西寧賢孝藝術(shù)傳承的文化生境研究

◎黃 成 李繼曉

（青海師范大學(xué)圖書(shū)館 青海 西寧 810003 ）

我國(guó)民間傳統(tǒng)曲藝流傳悠久，形式種類(lèi)紛繁眾多?！百t孝”作為一種流行于西北地區(qū)的民間說(shuō)唱藝術(shù)，顧名思義就是弘表賢良、敷宣孝義，其內(nèi)容大多以講唱忠臣孝子、敦勸良善為主，敘事性強(qiáng)，曲調(diào)流暢頗富韻律，地方特色濃郁。西寧賢孝曲目?jī)?nèi)容貼近生活且能反映普通大眾的所感所想，唱腔以本地方言為主，鋪事婉轉(zhuǎn)、聲調(diào)悠揚(yáng)，聽(tīng)來(lái)十分親切悅耳，廣受河湟當(dāng)?shù)馗髯迦罕娤矏?ài)，是青海省獨(dú)有的一支古老而又重要的藝術(shù)曲種。

一、歷史淵源

西寧賢孝是土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，反映本區(qū)域的歷史與文化、表達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣竦睦硐牒驮妇埃漤炠t道孝斥惡揚(yáng)善的主題與歷來(lái)社會(huì)固有的道德主旨在本質(zhì)上相符；其傳情寫(xiě)意寓教于樂(lè)的形式最為各階層群眾所接受。

有研究認(rèn)為，西寧賢孝最初發(fā)端于明朝中期，內(nèi)容來(lái)源承襲自明清時(shí)代由經(jīng)文演變來(lái)的一種曲藝品種——“寶卷”，諸如《四姐寶卷》《鸚哥寶卷》《趙氏寶卷》等分別移植變異為西寧賢孝中的《蘭玉蓮擔(dān)水》《白鸚哥吊孝》《趙五娘吃糠》；在西寧賢孝逐步形成和不斷發(fā)展過(guò)程中，還從其他姊妹曲種曲調(diào)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，拓寬并充實(shí)自身的藝術(shù)內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和積累嬗變，最終于18世紀(jì)形成如今曲詞悠長(zhǎng)、動(dòng)聽(tīng)易懂，兼具現(xiàn)實(shí)風(fēng)格與浪漫色彩的曲種形式，迄今已有數(shù)百年的歷史。西寧賢孝的發(fā)展在20世紀(jì)三、四十年代一度達(dá)到高峰，曲目數(shù)量、表演形式以及伴奏配器都有所提升。然而西寧賢孝本身并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的演出團(tuán)體，和大多數(shù)小曲種一樣，其曲目唱腔主要憑從業(yè)者口傳心授、師承相續(xù)。這些從業(yè)者也可以說(shuō)是傳承者，基本都是盲瞽人員，以行乞糊口為目的，表演場(chǎng)地并不固定，走街串巷踽踽而行；演唱方式多為一或兩人拉弦碰鈴，席地蜷坐于市井田間或茶舍庭院隨口開(kāi)唱，賣(mài)藝果腹而已，其中之苦令人惻憫。

西寧賢孝作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其形成發(fā)展是河湟地區(qū)歷史文化進(jìn)程的一個(gè)縮影，是當(dāng)?shù)厝宋乃囆g(shù)的珍貴組成元素，同時(shí)也為當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)、語(yǔ)言學(xué)的研究提供了重要資料，因而能夠引起社會(huì)各界的重視。在2008年國(guó)務(wù)院公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，《西寧賢孝》作為擴(kuò)展項(xiàng)目被入選（類(lèi)別：曲藝；項(xiàng)目序號(hào)：255；編號(hào)：V-19）。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

