劉林

[摘要]黨的十九大把我國的社會主要矛盾明確為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一論斷具有深厚的馬克思主義人學(xué)意蘊。馬克思主義人學(xué)是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是從哲學(xué)的高度對人的完整圖景和人的本質(zhì)的思考。只有以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，從現(xiàn)實的人、主客體相統(tǒng)一的人和人的全面發(fā)展的理論視角來透視人民美好生活需要，才能進一步挖掘出通往美好生活的邏輯起點、可能性、價值取向和終極目標(biāo)，從而澄清和夯實新時代人民美好生活的內(nèi)在學(xué)理。

[關(guān)鍵詞]新時代? 美好生活? 馬克思主義人學(xué)

黨的十九大報告提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@一論斷是黨在十九大作出的最為重大的理論創(chuàng)新，為中國特色社會主義進入新時代奠定了理論基礎(chǔ)。毫無疑問，認知和把握美好生活的內(nèi)涵具有極其重要的意義，但是從不同的研究視角出發(fā)，其內(nèi)涵也會顯現(xiàn)出不同的層面。目前學(xué)術(shù)界多從政治學(xué)、馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義等研究視角進行闡釋和挖掘，取得了很多理論成果。但是馬克思主義人學(xué)作為馬克思主義理論體系的一個組成部分，“即是由人的各種存在形態(tài)有機統(tǒng)一的人的圖景和本質(zhì)”[1]，如果缺失了馬克思主義人學(xué)理論視角的透視，關(guān)于新時代“人民美好生活需要”的理論研究將是不完整不嚴(yán)密的。本文是這樣一次學(xué)術(shù)嘗試：梳理出馬克思主義人學(xué)的基本理論框架，并運用之對新時代人民美好生活進行剖析透視，力圖回答新時代人民美好生活的人學(xué)意蘊包括哪些方面，期望對夯實黨的這一最新理論成果的學(xué)理根基有所裨益。

一、馬克思主義人學(xué)的理論建構(gòu)

馬克思主義理論體系一般被歸納為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分的有機統(tǒng)一，但是人學(xué)在馬克思主義理論體系中并未缺席，相反是全面理解馬克思主義的隱秘線索，具有極為重要的地位和作用，“在學(xué)科劃分意義上，馬克思的人學(xué)既與他的哲學(xué)歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義、科學(xué)人道主義相關(guān)聯(lián)，同時又有本質(zhì)區(qū)別，在其整個思想體系中居前提和總體地位”[2]。人學(xué)理論自身有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是隨著馬克思主義哲學(xué)革命的發(fā)生，人學(xué)也迎來了一次變革，馬克思主義人學(xué)在批判揚棄以往一切人學(xué)理論的基礎(chǔ)上獲得了嶄新的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容、研究對象、研究方法。具體來說，馬克思主義人學(xué)是通過如下的探索完成了自己的理論建構(gòu)。

