劉 俊，朱鐵軍，張琳琳

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

安徽省含山縣凌家灘遺址是一處距今約5300～5500年的新石器晚期大型人類活動遺址，該遺址面向裕溪河，背靠太湖山崗。安徽省文物考古研究所于1987—2015年間一共對其進行8次考古發(fā)掘，發(fā)掘出紅陶塊遺跡、祭祀遺跡、墓葬區(qū)、古井、石墻等遺跡，出土大量的石器、玉器、金屬等，凌家灘年代處于中華文明起源關(guān)鍵節(jié)點上，是研究我國文明起源和發(fā)展問題的重要遺址[1]。凌家灘遺址出土器物強烈反映了當(dāng)時文化發(fā)展、人們勞動創(chuàng)造、自然環(huán)境所造就的早期人類社會的時代審美以及精神追求，設(shè)計和創(chuàng)造的痕跡至今還鐫刻在出土的文物上。玉器是凌家灘遺址中最具特色的物品，大量玉器的出土表明了凌家灘先民已有著早期的玉器使用習(xí)慣，獨特的形制和造型也反映出，其具有高于同時期其它遺址的玉器制造工藝水平。凌家灘先人在玉人、玉鷹、玉龜版、玉龍、玉片等玉器上細致地雕琢刻畫，讓原本冰冷的玉石被注入了人的意志，使得這些玉器具有反應(yīng)原始社會后期軍事民主制時期稍早階段文化的性質(zhì)[2](P1)，這些玉器上的紋樣也成為當(dāng)今人們了解凌家灘人的社會活動和早期人類思想演變的窗口，通過對凌家灘玉器紋樣的社會功能屬性解讀，除了會為凌家灘玉文化的當(dāng)代發(fā)展建設(shè)添磚加瓦，更能讓其尋找到與當(dāng)今時代共同發(fā)展的切合點。

一、玉器介紹

凌家灘已出土玉器多達1000余件，器型更是豐富多彩，超過48種之多，且制作精美、品質(zhì)極高，具有重要的考古、歷史、科學(xué)和美學(xué)價值。有專家指出，“凌家灘山區(qū)的玉料經(jīng)分析為蛇紋石化的石灰?guī)r及葉蛇紋石夾滑石。從這結(jié)果看來，凌家灘北方山區(qū)地帶確有產(chǎn)玉的條件，凌家灘玉料應(yīng)該是來自本地?！盵3]凌家灘先人因地制宜就地取材，發(fā)展的玉文化以強烈的自身個性、突出的文明進程與良渚玉文化、紅山玉文化并稱為中國史前三大玉文化。

(一)兵器和工具類

凌家灘遺址中出土不少石鉆、石鏟、石斧、玉斧、玉鉞等，且在87M4墓中發(fā)現(xiàn)了1只特別的玉勺，這說明當(dāng)時人們會經(jīng)常使用這些工具進行日常使用和勞動，并且喜好將兵器用玉仿制作后作為裝飾品和陪葬品，缺乏實用功能逐步使這些鉞、斧玉器變成象征軍事權(quán)、王權(quán)的禮儀用器。如07M23:50玉鉞，它長19.4厘米，厚1.3厘米，色綠略深，質(zhì)地較純，整體呈“風(fēng)”字形，三面均呈刃狀，出土?xí)r位于墓主人胸部偏上位置；07M23:115玉斧呈雞骨白，長16.5厘米，刀刃寬4.3厘米，整體呈長條舌型，出土?xí)r位于墓主人胸部偏下。具有戰(zhàn)爭用途的鉞、斧擺放在墓主身體的中心區(qū)域，象征著軍事指揮權(quán)，由此可見玉鉞的擁有者所掌握的巨大政治權(quán)利[4]。這也反映出武器類玉器應(yīng)是當(dāng)時凌家灘上層階級極為重視的陪葬器。

(二)禮器類

凌家灘的禮器類玉器主要有玉鷹、玉龜、玉版、玉人、玉龍等。同時上文提及的玉鉞也具有禮器的屬性。

1.玉鷹

玉鷹出于98M29墓中，鷹形寬扁，色灰白，整體作展翅飛翔狀，鷹首側(cè)向一方，磨制出頭和嘴琢，用一對鉆圓孔表示眼睛，在展飛的翅膀上雕刻有豬的形象，可能當(dāng)時的人們認為鷹飛得最高，能與神接觸，能代表神的意思，其寓意表示用飛鷹把豬供獻給太陽神，祈保安康幸福、五谷豐登[5]。鷹的腹部雕有直徑1.8厘米的八角星圖案圓圈，在八角星形圖案內(nèi)又雕刻另一個直徑0.8厘米的圓，尾巴被雕刻成扇形的齒形圖案，兩側(cè)玉雕圖案相同，設(shè)計巧妙，樸素大方。