西寧賢孝雖然是一種單曲體曲種，但曲調(diào)音律有其自身張力。盡管曲目大多沿用舊名，可內(nèi)容已隨著時(shí)代的進(jìn)步而有所改變，如根據(jù)現(xiàn)實(shí)題材反映不同歷史階段現(xiàn)狀而新編的《歌唱英雄華子良》《法圖瑪回娘家》《脫貧致富奔小康》等曲目，依然具有現(xiàn)實(shí)意義和存在價(jià)值。

早在20世紀(jì)80年代就成立的西寧市城東區(qū)文化館“地方曲藝研究社”、西寧市城中區(qū)文化宮“新苑曲藝社”，多年來(lái)致力于包括西寧賢孝在內(nèi)的特色曲藝的發(fā)展與傳播，在表演內(nèi)容與形式上也進(jìn)行著一些有益的探索和創(chuàng)新。面對(duì)傳統(tǒng)曲藝受眾呈現(xiàn)萎縮的困境，采取成立少兒曲藝隊(duì)的方式，招收有條件的孩子們進(jìn)行培養(yǎng)，并且定期進(jìn)入社區(qū)參與活動(dòng)，使得這一曲藝形式較為普及。西寧市群眾藝術(shù)館為了進(jìn)一步傳承保護(hù)西寧賢孝，積極響應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園，于2014年先后在所屬三縣（大通、湟中、湟源）建立了若干傳承基地，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)乩纤嚾诉M(jìn)入學(xué)校實(shí)地教唱，從孩子入手，普及和培養(yǎng)傳承人。

此外，近年來(lái)西寧市群藝館在與海東市群藝館聯(lián)合建立民間曲藝培訓(xùn)班的基礎(chǔ)上，相繼舉辦以賢孝為主的曲藝大賽，在山陜會(huì)館等場(chǎng)所進(jìn)行展演、匯演，持續(xù)擴(kuò)大西寧賢孝的生命力和影響力。西寧市城中區(qū)總寨鎮(zhèn)自發(fā)組成的曲藝隊(duì)伍穩(wěn)定增加，民間曲藝大賽迄今已舉辦了多屆；西寧市城北區(qū)大堡子鎮(zhèn)組織曲藝演出隊(duì)，深入農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行包括賢孝在內(nèi)的曲藝專(zhuān)場(chǎng)巡演，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳黨的政策，受到廣大群眾普遍歡迎。2019年5月，由青海省文化廳報(bào)送的西寧賢孝《老百姓笑了》登上上海東方藝術(shù)中心舞臺(tái)，參加第十二屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)群星獎(jiǎng)決賽，促進(jìn)了青滬兩地文化交流，面向全國(guó)觀眾展示出青海省獨(dú)有的文化魅力。

隨著時(shí)代的發(fā)展，各級(jí)政府重視群眾藝術(shù)、關(guān)心民間藝人，組織“曲藝合作隊(duì)”，提倡內(nèi)容創(chuàng)新，鼓勵(lì)編新唱新，西寧賢孝逐步向一門(mén)綜合藝術(shù)過(guò)渡，開(kāi)始登上舞臺(tái)，進(jìn)入藝術(shù)殿堂。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，西寧賢孝的一些曲目曲調(diào)得到系統(tǒng)挖掘和整理，演唱形式上有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，音樂(lè)表現(xiàn)力更為飽滿(mǎn)流暢。目前，由西寧市群藝館開(kāi)展并對(duì)西寧賢孝進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)工作的“記憶工程”已順利實(shí)施。

三、文化生境

第一，豐富的藝術(shù)形態(tài)。西寧賢孝流行范圍包括以西寧市為中心的青海東部地區(qū)，一般統(tǒng)稱(chēng)河湟地區(qū)。賢孝按照表演形式和流行地區(qū)的不同一般分為青海、甘肅兩大流派，前者以西寧為主，后者盛行于張掖和臨夏等地。在青海東部這片土壤上滋生化育的民間曲藝，帶有鮮明的自然地理生態(tài)特征。明清之際，本地各土生族群與遷徙族群漸趨融合,江淮、秦隴、中原地區(qū)各種曲藝唱腔流入，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活狀態(tài)、審美心理相匯合，蘊(yùn)育出諸多地方曲藝形式，如賢孝、道情、平弦、越弦、打攪兒等等。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，西寧賢孝一步步成熟起來(lái)，逐漸形成自身特有的演唱形式及風(fēng)格。