（一）對以往人學(xué)理論的批判揚棄

人學(xué)思想自身有著漫長的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)，在馬克思主義人學(xué)誕生之前，至少經(jīng)歷了古代自然主義、中世紀(jì)神秘主義、文藝復(fù)興時期人文主義、近代唯物主義和德國古典哲學(xué)時期的理性主義和人本主義幾個階段[3]。馬克思主義人學(xué)并不是對這些不同時期人學(xué)思想“直線式”的發(fā)展，而是在與各個時代的人學(xué)思想家們的對話中獲取學(xué)術(shù)資料和智慧，所以具有深厚的歷史感。馬克思主義人學(xué)一方面高度贊揚自然主義人學(xué)理論把人看成“萬物的尺度”，感嘆古希臘藝術(shù)和史詩具有極高的審美價值和人文氣息，認為它們“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”[4];另一方面又批判了自然主義人學(xué)缺失人的社會屬性、文化屬性。馬克思主義人學(xué)一方面批判了中世紀(jì)神秘主義人學(xué)一切都從神來理解人;另一方面又肯定部分神學(xué)家們（奧古斯丁、阿奎那等）調(diào)和神性和人的理性的努力，為人文主義在文藝復(fù)興時期復(fù)蘇埋下了火種。馬克思主義人學(xué)一方面批判了文藝復(fù)興實際上是資產(chǎn)階級文化意識的反映;另一方面又熱情謳歌了人文主義思想對人的發(fā)現(xiàn)和解放。馬克思主義人學(xué)一方面肯定了近代唯物主義思想家如笛卡爾、霍布斯、愛爾維修等對人的需要、人的權(quán)利和人的利益等方面的突顯，另一方面又批判其將人看成是只會自我保存的機器，看不到人的權(quán)利在資本主義社會根本無法實現(xiàn)。馬克思主義人學(xué)一方面贊同德國古典哲學(xué)對人的主體性的肯定;另一方面又反對其對人的主體性作唯心主義、神秘主義的理解?？傊?，馬克思主義人學(xué)是呼吸吐納整個人學(xué)傳統(tǒng)才完成的變革，吸收了人學(xué)各個發(fā)展階段的精華，不但沒有割裂與以往人學(xué)理論傳統(tǒng)的聯(lián)系，還有對整個人學(xué)理論傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，思考和回應(yīng)了同時代的資本主義社會中人的種種異化問題，具有深厚的歷史感和現(xiàn)實感。

（二）變革了人學(xué)的理論基點

如果說以往的人學(xué)思想為馬克思主義人學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐厚的理論資源，那么馬克思恩格斯把人學(xué)的基點規(guī)定為“現(xiàn)實的人”，就真正徹底變革以往一切人學(xué)的思維方式，這是馬克思主義人學(xué)理論建構(gòu)得以完成的關(guān)鍵。早在1843年至1844年1月，馬克思就在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會”[5]。后來，馬克思和恩格斯在他們合著的《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》等一系列論著中都反復(fù)重申類似的觀點：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵6]馬克思恩格斯把“現(xiàn)實的人”作為自己人學(xué)的理論基點，就徹底變革了研究人學(xué)的思維方式，或者說是提出問題和研究問題的方式。以往所有時期的人學(xué)理論雖然在具體觀點和內(nèi)容上有所不同，但是他們有一個共同點，就是把人看成是一個固定的、現(xiàn)成的存在，都期望通過一個“真實”的概念或者學(xué)說來破解人的全部奧秘。在這種思維方式中，人成為沒有任何內(nèi)容的對象性的“物”，是被先天規(guī)定的存在。但是“現(xiàn)實的人”恰恰相反，“現(xiàn)實的人”是有肉身、有歷史、有血緣關(guān)系和社會交往、有生產(chǎn)勞動和精神創(chuàng)造、有需求和能夠滿足這些需求的能動性的人。從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，人就不是被先天規(guī)定的存在，而是具有無限可能性，能夠通過實踐活動不斷進行自我否定和自我超越，是一種生成性存在。以現(xiàn)實的人代替現(xiàn)存的人，就變革了人學(xué)提出問題的方式，從追問“人是什么”變成追問“人如何是”，改變提出問題的方式的同時也改變研究問題的方式，馬克思主義人學(xué)不再是單純以智性原則，或者說是理論哲學(xué)方式來研究人學(xué)問題，而是運用邏輯與歷史相統(tǒng)一、分析與綜合相統(tǒng)一、理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)或者文化哲學(xué)研究相結(jié)合的研究范式，“研究人的實踐活動的發(fā)展以及在人的歷史實踐活動基礎(chǔ)上所生成的社會關(guān)系的總和，研究人的實踐活動所創(chuàng)造的一切‘事物、現(xiàn)實、感性”[7]。