2.玉龜、玉版

凌家灘出土過2件玉龜，其中87M4墓出土的玉龜最令人矚目，這件玉龜由背甲和腹甲組成，中間夾著一塊雕飾精美的玉版，在玉版上也出現(xiàn)與玉鷹身上相同的八角星圖案，發(fā)現(xiàn)時玉龜、玉版就組合在一起，應(yīng)為共同使用的。玉龜背甲呈圓弧形，琢磨出背脊和背上龜紋，背甲的兩邊各對鉆個圓孔，兩圓孔之間琢磨凹槽，背甲尾部對鉆個呈方形排列的圓孔。腹甲平底兩邊略上斜弧，腹甲兩邊與背甲鉆孔相應(yīng)處各對鉆個圓孔，腹甲尾部對鉆個圓孔，這些上下對應(yīng)的圓孔推測為拴繩固定之用[6]。玉版呈長方形，背面略微內(nèi)凹，長邊一處鉆孔9個，另一處鉆孔4個且呈兩兩對稱。兩處短邊各對稱鉆孔5個。玉版中間內(nèi)刻一大圓，大圓外刻有4個圭型紋飾，頂角與玉版四邊對其，大圓內(nèi)又刻一同心圓狀小圓，小圓與大圓之間被線等分八份，并刻圭型紋飾，小圓內(nèi)刻有八角星紋。玉龜玉版出土于墓主人的腰腹部，可見其重要性。

3.玉人

凌家灘已出土過6件玉人，其中3件蹲姿玉人發(fā)掘于98M29墓，另外三件在87M1墓中。玉人都頭戴著方格圖案的扁圓冠，腰間系有斜紋腰帶，兩只耳朵被鉆有圓孔，可能是用于佩戴耳環(huán)，手臂上雕刻了多道橫飾表現(xiàn)出手鐲效果，雙手向上托舉，雙腿做并攏狀。凌家灘玉人都是長方形臉，濃眉大眼、雙眼皮、蒜鼻，有的上嘴唇出刻有胡須，身體比例勻稱。玉人雙臂彎曲并緊貼胸前，仿佛在進行儀式的禱告，反映了凌家灘先民已有強烈的宗教意識。

4.玉龍

凌家灘玉龍的器身扁平，首尾相連，吻部突出，有須，頭上有兩角，身上陰刻交錯線似鱗狀[7]，玉龍發(fā)現(xiàn)時在墓的中部偏南處，推測位于墓主頭部或身體的一側(cè)[6]。玉龍的出現(xiàn)反映出凌家灘先民對于龍的崇拜，對于凌家灘玉龍的面貌，陶治強認為它是由蛇的身軀、牛的頭、鱷魚的鱗綜合而成的，先民常常“功利性地”祭祀龍，取悅龍，以實現(xiàn)他們的祈求愿望[7]。

(三)佩飾類

發(fā)掘出佩飾類的玉器件有玉璜、玉璧、玉環(huán)、玉玦、玉冠等，其中璜、鐲、環(huán)是陪葬玉器中數(shù)量較多的器物，陪葬的方式多是與玦、管、鉞、斧或璧等進行組合配套使用，其中以玉璜與玉玦的組合作為核心。在這類裝飾玉器中最引人注目的是玉璜，凌家灘出土的玉璜分布廣泛，幾乎所有墓葬坑中都出土大小數(shù)量不一的玉璜，較為精美的有兩端為虎頭形狀、龍鳳形狀或一段是鳥首一段為其他動物，最為常見的是兩端鉆孔的普通玉璜。玉璜出土?xí)r多放置在墓主人的胸部或者是頸部。這些數(shù)量眾多，精美程度不同的玉璜，表明凌家灘先民們生活中已經(jīng)出現(xiàn)某種禮儀制度的雛形，很可能是當(dāng)時出現(xiàn)階級分化、貧富分化所導(dǎo)致的。

