金榮權(quán)

周代從西周到戰(zhàn)國長達800年的時間里，是中國文化發(fā)展非常重要的時期，甚至影響了中國后世文化的發(fā)展方向與特質(zhì)。西周時期，由于周王室具有較強的統(tǒng)治權(quán)威，禮法制度出自王室，所以西周的都城鎬京和豐京無疑是當(dāng)時的政治與文化中心。春秋時期，周王室東遷至洛陽，在春秋前期洛陽便成為一個政治與文化中心。然而，至春秋中后期，由于諸侯征伐，周王朝再也不能有效地號令天下諸侯，東都洛陽也慢慢喪失了其作為政治和文化中心的地位。各強大的諸侯國如齊、晉、秦、楚等相繼稱霸天下，而號令天下的權(quán)力與軍事實力息息相關(guān)。至戰(zhàn)國時代，周王室更是名存實亡，秦、楚、齊、魏、趙、韓、燕等國相互征伐，弱肉強食，天下處于四分五裂的狀態(tài)，政治中心不復(fù)存在。

從春秋中期至戰(zhàn)國時代，天下動亂與諸侯各行其政，也同時帶來了學(xué)術(shù)的自由之風(fēng)。在文化發(fā)展與傳播方面，官學(xué)壟斷地位結(jié)束，私學(xué)產(chǎn)生；史官文化式微，民間文化精英輩出；學(xué)術(shù)爭鳴興起，諸子百家大放異彩。從地域來看，秦地由于尚軍功，這一時期的文化發(fā)展較為緩慢，也直接影響了后來秦始皇的治國之策。燕趙地區(qū)好氣任俠、慷慨悲歌，產(chǎn)生一大批俠義慷慨之士，但于學(xué)術(shù)卻弱于南方。

在中原的黃河和淮河流域之間的廣大地區(qū)，中原文化、楚文化、齊魯文化、吳越文化在這里交流、碰撞、激蕩，文化精英云集，這些文化精英們來自于社會各個階層，他們以自己對人類社會歷史的認知和理解，從而建立各自不同的哲學(xué)思想體系，雖然人生觀、世界觀存在著較大的差異，但都有一個共同的出發(fā)點：純潔人性、拯救眾生、規(guī)劃人類社會的理想藍圖。在春秋中期至戰(zhàn)國結(jié)束，形成了兩個較為明顯的文化中心，并且都在原為東夷活動地的東方齊魯大地，一是以魯國孔子為首的儒學(xué)系統(tǒng)，二是以齊國稷下學(xué)宮為主體的學(xué)術(shù)集團。

在春秋至戰(zhàn)國時代所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)精英和百家的代表人物中，有很多都生活在黃淮地區(qū)，如：儒家創(chuàng)始人孔子和戰(zhàn)國時期的代表人物孟子；道家的創(chuàng)始人老子，后繼者老萊子、莊子；墨家的創(chuàng)始人墨翟；法家代表人物申不害，集大成式人物韓非；陰陽家代表人物鄒衍等。

中原文化為這些思想大家的產(chǎn)生提供了文化基礎(chǔ)，而黃淮地區(qū)獨特的文化因子和多文化的交匯在這里滋養(yǎng)了各種文化思想。

一、儒家思想在黃淮地區(qū)的產(chǎn)生與發(fā)展

孔子生活于春秋中后期，其獨特的人生經(jīng)歷、勤奮好學(xué)的品質(zhì)和以天下為己任的高遠志向等綜合因素成就了他偉大的人格和的深邃的思想，他所創(chuàng)立的儒家思想影響了中國后世文化兩千多年。

據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》載：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子?！薄妒酚浰麟[》引《孔子家語》云：“孔子，宋微子之后。宋襄公生弗父何，以讓弟厲公。弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族，姓孔氏。孔父生子木金父，金父生睪夷。睪夷生防叔，畏華氏之逼而奔魯，故孔氏為魯人也?！保?］1494可見孔子原為商之后裔，且祖上曾為宋國之君主，至其曾祖父孔防叔時方由宋遷至魯國。對其作為商人之裔和宋人的身份，孔子一直心中藏之，未或忘矣，孔子臨死之前，曾有一夢：“‘夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。'后七日卒。”［1］1520與其說是孔子知天命，信夢境，倒不如說這是孔子對自己祖根的認同和內(nèi)心深處的牽掛。