（三）人的具體科學(xué)研究與哲學(xué)研究的結(jié)合

人學(xué)是從哲學(xué)的高度來研究整體的人和本質(zhì)的人的學(xué)科，民族學(xué)、人類學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都是專門研究人的某一方面或某種具體存在形態(tài)的科學(xué)。但馬克思主義人學(xué)并非與人的具體科學(xué)毫無關(guān)聯(lián)，人的具體科學(xué)的研究為馬克思主義人學(xué)提供了靈感和材料。相反馬克思主義人學(xué)之所以能夠批判揚棄以往一切時期的人學(xué)，能夠徹底轉(zhuǎn)換人學(xué)的思維方式，恰恰是由于綜合了人的具體科學(xué)研究與哲學(xué)研究。早在1857年的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，馬克思就主張運用“從整體到部分、從抽象到具體”的研究方法，并指出“我們越往前追溯歷史，個人，也就是進行生產(chǎn)的個人，就顯得越不獨立，越從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中;后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”[8]。因為人類學(xué)“始終在馬克思主義理論體系中占有重要的席位”[9]，也因為對人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等具體學(xué)科的研究，才使馬克思主義人學(xué)深入人的活動、勞動、生活的研究領(lǐng)域，深入實踐的維度。

二、人民美好生活需要的人學(xué)意蘊透視

黨的十九大提出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變的偉大論斷，并把“人民美好生活需要”作為新時代社會主要矛盾的一個方面，其中“人民”既是一個政治性范疇，也是歷史性的范疇;“美好”雖然是個人和群體的一種主觀體驗，但這種主觀體驗“在任何時候都只能是被意識到了的存在”，無論如何也必須建立在一定的客觀存在基礎(chǔ)之上;“生活”既是日常用語，又是歷史唯物主義的重要范疇，“對人而言，生活是一個包容性最大的概念。它涵蓋了人的一切活動和過程，涵蓋了一切屬人的東西”[10];而“需要”更是內(nèi)涵和外延都極為豐富的綜合性范疇。把“人民”“美好”“生活”和“需要”幾個詞語組合在一起，不僅僅是話語的變化，更折射出了黨的執(zhí)政理念的深刻變化，特別是與“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”的提法相比較，這一轉(zhuǎn)變具有無比深厚的馬克思主義人學(xué)意蘊。

（一）現(xiàn)實的人：提出美好生活需要的基點

人民美好生活是對“現(xiàn)實的人”這一馬克思主義人學(xué)基點的確認。在馬克思主義人學(xué)的視野中，現(xiàn)實的人至少包含三層含義：現(xiàn)實的人是有著各種需要的人;現(xiàn)實的人意味著人必須通過勞動來滿足自己的需要，這種勞動也一定會生產(chǎn)出各種社會關(guān)系和人本身;現(xiàn)實的人一定是具體的人，即在一定歷史時空中活動的人，他的需要和他的活動都受制于一定的歷史傳統(tǒng)。人的第一需要是必須占有一定的物質(zhì)資料來供養(yǎng)他的肉身，滿足他的基本生存即衣食住行，這也就內(nèi)在地要求美好生活必然具有較高的物質(zhì)生活水平。正如“貧窮不是社會主義”一樣，貧窮或者僅僅滿足基本生存需要的生活肯定不是美好生活，美好生活必然是無限趨向共同富裕的生活。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會將徹底消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。人通過勞動來滿足自己的需要，但勞動總歸是現(xiàn)實的人的活動，“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”[11]。在新時代，“人民美好生活”賦予了社會生產(chǎn)四個方面的全新內(nèi)涵：一是更高質(zhì)量的物質(zhì)財富的生產(chǎn);二是更優(yōu)秀的精神文化及其產(chǎn)品的生產(chǎn);三是社會關(guān)系的生產(chǎn)，特別是消除在市場經(jīng)濟領(lǐng)域中法律契約關(guān)系、公共領(lǐng)域中現(xiàn)代公民關(guān)系的確認;四是人的生產(chǎn)，特別是解決人口性別年齡比例嚴(yán)重失調(diào)、如何讓每個人都有實現(xiàn)個人夢想和人生出彩的公平機會，如何把基數(shù)過大的勞動力資源變成高素質(zhì)的人才資源等問題。前兩個方面的生產(chǎn)與人的需要對象有關(guān)，后兩個方面的生產(chǎn)與人自身有關(guān)。在過去的一定時期，國家和社會偏重生產(chǎn)的對象而在某種程度上忽視了與人自身有關(guān)的生產(chǎn)，由此產(chǎn)生了個體生活的迷茫和幻滅、人才資源無法支撐產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等具體問題?！叭嗣衩篮蒙睢钡奶岢稣亲屓毕娜嘶貧w，重新成為生活的主人，現(xiàn)實的人還是具體的人，人的需要和滿足這些需要的活動必然是在一定歷史時空中進行的?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵12]正是因為經(jīng)過了40年的改革開放，我國的社會生產(chǎn)力得到極大解放，積累了無比巨大的物質(zhì)財富，“人民美好生活”才具備了堅固的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，才是可欲和可能的。