(四)其它類

除了上述這些器物，考古人員還發(fā)掘出一些獨特的玉器陪葬品，如玉豬、玉兔、玉料、玉芯等，這些玉器也是凌家灘玉文化的組成部分，其中玉豬創(chuàng)造了多項之最。玉豬于07M23墓葬填土上方發(fā)現(xiàn)，周圍有較多回填的石塊，其體型之大有72厘米，重達88千克，整體采用圓雕工藝雕制而成，嘴、耳朵、眼睛、長獠牙和頸部等都清晰可見，頸部至尾部則基本未雕琢，整體形象逼真?zhèn)魃?。玉豬的出現(xiàn)顯示出豬超越物質(zhì)層面在精神層面對聚落“上層建筑”的象征和人與天地關(guān)系的理解[8]。

二、玉器紋樣社會功能屬性辨識

凌家灘先人除了制造出這些精美的玉器之外，更喜好對玉器進行紋樣裝飾，賦予玉器不一樣的神秘色彩。這些紋樣可以讓人們窺探早期人類社會所崇尚的精神準則和內(nèi)心信仰。通過對比其它早期文化遺址、后世考古發(fā)掘、文獻資料研究，發(fā)現(xiàn)凌家灘玉器的紋樣具有強烈的社會功能屬性和使用規(guī)范，是早期社會關(guān)系出現(xiàn)的標(biāo)識。

(一)精神崇拜

新石器時代的社會發(fā)展仍整體處在以天人之間的自然關(guān)系為主導(dǎo)的環(huán)境中，如何以人的身份獲取上天旨意，并以此決定大到氏族聯(lián)盟征伐，小到個體安危的諸多行動，成為當(dāng)時氏族社會發(fā)展的關(guān)鍵所在[9]。惡劣的生存環(huán)境讓先民的精神世界充滿著對神秘自然的向往，并將物化后的神或者神的意志以物件、圖案、紋樣等形式附著在身邊的事物中。在漫長的歷史發(fā)展中逐漸形成自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜和靈魂崇拜等信仰形態(tài)[10]。凌家灘先民已然進行早期宗教的崇拜儀式，對玉器以及玉器紋樣研究后，發(fā)現(xiàn)其崇拜的對象存在著變化，出現(xiàn)了崇拜之間相互交叉現(xiàn)象。

1.自然崇拜反映出對自然的認知

從凌家灘玉器的紋樣中看出，凌家灘人有著多種精神崇拜，在出土的玉龜上就有著人們對于四方大地的方位以及數(shù)理的關(guān)系理解[11](P54-58)，而這些理解的成果就被雕刻在玉龜玉版上，俞偉超認為凌家灘的玉龜版是占卜用具[12](P57-63)；《史記·龜策列傳》載：“聞古五帝、三王發(fā)動舉事，必先決蓍龜”；《禮記·曲禮》中寫到“龜為卜，蓍為笠”；商人也有著用龜甲占卜的習(xí)慣，這表明玉龜玉版很可能是凌家灘文化中重要且特殊的祭祀禮器。祭祀們在占卜的同時需要給予占卜器物神性，塑造神的意志傳達的表象，這種方式能體現(xiàn)占卜的合理性和神圣性。從玉龜玉版的設(shè)計中看出，凌家灘先人將對自然的崇拜和對自然現(xiàn)象的認知刻入到占卜用具中，在玉龜身上通過鉆孔刻線等進行方位的確定，用以裝飾和進行自然事件的記錄和解讀，并用對稱、對比、夸張等手法將太陽紋、圭形紋鐫刻在玉版上，以簡單明了的線條、圓圈等展現(xiàn)他們對自然環(huán)境的理解和定位。方向明更認為玉龜中的玉版是玉“神面”[13]，玉版在造型上，可以視作為一個特別的“面”，類似于“面具”“冠冕”之類，與良渚文化玉器中的“冠狀器”性質(zhì)上非常接近。對天體、山脈、河流的自然崇拜活動占據(jù)著早期凌家灘人的精神交流和與神對話的主要位置，并用圖形、線條、圓孔等進行思考后的記錄。

