李勇斌

敘事在本質(zhì)上是對人類生命的感悟和生活經(jīng)歷的理解。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽教授認(rèn)為“一種敘事，也是一種生活的可能性，一種實(shí)踐性的倫理構(gòu)想”。倫理敘事是人們有意識地反思自己的生命和生活以創(chuàng)造價值和意義的活動。作為德育課程的思想政治課承載著馬列主義基本觀點(diǎn)、中國特色社會主義理論和社會主義核心價值觀教育的宏大使命，是培養(yǎng)社會主義接班人和實(shí)現(xiàn)立德樹人任務(wù)的主要課程載體。從敘事學(xué)角度說，思想政治課教學(xué)是以社會主義道德體系為核心內(nèi)容的倫理敘事，培養(yǎng)“有立場、有擔(dān)當(dāng)、有自信、守規(guī)則”的現(xiàn)代公民。倫理是思想政治課的價值目標(biāo)，敘事是思想政治課的教學(xué)手段。

思想政治課倫理敘事，就是要將學(xué)科知識還原成具體的道德事件和鮮活的倫理故事，從灌輸理論知識轉(zhuǎn)向講述中國故事，通過敘事的教學(xué)方式闡釋知識背后的倫理訴求和道德意蘊(yùn)，彰顯學(xué)科獨(dú)特的育人價值，為學(xué)生參與社會生活和構(gòu)筑意義世界奠基。這也與筆者一貫踐行的思想政治課基于個體生命故事的“有我之境”的教學(xué)主張相契合。本文以筆者執(zhí)教的哲學(xué)生活公開課“價值判斷和價值選擇”（副標(biāo)題：堂弟的愛情保衛(wèi)戰(zhàn)）為例，探討思想政治課倫理敘事的策略和要求。

一、課例展示

【第一幕】愛的惆悵

導(dǎo)入：今天老師想講一個發(fā)生在我身邊的現(xiàn)代愛情故事，故事名字就是本課的副標(biāo)題：堂弟的愛情保衛(wèi)戰(zhàn)。堂弟出生在農(nóng)村，家境貧寒，大學(xué)畢業(yè)后在城里一家企業(yè)當(dāng)技術(shù)員。堂弟的戀人叫小麗，是他的大學(xué)同學(xué)，是一名外企文秘。兩人感情很好，工作后準(zhǔn)備步入婚姻的殿堂。但堂弟第一次去小麗家卻不歡而散，原來小麗的母親一心想讓女兒找個有錢的“金龜婿”，嫌堂弟是農(nóng)村人、工資少。故事就到這里，我想用三句話做個小結(jié)：堂弟是個農(nóng)村人；準(zhǔn)岳母瞧不起農(nóng)村人；準(zhǔn)岳母阻止女兒繼續(xù)與堂弟交往。請同學(xué)們找一找這三層內(nèi)容涉及教材中的哪些概念。

學(xué)生閱讀教材，區(qū)分概念：事實(shí)判斷、價值判斷、價值選擇。

【第二幕】愛的抉擇

師：準(zhǔn)岳母以“為了女兒幸?！钡哪笎勖x開始實(shí)施“棒打鴛鴦”計劃。先是苦苦哀求女兒，勸其分手，接著將女兒鎖在家里，不讓她與堂弟見面，甚至還帶了一幫人跑到堂弟家里大吵大鬧。面對這種情況，堂弟一家召開了一次家庭會議：父親勸他放棄，弟弟叫他堅持，母親無所適從。

問題討論：面對這場愛情剿滅行動，堂弟應(yīng)該堅守愛情，還是選擇放手？

結(jié)論：對同一個問題，不同的人站在不同的角度和立場，其觀點(diǎn)結(jié)論往往是不一樣的，價值判斷與價值選擇具有主體差異性。

師：堂弟最后選擇堅守。為了保衛(wèi)愛情，為了婚后能有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了證明自己、贏得家長的理解和認(rèn)同，堂弟與小麗辭去原來的工作，一起到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的昆山謀求發(fā)展。就這樣兩人在一所陌生城市同甘共苦，相濡以沫，他們執(zhí)著地追求自己的幸福生活，努力經(jīng)營自己的愛情小屋，將日子過得有滋有味、有情有義。（展示相關(guān)照片）

【第三幕】愛的反思

師：我的堂弟是幸福的，可是歷史上有多少“堂弟”與“小麗”的愛情遭遇風(fēng)吹雨打，落得勞燕分飛。（投影賈寶玉與林黛玉、梁山伯與祝英臺的圖片）

問題討論：為什么賈寶玉與林黛玉、梁山伯與祝英臺不能大膽追求自己的幸福生活呢？這說明價值判斷與價值選擇的另一個特征是什么？準(zhǔn)岳母“棒打鴛鴦”失敗的根本原因是什么？