但孔子畢竟出生在魯國也在魯國亡故，影響其一生最大者是魯國的文化特別是魯國所存留的周王室的禮樂制度。由于周公旦的功績，從周成王時，魯國就具有“郊祭文王”和“奏天子禮樂”的特權(quán)，而從第一代封君伯禽開始魯人一直致力于以周之禮制來教化東夷之民。所以周之禮樂文化對孔子產(chǎn)生了重大影響，從孩童時期便已對周禮有特殊的興趣，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”［1］1494。

為了擴展自己在禮、樂、政事、為人之道等各方面的知識，孔子不恥下問，到處拜師，廣泛學(xué)習(xí)，孔子曾至周王室向老子問禮，臨別之際，老子還送給孔子一番話：“曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。'孔子自周反于魯，弟子稍益進焉?！保?］1496學(xué)琴于魯人師襄，問政于楚大夫葉公諸梁。同時他也十分關(guān)注被正統(tǒng)的史官文化所輕視甚至否定的東夷文化，《左傳·昭公十七年》載，孔子專門到郯國，向郯子學(xué)習(xí)，受益頗多，并且對別人說“吾聞之：‘天子失官，學(xué)在四夷'，猶信?！保?］1241

對于同時代的思想家、政治家，無論見過還是沒有見過，孔子心中都充滿敬佩，甚至以師禮事之，或在心目中當(dāng)作自己的老師。《史記·孔子弟子列傳》載：“孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽?！保?］1695而這些人大多也都是當(dāng)時生活于淮河流域的著名人物。

當(dāng)孔子離開魯國之后，先后去過齊國、衛(wèi)國、宋國、鄭國、蔡國、陳國和楚國，然而從孔子周游列國情況來看，其主要活動地在黃淮地區(qū)，且以淮河流域為主。親眼目睹因君王無道、諸侯征伐給百姓帶來的深重苦難，也深深地感受到因禮樂崩壞而使人心不古。

但是，雖有救民濟世之心愿，無奈心有余而力不足，游于列國而不得用，晚年歸于魯國，著述《春秋》，整理《詩》《書》《禮》《易》，并以詩書禮樂教授弟子，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”［1］1516。據(jù)《史記》《孔子家語》等記載，孔子賢能弟子中大部分生活于淮河流域，如曾皙、曾參、顏無繇、顏回、顏之仆、顏噲、顏何、商瞿、閔子騫、冉求、冉耕、冉雍、冉孺、宰予、子路、有若、子思、公西華、公冶長、巫馬施、顏幸、宓不齊、南宮括、漆彫開、公伯繚、樊遲、公夏首、公肩定、申黨、縣成、左人郢、秦非、樂欬、邦巽、孔忠、公西葴，陳人子張、公良孺，宋人司馬耕，楚人秦商等。

當(dāng)孔子去世之后，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?？鬃于４笠豁暋保?］1520。

可以說，孔子思想的形成與定型與他生活及活動的黃淮之間的思想、文化等息息相關(guān)。

孔子死后，其弟子與門人不懈地傳播孔子思想，至戰(zhàn)國時期，儒家思想在百家思想中綻放光華，造就了如孟子、荀子等這樣的一代大儒，同時也正是他們又使儒家思想得以豐富和發(fā)揚。正如司馬遷所說：“天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！保?］2356

孔子之后，同為魯?shù)厝说膽?zhàn)國時代的孟軻受業(yè)于孔子之孫子思的門人，以發(fā)揚與傳播孔子思想為己任。學(xué)成之后，便想將自己治國、平天下的理念用于實踐，而此時恰逢各國變法強兵、諸侯合縱連橫相攻伐的時代，孟子首先北游于齊，事齊宣王，齊宣王不用其言。又東至魏國，惠王因為他的觀點不合時宜遂不能采納。于是孟子只好回到鄒地，“與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇”［1］1815。孟子將孔子以“仁”為核心的哲學(xué)思想用于剖析人性，提出“性善論”；在孔子強調(diào)的“德政”基礎(chǔ)上形成“仁政”與“王道”的社會政治理論。大力提倡“義”，并從多角度闡釋“義”的內(nèi)涵。將孔子的“仁”與“義”結(jié)合起來，認為“仁”是一個人的思想基礎(chǔ)，而“義”則是一個人的行為方式和表現(xiàn)，正所謂：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保?］403-404孟子所說的“義”內(nèi)涵十分豐富，但歸納起來主要包括三個方面的內(nèi)容：其一為“道義”，“君臣有義”者是也［3］372；其二為“正義”，“士窮不失義，達不離道”者是也［3］502；其三為人的尊嚴(yán)與氣節(jié)，“羞惡之心，義也”、不受嗟來之食者是也［3］409。孟子不僅將孔子思想發(fā)揚光大，同時也大大豐富了孔子所創(chuàng)立的儒家思想的內(nèi)涵。