2.玉人崇拜體現(xiàn)出人的主體作用

凌家灘人所處時代的社會生產(chǎn)力不發(fā)達，不可能每個人都能像玉人穿著的那樣，頭戴冠身著華衣，腰系束帶并裝飾玉器物，出土的玉人形象反映出玉人所代表的人物很可能是當(dāng)時的部落首領(lǐng)、中央權(quán)力的掌握者或具有杰出才能的先人，在其死后被刻畫出形象作為守護神的形象出現(xiàn)[2](P185)，供人們用來祭祀或者瞻仰懷念，是“事死如事生，事亡如事存”最好的表現(xiàn)。這種神化的人物玉器作為崇拜的對象，證明當(dāng)時人類已經(jīng)進行祖先崇拜、偶像崇拜，進一步使玉人成為身份和地位象征，人們用以氏族傳承和權(quán)力的展示，玉人背后的鉆孔可能就是為了方便統(tǒng)治者日常舉大事時系掛而設(shè)計的。玉人紋樣正是神化后的統(tǒng)治權(quán)的體現(xiàn)，人們崇拜身邊的大能者并讓他領(lǐng)導(dǎo)自己，由單一的自然崇拜轉(zhuǎn)向偶像崇拜、先人崇拜，反映出玉人紋樣和形制是人與巫的認證、人神溝通的媒介，并成為散布于四周聚落認可的權(quán)利標(biāo)志。

(二)政治導(dǎo)向

凌家灘代表的早期巢湖流域的社會組織關(guān)系中社會分工已經(jīng)出現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展對人們的思想進行啟發(fā)，出現(xiàn)的多樣式玉璜就是一個證明。在沒有成熟文字的社會中，統(tǒng)治者需要對民眾進行服從思想的灌輸，以便鞏固其統(tǒng)治地位，便需要代表氏族的圖騰、圖案來進行區(qū)分和控制。一開始的單一圖案隨著部落同化、戰(zhàn)爭兼并等多種政治手段轉(zhuǎn)向多圖案組合，多種自然崇拜組合下的聚落聯(lián)盟融合出一個公認的聯(lián)盟標(biāo)志。從玉版、玉鷹的紋樣上可以看到，凌家灘先民們從宗教的自然崇拜和生產(chǎn)生活中設(shè)計出組合豬、鷹、太陽、八角星的玉鷹玉器。玉器本身除了作用于宗教活動中，更是凌家灘人的社會圖騰代表之一，充分體現(xiàn)了他們“集優(yōu)”的心理[14]。一者多紋樣反映出不同部族間社會信仰的多元化以及早期社會政治崇拜的單一性，二者體現(xiàn)信仰文化的強大融合力，將更多的內(nèi)心信仰和神化后的圖騰內(nèi)涵賦予到新的社會政治文化中，太陽紋的多次使用證明了自然崇拜下的部族社會凝聚力和政治影響力需要求同存異的包容性。

(三)生產(chǎn)管理

凌家灘先民不僅能夠制造精美的玉石器，而且已開始稻作農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)或捕獵豬、鹿、鳥禽等多種動物豐富的飲食品種。在考古發(fā)現(xiàn)中，紅燒土塊內(nèi)有水稻炭化后的稻殼痕，土壤中浮選出了水稻的種子，并發(fā)現(xiàn)了較多鳥禽類、豬、鹿等動物骨骼[15]。人口的增長對于糧食的需求急劇增加，凌家灘先民以種植水稻作為糧食，這便需要進行大規(guī)模的田間勞作，開墾耕地。農(nóng)業(yè)已成為主要的經(jīng)濟部門[16]，這對于生產(chǎn)區(qū)域就需要進行規(guī)劃，玉版上的八方和四維的確定還有可能是用于種植生產(chǎn)和開墾規(guī)劃。古人認為天圓地方，并以自我作為中心，在方形玉版中間的大圓代表人們信仰的太陽神，中間的小圓代表居住地，四散的樹葉型極有可能就是耕地生產(chǎn)或手工勞作的方位確定標(biāo)識，凌家灘人以嚴格的地域劃分進行生產(chǎn)勞作，用以表明他們的生產(chǎn)生活完全按照上天的啟示進行，符合早期社會自然崇拜下的生產(chǎn)勞作原則，進一步說明了玉版的地位神圣，是宗教儀式及生產(chǎn)生活的高貴用具。玉版紋樣更反映出人們對上天啟示的遵守和敬意，也是凌家灘人進行物質(zhì)生產(chǎn)時自我約束的體現(xiàn)。