結(jié)論：價值判斷與價值選擇具有社會歷史性；正確的價值判斷與價值選擇必須遵循社會發(fā)展規(guī)律。

師：在堂弟與小麗的愛情之旅中也曾經(jīng)出現(xiàn)過分歧。特別是這樣一則新聞，讓兩人誰都說服不了對方。

播放視頻：“8·12 天津?yàn)I海新區(qū)爆炸事故”中消防戰(zhàn)士尹艷榮英勇救火，獻(xiàn)出年僅25 歲的生命，也永別了新婚12 天的妻子。堂弟的評價是“真英雄”，小麗則認(rèn)為是“缺少家庭責(zé)任感的魯莽行為”。

學(xué)生辯論：英雄行為還是魯莽舉動？

師小結(jié)：雙方觀點(diǎn)都具有合理性。堂弟是站在國家人民立場，小麗是站在個人家庭立場。這兩者在根本上是一致的，所謂“有國才有家”。但是，兩者在特定情況下也會有矛盾沖突，比如火災(zāi)事故中，消防隊(duì)員的個人家庭利益與國家人民利益就會產(chǎn)生沖突，這時正確的價值判斷與選擇只能是自覺站在人民立場上。這里不存在“仁者見仁、智者見智”，必須旗幟鮮明，否則，戰(zhàn)場上軍人臨陣脫逃、地震中教師都像“范跑跑”那樣奪路先逃。所以我的結(jié)論是：英雄行為。

結(jié)論：正確的價值判斷與價值選擇必須站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。

【第四幕】愛情的十字路口

師：堂弟與小麗雖然出現(xiàn)上述分歧，但并沒有影響兩人感情。兩人事業(yè)發(fā)展不錯，不僅還清了房貸，還買了汽車，堂弟的高級工程師證書剛剛到手，小麗的母親也慢慢接受了堂弟。在我們這個時代也出現(xiàn)過這樣的愛情選擇，比如“非誠勿擾”節(jié)目中一位女嘉賓曾說：我寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑?/p>

問題討論：“寶馬車?yán)锏膼矍椤迸c“自行車上的愛情”，哪一個更有可能幸福長久？（播放背景音樂：舒曼《愛的浪漫曲》）

教師寄語：七彩愛情多繽紛，人生選擇須清醒。時代潮流不可擋，人民利益放在心。拜金享樂無正果，齊心才能同船渡。

二、思想政治課倫理敘事的教學(xué)策略

1.真實(shí)生活是基礎(chǔ)。

真實(shí)是敘事的根基。倫理敘事與文學(xué)敘事最大的不同之處就在于敘事場景的非虛構(gòu)性。倫理作為一種社會現(xiàn)象，必須從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和社會生活本身去理解。思想政治課倫理敘事必須建立在道德事件客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上，真實(shí)的生活是思想政治課倫理敘事的邏輯起點(diǎn)。本課以“堂弟的愛情保衛(wèi)戰(zhàn)”為主線，設(shè)計了四幕故事性、情節(jié)性較強(qiáng)的教學(xué)情境，真實(shí)地記錄了一對年輕人自強(qiáng)不息的奮斗故事。如此，在知識教學(xué)中融入愛情倫理道德教育，實(shí)現(xiàn)價值性與知識性、顯性教育與隱性教育的有機(jī)統(tǒng)一。為了增強(qiáng)敘事的直觀性和可信度，筆者按照敘事節(jié)點(diǎn)先后呈現(xiàn)幾幕場景，課堂教學(xué)就像播放家庭電視劇，敘事場景清晰，人物形象生動。需要指出的是，思想政治課倫理故事的“真實(shí)”，不是外在于教師的遙遠(yuǎn)而純粹的客觀事實(shí)，而是“以我觀物”的真實(shí)，是教師本人的親身經(jīng)歷與切身感受，是客觀事實(shí)與主觀感受的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治課倫理敘事將課程知識與教師經(jīng)驗(yàn)勾連起來，教師既是倫理敘事的主體，也是倫理故事中的主人翁或見證者?？梢哉f，真實(shí)性是增強(qiáng)思想政治課教學(xué)針對性和親和力的基礎(chǔ)。

