才讓旦巴

（北方民族大學(xué) 寧夏銀川 750021）

藏族是我國(guó)少數(shù)民族之一。如今地處世界屋脊、物產(chǎn)豐富、景色優(yōu)美的傳統(tǒng)藏族地區(qū)，隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和政策補(bǔ)助，其交通布局已有了極大改善，這給藏族兒女出行帶來了極大便利。在早期交通不便的藏族地區(qū)，佛教傳入并吸收特有的民族文化色彩后，形成了適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的藏族佛教，極大地影響了藏族人民的社會(huì)和文化發(fā)展。在此發(fā)展歷史中，藏族人民用自己的文化創(chuàng)作了《格薩爾王》這一世界巨著，作品融入了藏族人民長(zhǎng)期的文化發(fā)展所形成的藏族色彩和民族發(fā)展歷史。

一、《格薩爾王》

從松贊干布時(shí)期，藏族文化就逐漸形成最初的雛形，并伴隨歷史的發(fā)展逐漸形成藏族文化獨(dú)特的神秘風(fēng)格。《格薩爾王》是藏族長(zhǎng)篇敘事作品的開創(chuàng)者，為后期的藏族文學(xué)發(fā)展帶來了新格局，也成為了藏族人民發(fā)展內(nèi)心文化信仰的源泉。如果從文學(xué)價(jià)值角度來看，《格薩爾王》相比同時(shí)期中原地區(qū)文學(xué)作品更有意義，因?yàn)椤陡袼_爾王》的出現(xiàn)為藏族文學(xué)發(fā)展帶來了堅(jiān)實(shí)的文化依靠。[1]

《格薩爾王》誕生于古代藏族氏族社會(huì)開始瓦解的歷史時(shí)期。此后奴隸制政權(quán)不再適合當(dāng)時(shí)的藏族社會(huì)發(fā)展，藏族地區(qū)開始出現(xiàn)了新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。至十一世紀(jì)，藏族地區(qū)開始重視佛教的發(fā)展和復(fù)興，藏族地區(qū)僧侶們開始介入對(duì)《格薩爾王》的編纂和傳播?！陡袼_爾王》不僅反映了傳統(tǒng)藏族地區(qū)的思想解放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更是代表了藏族文化發(fā)展的最高成就：作品融合了傳統(tǒng)藏族文化中的神話、傳說、詩(shī)歌和諺語等，反映了當(dāng)時(shí)藏族人民的內(nèi)心世界；作品通過描寫書中主人公格薩爾，表達(dá)了藏族人民對(duì)自然的敬畏、對(duì)奴隸制的憎恨和對(duì)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的美好憧憬等。書中描寫的主人公格薩爾，一生光明磊落、造福人民、不畏強(qiáng)暴和不怕艱難險(xiǎn)阻，最終以光明戰(zhàn)勝了黑暗，為藏區(qū)人民帶來了美好的新時(shí)期。

二、藏族文化中的人文環(huán)境特點(diǎn)

藏族人文環(huán)境的發(fā)展是結(jié)合了中原地區(qū)的特點(diǎn)，形成了自身以西藏文化為主的藏族人文環(huán)境。藏族人民在一定程度上對(duì)自身文化具有很高的崇敬和自信，并對(duì)其他地區(qū)文化吸取精華和融入藏族人民特有的文化，從而形成了適合自身發(fā)展的藏族人文環(huán)境。藏族文化在早期并沒有形成有效的傳播，反而受到了本土文化的抵抗和抑制。直至松贊干布時(shí)期，本土文化和外來文化相互滲透，逐漸形成了極具特色的藏族文化。千百年來，藏族地區(qū)的發(fā)展依然離不開當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的影響，西藏人民用自身的文化內(nèi)涵為世界構(gòu)架了一個(gè)龐大且神秘的人文系統(tǒng)。藏族文化在歷史發(fā)展中形成自己的特色，符合當(dāng)?shù)厝嗣竦陌l(fā)展訴求，同樣也給了當(dāng)?shù)厝嗣褚孕叛鲋С?，使?dāng)?shù)厝嗣窬哂袕?qiáng)烈的文化自信。許多文學(xué)作品都生動(dòng)描繪了藏族人民的這種非常虔誠(chéng)的文化信仰。他們崇尚自然、敬畏自然、愿在自然中生存，世世代代受當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的庇佑，守護(hù)在世界最高處。[2]

三、藏文化對(duì)《格薩爾王》文學(xué)作品的影響

藏族社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)重要時(shí)期，而這些重要時(shí)期的民間傳說在《格薩爾王》中都會(huì)有一定程度的記載和描述?！陡袼_爾王》可稱是藏族社會(huì)的縮影，不同時(shí)期的不同情況在《格薩爾王》中的表現(xiàn)也有所不同，可見《格薩爾王》的形成和發(fā)展離不開歷代藏族人民的支持和傳承。這部巨著以少見的寫作手法、恢宏的氣勢(shì)、高超的藝術(shù)技巧等，展現(xiàn)了最真實(shí)的傳統(tǒng)藏族人民在歷史發(fā)展中的基本形態(tài)，也展現(xiàn)了藏族人民群眾對(duì)美好生活的向望。另外，《格薩爾王》不僅是一部杰出的文學(xué)巨著，同時(shí)也具有藏族地區(qū)醫(yī)學(xué)研究及學(xué)術(shù)研究上的極高價(jià)值。[3]

《格薩爾王》的主要內(nèi)容分為三個(gè)部分，分別是“降生”“征戰(zhàn)”“結(jié)束”，智慧的藏族人民從這三個(gè)方面描寫了格薩爾王一生的功德。尤其作品第二部分“征戰(zhàn)”的內(nèi)容最為豐富，其中通過大量具有神話色彩的文字，描寫了藏族地區(qū)神話傳說中的四大降魔故事。這部分內(nèi)容還記載了大宗、中宗、小宗等每一宗18個(gè)歷史故事和戰(zhàn)爭(zhēng)故事，這又在藏族文化發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。此外，《格薩爾王》這部長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)級(jí)的巨著，也是最早萌芽于藏族文化的本土教派社會(huì)環(huán)境，然后隨著時(shí)間推移和教派之間的激烈斗爭(zhēng)，而逐漸形成的文化巨作。因此，《格薩爾王》中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)本土教派思想和本土教派文化的內(nèi)容，如書中所記載的參拜神靈時(shí)所需要的冥器、占卜祭祀用的術(shù)語，以及那些通過神靈記載或依附神靈幫助而完成的祭祀或戰(zhàn)爭(zhēng)等。從作品的這些有關(guān)本土教派的文化內(nèi)容中，藏族地區(qū)人民的性格被展現(xiàn)得淋漓盡致。

四、結(jié)束語

《格薩爾王》作品中對(duì)顏色的選擇也具有明顯的文化表達(dá)，一般會(huì)選擇用白色來象征和代表和平、正義和善良，同時(shí)會(huì)用黑色來象征和代表邪魔歪道。千百年來，白色和黑色之間的斗爭(zhēng)已然成為藏族地區(qū)人民的文化觀念。藏族地區(qū)人民認(rèn)為，白色最能夠代表他們內(nèi)心的純凈和真誠(chéng)。因此，自古以來在與藏族地區(qū)交往中，潔白的哈達(dá)已然成為藏族地區(qū)人民和中原地區(qū)人民之間重要的情感載體。