(四)文化交流

早期先民已經(jīng)有社會交流，或是伴隨著部落的戰(zhàn)爭掠奪，抑或是人類的自然聚落融合，宗教和文化的碰撞也使得這種文化交流加深。凌家灘的龜型、鳥型、虎頭型紋樣等引起學(xué)者們的關(guān)注，如金榮權(quán)指出凌家灘文化中的太陽崇拜、鳥崇拜是東夷文化中最為突出和根深蒂固的文化現(xiàn)象之一，凌家灘人的龜靈崇拜是對大汶口文化中龜靈崇拜的繼承與發(fā)展[17]；俞偉超認為凌家灘的玉簧紋樣的形成與當(dāng)時部落集團軍事聯(lián)盟和政治聯(lián)姻有關(guān)等[2](P8-11)。通過信仰和使用共同圖騰加深部落之間的友誼和合作，以文化交流作為外交手段這符合文明時代之前的早期社會兼并和部落融合的形式。

凌家灘玉器紋樣具有強烈的社會認知和使用功能，使人們了解當(dāng)時社會、文化、宗教、生產(chǎn)發(fā)展的有效途徑，這些太陽紋、鳥紋、虎紋、玉人型紋等都是凌家灘先人的智慧結(jié)晶，不僅可以指導(dǎo)他們社會的生產(chǎn)生活，更能為當(dāng)今文化大發(fā)展所用，具有極高的社會應(yīng)用價值。

三、當(dāng)代價值應(yīng)用拓展

習(xí)近平總書記從“文明型國家”“中華民族偉大復(fù)興”的角度，對中國申報世界遺產(chǎn)提出了“三個有利于”要求，即有利于突出中華文明的歷史文化價值，有利于體現(xiàn)中華民族精神追求，有利于向世人展示全面真實的古代中國和現(xiàn)代中國[18]。2019年7月6日，良渚文化遺址獲準列入世界文化遺產(chǎn)名錄，這給凌家灘文化的研究和遺址開發(fā)提供了一條可借鑒的發(fā)展道路，既是需要突出凌家灘文化特點，彰顯凌家灘文化內(nèi)涵。凌家灘玉文化是凌家灘文化中特殊且意義非凡的器物使用文化，表現(xiàn)出距今5000多年前的人類早期玉文化的使用習(xí)慣和精神內(nèi)涵，玉器紋樣和形制更是其玉文化的典型代表，用好用足這些紋樣可以起到為凌家灘文化開發(fā)和凌家灘文化遺址公園建設(shè)提供助力、打造馬鞍山城市文化形象建設(shè)窗口、提升城市文化品牌力等作用。

(一)聯(lián)動文化遺址建設(shè)

中華文明的形成是“多元一體”的，龍圖騰崇拜就是這種“多元一統(tǒng)”的體現(xiàn)。東北地區(qū)的紅山文化、長江下游的良渚文化、江淮地區(qū)的凌家灘文化、長江中游的屈家?guī)X、石家河文化等是目前所公認的幾個區(qū)域文明中心[7]。凌家灘有不少玉器紋樣是綜合多種聚落圖騰或者信仰物而形成的集合，例如豬、鷹、龍、兔太陽等紋飾就與其他早期文明具有關(guān)聯(lián)性。良渚文化玉琮上的神人獸面紋、紅山文化的鳥紋、屈家?guī)X文化的紡輪紋等都是各自文化的代表和名片，文化和表現(xiàn)各有不同但是又有相似，區(qū)域文明之間的關(guān)聯(lián)性影響著紋樣的發(fā)展和衍變。借助當(dāng)今圖形開發(fā)的設(shè)計手段，將凌家灘玉器的獨特紋樣設(shè)計成文化遺址的標(biāo)志和代表，發(fā)掘出更多的文化內(nèi)涵，與周邊的文化遺址公園等形成聯(lián)系的紐帶，賦當(dāng)代凌家灘文化發(fā)展的新的表現(xiàn)形式和文化崇拜。進一步推動凌家灘文化研究的同時，更能將人們的目光引入到文化遺址公園的建設(shè)中去。