繼孟子之后，戰(zhàn)國時代最后一位大儒是荀子，荀子雖為趙人，但其中年以后主要活動在黃淮地區(qū)，據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》載：“（荀子）年五十始來游學(xué)于齊……田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵?！保?］1804-1805荀子既是戰(zhàn)國諸子爭鳴的總結(jié)者，也是儒家思想的集大成者，他立足于儒家思想，同時批判地吸納了墨家、法家和道家等思想精華，奠定了儒家成為經(jīng)世致用之學(xué)的理論和實踐基礎(chǔ)。

二、道家思想在黃淮地區(qū)的產(chǎn)生與傳播

道家是先秦時期一個重要的哲學(xué)流派，它在當(dāng)時雖然不如儒家和墨家顯赫，弟子也不如儒、墨兩家眾多，但其學(xué)術(shù)思想對中國后代卻產(chǎn)生了重大影響；其獨特的自然觀、宇宙觀、社會觀和對人生的領(lǐng)悟，在我國思想史上散發(fā)出永恒的魅力。道家崇尚自然，以“道”為哲學(xué)核心，在道家看來，道是天地萬物之本源，又規(guī)定了萬物之所以成為萬物的特質(zhì)，它先天地而生，無質(zhì)無形，然而又無所不在、無時不在。道家主張“順應(yīng)自然”“返璞歸真”“清靜無為”“貴柔”等。創(chuàng)始人為春秋后期的老子，戰(zhàn)國時期的莊子是其最有影響的繼承者。

老子，姓李名耳，“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”［1］1650，今河南省周口市鹿邑縣人，曾為周王室史官，后隱去。著《道德經(jīng)》（又名《老子》）傳于世。老子強調(diào)無為而治，清靜自正，其哲學(xué)思想中亦能體現(xiàn)出治國思想。

其一，提出絕圣棄智，對百姓采用愚民政策。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！保?］2“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。”［4］4老子認為，唯有使民無知無欲，才能確保其安居樂業(yè)，不生爭奪之心，不生相害之心，不為虛名而自亂性情。

其二，對于統(tǒng)治者來說要善用權(quán)謀，也就是后代所說的“帝王權(quán)術(shù)”。老子提出：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必欲固興之；將欲奪之，必欲與之，是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫于淵，國之利器不可示人?！保?］4一個君王既要有實權(quán)，但又不可將自己置于眾人的敵對位置，而是通過權(quán)術(shù)來使自己處于安全狀態(tài)。

其三，主張謹(jǐn)慎地對待戰(zhàn)爭。老子不主張輕易用兵，但也不完全反對戰(zhàn)爭，在老子看來，戰(zhàn)爭本為“兇事”，不得已而用之。所以他說：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！保?］4還說，“以道佐人主者不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年?！保?］4又說，“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相，加哀者勝矣?！保?］8在對待戰(zhàn)爭態(tài)度方面，老子比儒家、墨家等都更為開明，也比其后繼者莊子開明，對正義的戰(zhàn)爭和必要的戰(zhàn)爭還是容忍的。

其四，主張無為而治。提出“治大國若烹小鮮”的觀點［4］7。老子認為，治理大國，不可擾民，也不可有大的改革行為，而應(yīng)當(dāng)采用清靜無為之策略。更不可以使用苛政，不可以死來威脅百姓，因為：“民不畏死奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，敦敢？”［4］8治理大國如此，治小國也應(yīng)以讓人們安居樂業(yè)為目的，“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”［4］8-9。

老子作為一個史官，其觀點體現(xiàn)出史官文化的特色，也有自己獨立的人生思考。老子的哲學(xué)思想既有世俗之人的處世哲學(xué)，又有治國理政的策略，還有著極為濃厚的君王御人之術(shù)，無怪乎后人視之為“君王南面之術(shù)”。如班固《漢書·藝文志》云：“道家者流，蓋出自史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！保?］1732