2.道德思辨是關(guān)鍵。

思想政治課倫理敘事的目的是增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷力，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知水平提升和道德甄別能力增強(qiáng)，促進(jìn)社會主義道德關(guān)系形成。學(xué)生的道德生長是內(nèi)發(fā)的，不是靠外界灌輸形成的。這就要求思想政治課倫理敘事強(qiáng)化道德思辨，設(shè)計具有一定兩難困境的道德難題。為此，本課結(jié)合價值判斷和價值選擇的教學(xué)內(nèi)容，針對高中學(xué)生年齡特征和心理特點(diǎn)，提出了“中學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的愛情價值觀”這一話題，呈現(xiàn)三則具有時代性和典型性的愛情價值觀，即堂弟的奮斗型愛情、消防戰(zhàn)士尹艷榮為國捐軀的奉獻(xiàn)型愛情以及節(jié)目中女嘉賓的拜金式愛情，設(shè)計了兩個具有一定思辨性的道德難題“尹艷榮救火是英雄行為還是魯莽舉動”“寶馬車?yán)锏膼矍榕c自行車上的愛情，哪一種更有可能幸福長久”。在這一過程中，教師立足社會現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析和反思拜金主義愛情觀、脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的愛情至上的唯愛論以及自私狹隘的個人主義愛情觀等。這樣既立足于教材又超越教材的道德難題能夠激發(fā)學(xué)生思考，為學(xué)生未來的價值判斷和選擇提供參考。能否創(chuàng)設(shè)“兩難情境”與思辨性議題，既是思想政治課倫理敘事的關(guān)鍵，也是政治教師教學(xué)水平高低的重要體現(xiàn)。

3.主體在場是保證。

敘事包含著敘述主體對客觀世界的認(rèn)識和自己的情感體驗(yàn)。思想政治課倫理敘事是教師個人基于人生經(jīng)歷的生命言說和倫理思考。思想政治課倫理敘事要實(shí)現(xiàn)立德樹人的課程任務(wù)，教師必須主體在場，即敘事中彰顯主觀性和評價性，將教師自身道德主張和價值判斷貫穿知識教學(xué)。思想政治課倫理敘事中，每一個情境的呈現(xiàn)，每一個人物的出場，每一個問題的設(shè)計，都不僅是認(rèn)知工具和教學(xué)手段，而是教師人生經(jīng)歷與生命體驗(yàn)的真實(shí)記錄。本課教學(xué)中，堂弟是故事主人翁，教師是見證人，堂弟的故事始終在教師主體精神的觀照下進(jìn)行敘說。如針對“尹艷榮救火是英雄行為還是魯莽舉動”的辯論，教師的總結(jié)旗幟鮮明地擺明立場、指引方向；教師課堂寄語對于教學(xué)主題起到畫龍點(diǎn)睛的作用。因此，整個課堂教學(xué)在敘事中夾雜議論與抒情，具有濃烈的道德意識和倫理訴求。

4.教學(xué)審美是手段。

立德樹人與立美育人是密不可分的。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”倫理道德的形成離不開“詩教”和“樂教”的審美熏陶。倫理道德教育要想深入人心、觸摸靈魂，必須依賴和立足于一定的審美感知，如第四幕“愛情的十字路口”討論，選用舒曼的音樂進(jìn)行心理暗示與誘導(dǎo)。借助審美感知促進(jìn)學(xué)生道德生長，是思想政治課倫理敘事的直接有效手段。

三、思想政治課倫理敘事的要求

1.從“個體敘事”走向“家國敘事”。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比魏稳硕继幵谏鐣P(guān)系重疊交錯的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，不是脫離社會關(guān)系的“無根”自我。思想政治課基于個體生命故事的倫理敘事，不能糾纏于個人恩怨情仇和道德是非，而要引導(dǎo)學(xué)生走出“小我”天地，在正確處理個人與他人、個人與集體、個人與國家的諸多關(guān)系中，提升道德境界，涵養(yǎng)家國情懷，認(rèn)同并踐行中國傳統(tǒng)倫理美德和社會主義核心價值觀。寫作本文期間，恰是新冠肺炎疫情期間，在這一特殊時間段，涌現(xiàn)了許多具有價值引領(lǐng)的真實(shí)事件，思想政治教師應(yīng)當(dāng)善于挖掘這些事件的教育價值，將其作為倫理敘事的教學(xué)素材，更好地引領(lǐng)學(xué)生樹立正確價值觀。

2.從“壓迫敘事”走向“解放敘事”。

美國心理學(xué)家科爾伯格指出，道德控制和灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。思想政治課倫理敘事不是作為國家意識形態(tài)代言人的道德說教，也不是道德綁架和倫理作秀，而是基于師生個人生活和個體經(jīng)驗(yàn)的倫理對話。在這一過程中，教師是敘事的主體，是道德事件的發(fā)現(xiàn)者和敘述者；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是道德倫理的探究者和建構(gòu)者，師生雙方是平等的“我和你”的主體間關(guān)系。思想政治課教學(xué)只有從灌輸訓(xùn)誡的壓迫敘事走向平等對話的解放敘事，才能激活學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)道德學(xué)習(xí)真正發(fā)生。

《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中明確指出：增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。習(xí)近平總書記在思政課教師座談會上的講話也強(qiáng)調(diào)：辦好思想政治理論課關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。從知識教學(xué)到倫理敘事，是新時期思想政治課改革創(chuàng)新、落實(shí)“八個相統(tǒng)一”的積極嘗試，也是筆者“有我之境”教學(xué)主張的深化與發(fā)展。