(二)塑造馬鞍山城市形象

文化遺址的開發(fā)對于城市文化建設(shè)、城市形象的塑造有著巨大的提升作用，不僅擴充城市文化的素材，更能顯示出城市文化的厚重。當(dāng)前馬鞍山市面臨著深化經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型，將更多的區(qū)域文化引入到城市文化和城市形象建設(shè)中有著非常重要的意義，找到最具特色的城市形象能夠使城市在發(fā)展競爭過程中脫穎而出[19]。凌家灘玉器是馬鞍山市獨特地域文化的組成部分，其中所表現(xiàn)的紋樣反映出5000多年前生活在這片土地上人們的社會活動規(guī)范和內(nèi)心精神信仰，是歷史悠久且影響深遠的文化符號和使用媒介。對于玉器紋樣的現(xiàn)代解讀和設(shè)計使用能夠為馬鞍山市提供內(nèi)容豐富、意義非凡的城市形象符號，提升馬鞍山城市形象和區(qū)域特色內(nèi)涵，賦予這個年輕城市更多的歷史積淀，能與李白文化、工業(yè)文化、新馬鞍山精神等共同組合構(gòu)成新時代馬鞍山城市形象。

(三)貫徹綠色發(fā)展理念

凌家灘文化的玉器紋樣古樸簡潔、內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了凌家灘先民發(fā)展自身的同時與自然和平共處，具有強烈的崇敬自然的思想，玉版的紋樣更是體現(xiàn)早期人類對地形山川的理解和崇敬，凌家灘玉器紋樣和玉器地位生動反映“聚山納川一馬當(dāng)先”的城市精神內(nèi)涵。尊重自然、崇尚人與自然的和諧相處的精神也與當(dāng)下馬鞍山城市經(jīng)濟發(fā)展的思路不謀而合，當(dāng)前馬鞍山城市經(jīng)濟發(fā)展中堅持貫徹“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化五大發(fā)展美好馬鞍山，將綠色發(fā)展的理念切實落實到城市發(fā)展中。凌家灘玉器紋樣凸顯的自然崇拜、敬畏自然與馬鞍山市發(fā)展理念一脈相承，將這些紋樣元素和文化內(nèi)涵用現(xiàn)代人看得懂、能理解的途徑展現(xiàn)出來，為馬鞍山城市新發(fā)展提供活力源泉。并且玉器紋樣作為優(yōu)秀獨特的地域文化元素，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、文化旅游建設(shè)中找到自身合理定位后，更能助力文化經(jīng)濟發(fā)展。

(四)融合安徽區(qū)域文化

相同文化作用下的圖形符號和文化表現(xiàn)總能夠引起人們內(nèi)心的共鳴，凌家灘文化是安徽巢湖流域的獨特區(qū)域文化，是江淮地區(qū)文明發(fā)源點，凌家灘人崇尚玉的習(xí)性深入到當(dāng)今人們的生活習(xí)慣中。安徽地區(qū)的巢湖流域是徽州文化、皖江文化、廬州文化的交匯處，并受到一定的蘇、浙的文化輻射，需要從形成更早的地域文化中汲取和并入，找到文化的共同點，促進文化的融合和進步。凌家灘玉器文化是中國三大玉文化之一，具有強大的文化包容性，是絕佳的融合劑，紋樣和圖形作為玉器的精神凝練和文化表現(xiàn)能體現(xiàn)早期的安徽地域文化價值內(nèi)涵，追根溯源的做法能讓文化摩擦和碰撞得到緩解。隨著安徽省正式并入長三角經(jīng)濟區(qū)中，更應(yīng)該打造出省內(nèi)的城市文化圈，凌家灘玉器紋樣是一個獨特且充滿地域特色的形象標(biāo)識，能為巢湖流域的風(fēng)土人情和文化精神代言，與其它地區(qū)進行文化對話。

四、結(jié)語

凌家灘玉器紋樣反映出凌家灘先民對自然世界、勞動創(chuàng)造和社會關(guān)系的理解和認知，將部族祭祀崇拜和社會關(guān)系理解觀念以符號化、圖騰化的藝術(shù)手法賦予在玉器上，這讓紋樣具有強烈的社會功能屬性，體現(xiàn)出早期先民在精神崇拜、政治導(dǎo)向、生產(chǎn)管理、文化交流中的意識形態(tài)。相信在不久的將來隨著考古技術(shù)和跨學(xué)科的研究深入，能發(fā)掘出更多的紋樣價值和文化承載，能找到更多的開發(fā)途徑，產(chǎn)生巨大的社會經(jīng)濟和文化成效。