（二）主體性與對象性相統(tǒng)一的人：滿足美好生活需要的動力

馬克思主義人學(xué)和所謂的人本主義有著根本的區(qū)別。人本主義把人作為世界的本體，也就是萬物的本源，但是沒有說明或者不關(guān)注人與世界的交互作用，人變成了“僵死”的本體。在馬克思主義人學(xué)思想中，人是主體和對象的統(tǒng)一，人與外在世界進行交互作用的根本方式是實踐，但人的實踐是一種有意識有目的的感性活動，是一種主觀見之于客觀、主觀與客觀相統(tǒng)一的活動。一方面，人作為有目的有意識的存在，在與客觀對象進行互動時無疑占據(jù)著主體的地位;另一方面，人也必須借助對象性的存在才能確認自己的存在，人也是對象的對象，人在進行實踐活動時不但必須承認和遵守外部世界的客觀規(guī)律同時也是規(guī)律的作用對象。正是通過實踐這個中介，人實現(xiàn)了物我交融，完成了主客體的統(tǒng)一。作為主客體相統(tǒng)一的人，也就隨之具有了二重性，一是具有能動性，即是自主的和自為的存在;二是受動性，即人在自主自為的同時也要受外在客觀對象的規(guī)定和制約。

從人的能動性出發(fā)，習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵13]這就進一步肯定了人的能動性。能動的人不是停止不動的人，能動的人不僅有目標(biāo)有需要，還能通過有意識的活動達到這一目標(biāo)，能夠通過生產(chǎn)、勞動、活動等各種形態(tài)的實踐讓目標(biāo)趨向和成為現(xiàn)實。在新時代，隨著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的不斷推進，每個人在實現(xiàn)自己人生夢想的同時必將匯聚成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的磅礴偉力，而每個人的利益訴求也將被更合理地匯聚成公共利益并在國家法律制度體系的支撐下不斷實現(xiàn)。正是因為如此，個人能動性的發(fā)揮將不斷鞏固人民群眾的歷史主體地位，“人民美好生活需要”這一論斷天然地涵蓋了人民群眾是美好生活的創(chuàng)造者、享有者、受益者。

從人的受動性出發(fā)，作為矛盾一方的“不平衡不充分的發(fā)展”固然是對人的限制和規(guī)定，但是絕不僅僅都是消極意義，對主體的人的確認具有重大價值。“不平衡不充分的發(fā)展”不能被簡單地視為人的限制或痛苦。在一定意義上，對“不平衡不充分的發(fā)展”的自覺認識是人自我發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人民正是切身地感受到了“不平衡不充分的發(fā)展”對自己的制約，才會產(chǎn)生克服這一困難的欲求和激情。對外在的制約認識得越深刻越細化，人的主觀能動性也就會越強烈越準(zhǔn)確。其深刻的原因是“因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個于它相適應(yīng)的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限”[14]。美好生活之所以讓人感覺美好，有很大部分原因是人克服“不平衡不充分的發(fā)展”過程中付出了辛勤勞動和發(fā)揮了巨大創(chuàng)造力。在這個過程中，人解去了套在自己身上的枷鎖，宣泄和釋放了自己的能量，就像愚公移山一樣，我們應(yīng)該認為它是壯美的、幸福的。借用馬克思的說法，逐步克服“不平衡不充分的發(fā)展”的過程“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。