西寧賢孝的表現(xiàn)方式靈活多樣，其唱腔曲牌有大調(diào)、小調(diào)之分，還融入官弦、老弦、越牌調(diào)等舊時(shí)小曲的唱腔，風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成為西寧周邊地區(qū)所獨(dú)有的音樂(lè)曲調(diào)。曲目按篇幅長(zhǎng)短又可分“大傳”“小段”兩類(lèi)，演唱時(shí)在段式、節(jié)奏等方面也有相應(yīng)的藝術(shù)處理，如具有代表性的《子胥過(guò)江》《蘆花計(jì)》《丁郎找父》《白猿盜桃》《韓信算卦》等等，唱白間雜抑揚(yáng)頓挫而饒有趣味。作為一種坐唱曲藝，西寧賢孝一般由一或二人坐唱，以男拉板胡、二胡，女彈三弦次第講唱為基本方式，敘事敷陳娓娓道來(lái)，極具韻味。整體形式除了前奏和過(guò)門(mén)，還包括前岔、主曲、后岔，結(jié)構(gòu)比較完整。其間也有臨場(chǎng)即興發(fā)揮，烘托氛圍，具有濃厚鮮明的地方特點(diǎn)，一些高水平藝人善于根據(jù)具體內(nèi)容情節(jié)和情感需要，很好地把握表演節(jié)奏，時(shí)而低緩沉郁，時(shí)而高亢激昂，藝術(shù)感染力十分強(qiáng)烈。

第二，復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。西寧賢孝是真正貼近生活、貼近實(shí)際的講唱曲藝。如前所述，西寧賢孝早在明代時(shí)期就開(kāi)始在民間出現(xiàn)并流傳，從事這一曲藝的大多為民間眼疾盲瞽人員，表演大都表現(xiàn)出凄涼悲苦的狀態(tài)。

西寧賢孝不是一種家族相承的曲藝曲種，據(jù)說(shuō)清朝時(shí)期就曾出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)組織盲瞎藝人傳習(xí)賢孝的現(xiàn)象。民國(guó)以前，地方上存在一種類(lèi)似慈善救濟(jì)性質(zhì)的場(chǎng)所，稱(chēng)作“養(yǎng)濟(jì)院”或“孤老院”，是殘障貧瘠者賴(lài)以棲身之地，在此可相互學(xué)藝以為“飯碗”。這種傳藝方式也有其嚴(yán)格的師承關(guān)系，類(lèi)似門(mén)派般各個(gè)獨(dú)立不可逾界，譜系較為復(fù)雜。因此從小范圍來(lái)說(shuō)，存在著不同的風(fēng)格差異和藝術(shù)水準(zhǔn)的高低。

當(dāng)時(shí)人們把這些平日游走市井走街串戶(hù)的瞎眼殘疾藝人及其賣(mài)藝行為，稱(chēng)為“瞎仙”“唱曲兒”，其表演一般就是在巷口街邊、坊間村戶(hù)隨地起唱，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，如泣如訴深沉婉轉(zhuǎn)；也常趕廟會(huì)或受紅白諸事相招，運(yùn)用地方語(yǔ)匯并加以夸張的想象，進(jìn)行大段整篇地表演。內(nèi)容宣揚(yáng)忠孝節(jié)義因果報(bào)應(yīng)，故事浪漫曲折，人物形象生動(dòng)，藝術(shù)氛圍濃厚且兼具勸善教化功能；其間不乏有較高藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力的優(yōu)秀作品和高手藝人出現(xiàn)。

