◎檀彥杰

（北京廣播電視臺 北京 100000）

先秦時期屬于農(nóng)業(yè)社會，也就是典型的“熟人社會”，它催生道德禮制的產(chǎn)生和發(fā)展，也推動社會輿論的形成和進步。在這種社會形態(tài)之下，人們對社會輿論非常敏感，社會輿論也深刻地影響著人們的日常生活。本文以《詩經(jīng)》中的《國風·鄭風·將仲子》為例，嘗試解讀古代社會輿論與道德禮制對婚戀關系的影響作用。

一、詩經(jīng)與《國風·鄭風·將仲子》

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》中的作品內(nèi)容豐富而廣泛，細致描摹了從西周初期到春秋中葉的社會生活，覆蓋了農(nóng)事、戰(zhàn)爭、祭祀、宴飲、婚戀等方面。《詩經(jīng)》生動優(yōu)美地展現(xiàn)了先秦時代人與人之間質(zhì)樸深厚的情感，在這其中，亦可窺見當時社會的道德風氣和世俗關系。

《國風·鄭風·將仲子》中寫道：

將仲子兮！無踰我里！無折我樹杞！豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮！無踰我墻！無折我樹桑！豈敢愛之，畏我諸兄。仲可壞也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮！無踰我園！無折我樹檀！豈敢愛之，畏人之多言。仲可壞也，人之多言，亦可畏也。

對這首詩的傳統(tǒng)看法是：“這是女贈男的情詩。女子怕家里人知道，勸所愛的男子不要到她家里來?！薄Ｈ姴捎茂B章體，音律協(xié)調(diào)，一唱三嘆。這三章層層遞進，由親及疏，由父母兄長再到眾人，讓人感到輿論的壓力不僅來自家人，也來自鄰里，更來自社會各方。由此可以看出，婚姻禮制作為當時統(tǒng)一的社會道德價值觀念，形成一種強大的社會輿論力量，渺小的個體很難抗拒這種輿論的裹挾之力?？晌返摹叭搜浴?，無形的桎梏，使得詩中女子內(nèi)心痛苦，哀嘆不已。

二、《將仲子》中的道德禮制與婚戀關系

周代是禮樂文明初步形成的時代，禮制是君主的重要統(tǒng)治手段。而婚姻禮制在諸多禮制中，占據(jù)重要地位?！抖Y記·昏義》中說道:“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也”。在當時，婚姻作為人生大事，必須要恭敬慎重地依據(jù)禮制進行，這樣才被認為是家庭和樂美滿，從而有利于社會和諧穩(wěn)定。

周代的婚姻禮制，包含“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，這一系列娶親儀式，涵蓋了從議婚到完婚的全過程。其中，納采作為“六禮”之首，反映了父母之命、媒妁之言的重要性。周代的嫁娶事宜，必經(jīng)媒妁之言。這一點，在《詩經(jīng)》中可見端倪。如《衛(wèi)風·氓》：“匪我愆期，子無良媒?！痹偃纭洱R風·南山》：“取妻如之何？匪媒不得?！边@些詩句都強調(diào)了嫁娶用媒的重要性。男女之間的交往也被限制在一定的禮制范圍之內(nèi)。這種婚姻禮制在當時成為約定俗成的行為規(guī)范，也是社會衡量婚姻是否合法的標準。

在整個婚姻禮制當中，個人的自主選擇權(quán)是喪失的，個人的主體意識是泯滅的，否則將會受到社會輿論的譴責。《鄭風·將仲子》反映的正是愛情、禮制和社會輿論三者之間的矛盾。戀人之間的障礙是外在社會輿論造成的壓力?！多嶏L·將仲子》中的男子為了私會女子，擅自翻墻逾園、攀樹折枝，這種大膽的行為顯然不符合當時的道德標準，必然會遭受社會非議。

三、結(jié)論與反思

（一）社會輿論對先秦時期婚戀關系的鉗制作用

婚姻禮制在《詩經(jīng)》時代，是男女關系的唯一合法準則，它所形成的社會輿論力量，具有強大的震懾作用，使得人們不敢輕易逾越禮制規(guī)范。這種由集體意識形成的社會輿論力量，一方面，在當時可以維系社會穩(wěn)定發(fā)展，確保古代君主的統(tǒng)治；另一方面，它代表主流話語，消弭了個體的自我意識，犧牲了個人的婚戀自由的權(quán)利，容易釀成悲劇。人們的統(tǒng)一意識，并不等同于理性判斷，更不會考慮個體的利益得失，同時也存在“眾口鑠金”“三人成虎”的潛在風險。

《鄭風·將仲子》中的女子正是畏懼具有這種集體意識的社會輿論，擔心自己成為集體中的異類，也擔心自己與情郎約會傳出流言蜚語，造成不必要的誤解。她孤立無援，焦灼難安，但又不敢爭取婚姻自由，只是一味畏懼“人言”，自身也淪為這套社會輿論體系的跟隨者和執(zhí)行者，最終陷入“沉默的螺旋”。

《鄭風·將仲子》主人公所處的時代，婚姻禮制已經(jīng)基本成型，這套婚姻禮制影響深遠，乃至以后各個朝代基本沿襲周代婚姻禮制。唐代詩人白居易在詩歌《井底引銀瓶》中寫道：“聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。”婚姻禮制在后世更加完善且森嚴，自由戀愛也是被輿論所不許，被世俗難容。而各個朝代的社會輿論對婚姻之影響，也有一定共性，如《鄭風·將仲子》里所呈現(xiàn)的：喪失婚姻自由，壓抑自我意識，畏懼他人言論，追隨主流話語。

（二）《將仲子》作為一種社會輿論的抗爭形式

《將仲子》作為一個女性的敘述話語，可以說是女性壓抑自我，喪失愛的自由的訴說，它形象地展示了女性源于真愛的心聲是如何被社會主流話語所淹沒、所替代的，而這位女性在人與人倫之間困惑與徘徊，主要是受中國傳統(tǒng)社會及思想影響所致，所以在古代中國女性中具有普遍性。

然而舊時禮制和社會主流輿論對人們的主觀意愿越是壓制，人們的反抗意識越是強烈。詩歌本身也是一種社會輿論形式，《鄭風·將仲子》雖與當時主流輿論相悖，但不失為對舊時禮制的抗爭和控訴。在《詩經(jīng)》里，《鄘風·柏舟》等詩歌也反映了人們對婚戀自由的向往和追求。

在《詩經(jīng)》之后，關于揭露舊時禮制黑暗的詩詞歌賦更是層出不窮。例如，元雜劇《裴少俊墻頭馬上》，同樣是一堵圍墻隔開了兩個相愛的人，《鄭風·將仲子》里的女主角只敢再三強調(diào)“仲可懷也”，以告慰戀人；而《裴少俊墻頭馬》故事中的女主角越發(fā)堅毅倔強，富有主見，不畏人言，不懼禮制，最終贏得屬于自己的幸福。在古代，禮法森嚴，眾口囂囂，猶如天羅地網(wǎng)，從家庭蔓延到整個社會，雖然社會輿論和道德禮制不斷消解個體意識，鉗制個體的婚戀自由，然而個體的覺醒也從未止息，古人對婚戀自由的追求更是從未停歇。