作為道家哲學(xué)繼承者的莊子，則更關(guān)注人生、民生，尤其是下層人的處世方略。與老子一樣，莊子也生活在黃淮之間，莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國時代蒙人，即今天的河南省商丘市民權(quán)縣人，或言其為安徽省亳州市蒙城縣人。莊子曾為漆園吏，后棄職?！芭c梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訛孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！保?］1625莊子所生活的時代比老子時代更為動亂不安，民不聊生，“方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重于地，莫之知避”（《莊子·人間世》）。仁、義、禮、信不為人們所尊從，實權(quán)在手便是真理在握。正如莊子所言：“彼竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉。”（《莊子·胠篋》）正因為人生在世禍福莫測，再加上人的貪欲在莊子生活的時代表現(xiàn)得淋漓盡致，所以莊子極力強調(diào)保生、重生，強調(diào)精神的極大自由，以期在紛亂的世俗社會中尋求生命的存在，在極度壓抑中尋求心靈的超脫與精神的自由。所以他的《逍遙游》將人的心靈自由擴展到極致；當(dāng)見到樹木因有用而被砍伐，鵝無用而被殺時，說明當(dāng)今之世無論有才還是無才都可能會死于非命，所以莊子曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也?！保ā肚f子·山木》）莊子的處世哲學(xué)雖然有些消極，但對于生活于亂世之中的世俗之人也是不得已的選擇。

生活于黃淮之間的道家學(xué)派人物除創(chuàng)始人老子和最重要的繼承者莊子之外，還有隱居于山東蒙山的楚人老萊子。據(jù)《史記·伯夷列傳》載：“老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云?！保?］1652《史記正義》引《列仙傳》云：“老萊子，楚人。當(dāng)時世亂，逃世耕于蒙山之陽，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五穀。楚王至門迎之，遂去，至于江南而止。曰：‘鳥獸之解毛可績而衣，其遺粒足食也。'”［1］1652另有楚人蜎子、長盧子、鹖冠子，齊人黔婁子，鄭人關(guān)尹等。

道家思想的產(chǎn)生與發(fā)展，是中原文化與南方楚文化等相互作用、相互融合的結(jié)果。

三、黃老之學(xué)的興起和其與黃淮區(qū)域文化的關(guān)系

黃老之學(xué)是繼道家之后所興起的一個學(xué)派，形成于春秋戰(zhàn)國之際。學(xué)術(shù)界一般認為它的主要思想源自于道家，甚至將其列為道家的一個分支。但是，它雖與道家有很大的淵源，但又與道家有著極大的區(qū)別。首先，黃老之學(xué)繼承了道家的無為而治的政治主張，提倡“貴清靜而民自定”，但黃老之學(xué)的無為與老子、莊子的無為又不相同，并非如老莊一樣主張采用愚民政策，使民無知無欲，從而實現(xiàn)愚而治之，而是主張通過“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”的治國之策，實現(xiàn)與民休息的目的，以此來安定民心、贏得民心；吸取墨家、法家和儒家的思想精髓，摒棄老莊所說的“惟其不爭，故天下莫能與之爭”的觀點，認為“不爭亦無成功”；不主張完全由天道來對下民施以懲罰，提倡仁愛，也提倡刑法，主張刑德并舉、恩威并重；黃老一派的學(xué)者主張將無為與有為相結(jié)合，致力于經(jīng)世致用，在政治上積極進取，這與莊子的思想更有著很大的不同。

促進黃老之學(xué)快速發(fā)展的是齊國稷下團體，其中有齊人田駢、接子，楚人環(huán)淵，宋人宋钘，其人“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意”［1］1808。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期田齊所創(chuàng)辦的“高等學(xué)府”，也是當(dāng)時齊國的學(xué)術(shù)中心，它始建于齊桓公田午。因黃老之學(xué)不像莊子等人的觀點那樣迂闊而不合時宜，而是注重經(jīng)世，所以從一開始，黃老之學(xué)便受到齊國官方的支持。當(dāng)然，田齊政權(quán)支持黃老之學(xué)也與其地域文化和田齊政權(quán)所需要的輿論宣傳有關(guān)。田齊的先人本為陳國人陳完，陳完是陳國君主陳厲公的兒子，在齊桓公呂小白時逃到齊國避難，最后就定居在齊國，其后代改為田氏。當(dāng)田氏奪取姜齊政權(quán)而代之以后，需要在理論和輿論上對其行為進行解釋和辯護，以使其行為具有合理性，而黃老之學(xué)的產(chǎn)生正當(dāng)其時。因老子所生之地鹿邑后來歸入陳國，也是田齊祖先之國的著名人物；姜齊為炎帝后裔姜尚所封之地，現(xiàn)在田齊取而代之，要有一個讓人信服的借口。于是田齊便想到與黃帝拉上關(guān)系了。由齊威王所做的《陳侯因敦》銘文曰：“其唯因，揚皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文?！保?］220郭沫若認為此鼎為陳侯午之子齊威王所作，齊威王要光大其父桓公午的事業(yè)，遠以自己的高祖黃帝為楷模，近要以齊桓公、晉文公為榜樣。實際上，齊威王將田齊視為黃帝的后裔也是有歷史依據(jù)的。盡管陳國為虞舜的后代所分封之國，但在春秋自戰(zhàn)國所逐漸形成的五帝系統(tǒng)中，舜也出自黃帝一脈。齊威王不提自己的近祖舜，卻去追念遠祖黃帝，無非是尋找正統(tǒng)，因在古史傳說中，黃帝最終戰(zhàn)敗炎帝而入主中原，成為華夏之正宗。自己既然是黃帝之裔，那么取代炎帝之后裔姜齊而擁有齊國也就順理成章了。稷下學(xué)者將自己的學(xué)說冠以“黃老之學(xué)”的名目，一方面是為剛建立的田齊政權(quán)尋找治國之策，但同時也為宣揚田齊的正統(tǒng)地位起到了巨大作用。