第三，多民族文化的融匯。河湟地區(qū)在歷史上和現(xiàn)今都是個(gè)多民族雜居、多種文化融匯之地，在漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展過(guò)程中,包括漢族在內(nèi)的各民族在同一塊土地上繁衍生息、勞作經(jīng)營(yíng)，相互借鑒、互通有無(wú)，逐漸形成共生共存的社會(huì)生活狀態(tài)。直至清代中期前后，本區(qū)域各族關(guān)系進(jìn)入相對(duì)平穩(wěn)的交融狀態(tài)，康乾盛世客觀上加速了河湟地區(qū)的發(fā)展,同時(shí)也促進(jìn)了該地區(qū)多民族文化的興盛發(fā)展，形成了地域特色十分濃厚的民間文化。不同的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣造就出彼此相通且又各具特點(diǎn)的地方民間曲藝品種。作為一種特有的曲種形式，西寧賢孝的流傳時(shí)間悠久，影響范圍和深度廣泛而又巨大，廣受各民族群眾喜愛(ài)。

西寧賢孝有著不同的流派，存在不同的風(fēng)格與側(cè)重。其曲目包含有演義、勸喻、言情、傳奇、志怪等多個(gè)類(lèi)型，總計(jì)已達(dá)百余部。這些內(nèi)容涵蓋各民族生產(chǎn)生活的各個(gè)層面，很多曲目能深刻反映各族人民的喜怒哀樂(lè)，表現(xiàn)他們的生活狀況和所追求的理想愿望，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

四、對(duì)于保護(hù)傳承方式的思考

盡管由于社會(huì)變革與時(shí)代發(fā)展，有的傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)凋零以至消失，但一路坎坷的西寧賢孝始終沒(méi)有被時(shí)代大潮所堙沒(méi)，西寧賢孝努力汲取營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)化自身生命力。當(dāng)前，各級(jí)相關(guān)部門(mén)著手推進(jìn)保護(hù)振興民間藝術(shù)，在資金保障、人員培訓(xùn)、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等多方面開(kāi)展扎實(shí)有效的措施，社會(huì)各界也在共同參與和努力扶持，處于轉(zhuǎn)型期的西寧賢孝應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，立足自身特點(diǎn)，保障傳承發(fā)展。

針對(duì)今后具體工作，筆者有如下思考：第一，文化主管部門(mén)應(yīng)著力做好從業(yè)者及現(xiàn)有曲目的普查摸底，及時(shí)完成建檔、回訪工作，并做好資料的交流與共享。第二，要切實(shí)立足當(dāng)?shù)刂行W(xué)以及職業(yè)院校，推進(jìn)建立包括賢孝在內(nèi)的民俗民間藝術(shù)基地，定期邀請(qǐng)老藝人走進(jìn)課堂、走上講臺(tái)，真正從孩子抓起，培養(yǎng)曲藝苗子，補(bǔ)充新鮮血液。第三，結(jié)合市場(chǎng)杠桿，增加現(xiàn)有團(tuán)體演出場(chǎng)次，采取巡演匯演甚至比賽等形式，對(duì)其演出周期、演出范圍進(jìn)行量化規(guī)定。第四，利用社會(huì)合力，及時(shí)發(fā)布演出資訊，加工音像制品，制作專(zhuān)業(yè)的文本和影音數(shù)據(jù)庫(kù)，編輯匯總歷年演出視頻資料。第五，建立微信公眾平臺(tái)以便普及賢孝，吸引更多愛(ài)好者參與其中，互通交流；利用快手、抖音以及諸多有一定影響力和覆蓋面的多媒體、自媒體方式，鼓勵(lì)團(tuán)體及個(gè)人上傳演出演唱視頻，增加基本受眾，擴(kuò)大影響范圍，使西寧賢孝的傳承發(fā)展邁上新臺(tái)階、展現(xiàn)新風(fēng)貌。