（三）人的全面發(fā)展：美好生活需要的價值取向和終極目標(biāo)

在馬克思主義人學(xué)視野中，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[15]。馬克思主義人學(xué)一直批判把人做抽象的、本質(zhì)的絕對主義理解，但是那種徹底否定人的本質(zhì)，把人完全理解成具體的歷史的變化的人，也陷入相對主義的陷阱。如果我們拋棄非此即彼的思想，既承認人具有人之為人的本質(zhì)屬性和根據(jù)，又承認人的本質(zhì)具有在時間序列中變化和發(fā)展的一面，才徹底地符合辯證唯物主義的人學(xué)觀。馬克思主義人學(xué)所指的“人的本質(zhì)”，就是馬克思所說的人的類存在物、類屬性，即自由的勞動。隨著歷史發(fā)展，人類勞動自由自覺程度肯定會變化發(fā)展，只有自由自覺的勞動才能讓人之為人這個真理不變。

美好生活是基本實現(xiàn)“共同富裕”的生活，這將緩解外在物質(zhì)條件對人的強制，為人民自由自覺地通過勞動提供堅固的物質(zhì)基礎(chǔ)，向擺脫“對物的依賴”進發(fā)。但是物質(zhì)生活條件的極大豐富并不一定直接讓人獲得解放，反而有可能陷入某種形式更為隱蔽的“對物的依賴”。這可以直接觀察中國現(xiàn)實存在的某些問題，隨著經(jīng)濟高速增長，部分人的幸福感并未因此而增加，反而有所減損，原本充滿溫情的人際關(guān)系越來越淡漠。如果人不能協(xié)調(diào)個人利益與公共利益關(guān)系，不能協(xié)調(diào)自我與物的關(guān)系，就有可能淪為金錢和消費欲望的奴隸，“假如相反我們承認需求從來都不是對某一物品的需求而是對差異的‘需求（對社會意義的欲望），那么我們就會理解永遠都不會有圓滿的滿足，因而也不會有需求的確定性”[16]。美好生活必然要求每個人都有發(fā)展自我和奉獻社會的機會，必然提供共享人生出彩機會，同時通過制度性協(xié)調(diào)人或群體對的利益訴求和利益矛盾，逐步實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，向“人的自由全面發(fā)展”進發(fā)。美好生活不是一個被預(yù)設(shè)的外在于人的“目標(biāo)”，隨著美好生活需要的不斷滿足，人自身就是目的，人從勞動，從對物的生產(chǎn)中重新獲得確定性。作為這種目的的延伸，人的全面發(fā)展天然地是美好生活需要的價值取向和終極目標(biāo)。“人民美好生活需要”的提出就是為了讓人回歸，讓有著異己需要的人和異化勞動的人向人的類存在物回歸。

三、結(jié)語

“美好生活需要”的提出，不僅是馬克思主義人學(xué)在中國特色社會主義新時代的最新理論成果，而且具有不可估量的實踐意義。把人民對美好生活的期望置于馬克思主義人學(xué)中進行透視，不但顯現(xiàn)和挖掘出極為厚重的人學(xué)意蘊和人學(xué)底色，還能讓人民群眾自覺抵抗消費主義、享樂主義以及所謂“普世價值”的侵蝕，進一步凸顯出社會主義國家人民群眾的主體地位，進一步純潔凈化人民的心靈和品格，為美好生活的生成和實現(xiàn)提供無比巨大的精神力量。

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責(zé)任編輯：戴學(xué)明