四、全球視野下的騶衍大九州觀念

在戰(zhàn)國以前，由于人們認知的片面、視野的局限，一般將中原視為世界之中，故稱之“中國”，而對“中國”之外的廣大地區(qū)則知之甚少。至戰(zhàn)國中后期，學(xué)者們對宇宙和地球都有了新的認識，而鄒衍的大九州觀念正是這種開放性思維狀態(tài)下所產(chǎn)生的。鄒衍的著作今天已不能見到，我們從司馬遷《史記》中大致能夠窺見其主要觀點?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：

鄒衍，后孟子。鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十余萬言。其語閎大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。［1］1802

鄒衍的大九州說在今天看來不足為怪，但在戰(zhàn)國時代提出確實有些驚世駭俗。我們不相信鄒衍會周游全球，他的這種觀點只是一種推測，但這種推測反映了戰(zhàn)國時代的知識分子對世界新的認知。鄒衍大九州觀念的形成與齊國所處的地理位置有密切關(guān)系。齊國東臨大海，當(dāng)他們站在海邊，看著無窮無盡的大海，觀日出滄海之中，看潮起潮落，不禁會對大海那邊是一個什么樣產(chǎn)生各種聯(lián)想。于是也就產(chǎn)生了這種大膽的猜想。鄒衍的觀點當(dāng)時能夠接受的人并不是太多，但卻啟發(fā)了秦漢及其以后的人對世界地理的認知，戰(zhàn)國秦漢之際所產(chǎn)生的《山海經(jīng)》中的“海經(jīng)”與“荒經(jīng)”中的地理觀念正是這種觀點的再發(fā)揮。

在先秦諸子中，除儒家、道家、黃老之學(xué)、陰陽家等學(xué)派在這里產(chǎn)生、傳播之外，墨家、法家等代表人物也都與黃淮地區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

墨家在先秦時期弟子眾多，影響甚大，曾與儒家一同并稱為當(dāng)世“顯學(xué)”。為了使人世間不再有大大小小的戰(zhàn)爭與傷害，改變民不聊生的現(xiàn)狀，墨家提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等觀點。墨家創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，出自于社會下層。相傳墨子為“宋之大夫”［1］1806，或以為河南省魯山縣人，一說為滕國人。但無論哪一種說法，都不排除墨子本來出生于淮河流域，其主要流動地也大致在黃淮一帶。

法家代表人物之一申不害為韓國人，據(jù)《史記·老子韓非列傳》載：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者?！保?］1667而有著先秦法家思想之集大成者之稱的韓非也是韓國人。這兩位著名人物也都生活在黃淮地區(qū)。

綜上所述，在周代特別是從春秋中期至戰(zhàn)國后期，隨著周天子號令天下的能力減弱直至完全喪失，征伐出自諸侯，而文化中心也相繼轉(zhuǎn)移。諸子百家興起，學(xué)者如滿天星斗，遍布各諸侯國。然而最為集中者則在黃淮之間這一區(qū)域。一方面是因為齊、魏等國相較其他諸侯國更重視學(xué)術(shù)，另一方面主要的則是因為這一地區(qū)為多文化的匯聚、交融之地，更容易產(chǎn)生思想的碰撞與新觀點的產(chǎn)生。