摘要：“物哀”是日本美學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)概念，其精神滲透在日本的生活與文化中。是枝裕和作為日本導(dǎo)演，他的影視作品在表達(dá)上真實(shí)又細(xì)膩，注重表現(xiàn)底層民眾的生活與家庭關(guān)系，運(yùn)用“去戲劇化”等手法含蓄地傳達(dá)物哀氣質(zhì)，使用“櫻花”、“煙火”等獨(dú)具日本民族特色的意象在作品中繼承物哀美學(xué)思想，以溫暖卻疏離的手法反映了當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀，創(chuàng)作出了獨(dú)具東方美學(xué)特征的影視作品。

關(guān)鍵詞：是枝裕和；物哀；《小偷家族》；《海街日記》

“物哀”美學(xué)思想是貫穿在整個(gè)日本文化與審美意識(shí)中的一個(gè)重要概念，最早在十八世紀(jì)由日本學(xué)者本居宣長在評論《源氏物語》時(shí)提出并確立，他認(rèn)為“物哀”是一種“物之哀”，人與物之間產(chǎn)生共情，即感物而哀。之后“物哀”這個(gè)概念擴(kuò)大到表達(dá)一切情感的流動(dòng)。作為日本導(dǎo)演，是枝裕和在創(chuàng)作中延續(xù)了本民族文化特有的“物哀”氣質(zhì)，從電影表現(xiàn)的內(nèi)容與形式兩方面來展現(xiàn)物哀之美，其作品植根于東方民族文化精神，具有獨(dú)特的東方美學(xué)特征，蘊(yùn)含東方哲思。

一、“惡之花”——底層視角與邊緣人物透露的物哀氣質(zhì)

“物哀”的審美理想在本居宣長的闡釋中即是“從自然的人性與人情出發(fā)，不受倫理道德觀念束縛，對萬事萬物的包容、理解、同情與共鳴，尤其是對思戀、哀怨、寂寞、憂愁、悲傷等使人揮之不去、刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力”。隨后“物哀”這個(gè)概念的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)大與刷新，田中康二與杉田昌彥又對其做了自己的理解，使用“同情”“共感”等術(shù)語，形成了日本式的同情美學(xué)。所以田中康二與杉田昌彥將“物哀”概括為“同情美學(xué)”，這對進(jìn)一步解釋是枝裕和的作品對人們心靈的沖擊起到了推動(dòng)作用。

是枝裕和在電影中經(jīng)常以底層視角來看待整個(gè)社會(huì)，以邊緣人物來表現(xiàn)人性的“灰度”，這正是運(yùn)用觀眾普遍的同情之感來使物哀之美在電影中得以實(shí)現(xiàn)?！缎⊥导易濉分袥]有戶口的幾個(gè)社會(huì)邊緣人抱團(tuán)取暖組成了“一家人”，“偷”是他們生活的常態(tài)，但是他們所做的一切都是為了生存。人性的“灰度”在他們身上得以體現(xiàn)，整部作品被貧窮所籠罩，底層的眾生相一覽無遺。觀眾與作品中的人物產(chǎn)生共情，反映了電影中潛藏的物哀之感。

“惡之花”中，惡，是人性的罪惡與社會(huì)的丑惡?；?，則是在這種惡中生出的人們心靈善良的底色，電影中的這些邊緣人物便是在貧困丑惡環(huán)境中生長出來的花朵。在強(qiáng)烈的對比中，通過流暢的表述與自然真實(shí)的氛圍將觀眾帶入到淡淡的哀傷中，引起人們的同情之心，展示了作品的物哀之美。

二、“哀而不傷”——情感表達(dá)方式傳遞的物哀精神

在情感表達(dá)方面，是枝裕和呈現(xiàn)出的狀態(tài)一直是冷靜又克制。對于生離死別不進(jìn)行歇斯底里地表現(xiàn)，也沒有慟哭與哀嚎等極端的場面。就如《小偷家族》中奶奶的去世仿佛只是家中一個(gè)老物件被打碎，惋惜之后被草草埋在了院中。這種對于生與死克制的表達(dá)讓人如鯁在喉，自然真實(shí)的敘述使觀眾不禁融入其中，產(chǎn)生痛感，這是日本文化中獨(dú)有的物哀之美的細(xì)膩表達(dá)。

為了使電影中表現(xiàn)出來的物哀之美更加真實(shí)，是枝裕和對于情節(jié)進(jìn)行了“去戲劇化”的處理，他的作品以微小敘事代替宏大敘事，關(guān)注個(gè)人、家庭生活而非民族命運(yùn)，生活化的細(xì)碎表達(dá)讓情感的收放得到了合理地詮釋?！恫铰牟煌！返墓适乱砸患胰嗽谝黄鹱鲲埻瑫r(shí)等待兒子回家為開頭，看似隨意但是揭示了一個(gè)人或一個(gè)家庭最普遍的生存狀態(tài)，“一切有情，依食而住”，飲食承擔(dān)了凝聚情感的功能，在餐飲的過程中可以看出一家人相處下來是否融洽。并且影片開頭這個(gè)瑣碎的做飯的鏡頭是“去戲劇化”表達(dá)手法在影片中的運(yùn)用，奠定了整個(gè)電影從容又愜意的基調(diào)。

在情感表達(dá)方面，用“去戲劇化”的方式配合大量的長鏡頭與空鏡頭使表現(xiàn)方式更加克制與含蓄，把郁結(jié)在心中的情感抽離出來，以明快或是沉郁的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，哀而不傷，表達(dá)出對人情冷暖與生死去從的釋然的物哀情感。

三、“瞬間美”——意象塑造建構(gòu)的物哀美學(xué)

邱紫華曾提出東方民族的思維偏向于原始思維，以感覺、直覺、象征以及情感為主，所以東方民族在創(chuàng)作中就更加傾向于意象性與情感性。而物哀美學(xué)很重要的一個(gè)特征便是對自然事項(xiàng)的深切的情感體驗(yàn)與傳達(dá)，在日本獨(dú)特的自然環(huán)境與文化中便孕育出了“櫻花”“煙火”等獨(dú)具民族特色的意象，電影中通過這些意象來體現(xiàn)物哀美學(xué)。

櫻花在日本文化中象征著美好、希望與生命力，但由于花期的短暫，同時(shí)也象征著生命的脆弱和美好瞬間的易逝。櫻花便成為日本電影中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，是枝裕和經(jīng)常在一些畫面中給到櫻花特寫鏡頭，象征快樂的短暫停留?！逗＝秩沼洝分校L(fēng)太騎單車載著淺野玲飛快地馳騁在開滿櫻花樹的道路上，二人之間懵懂的感情無需言說，已經(jīng)與這一片櫻花海融為一體。影片在這一段給了淺野玲很多臉部特寫鏡頭，將少女的青春揮灑在茂盛的櫻花海中。

日本民族一直有春季看櫻花、夏季看煙火的習(xí)俗，所以日本人對煙火有著濃厚的情結(jié)。煙火的“盛開”更為短暫，是瞬間美的代表?！逗＝秩沼洝分杏涗浟藷熁鸫髸?huì)中每個(gè)人的狀態(tài)，四姐妹全部換上浴衣，在院子里點(diǎn)燃煙火，四個(gè)女孩在這場煙火中嬉笑打鬧，生活仿佛在這場短暫的煙火中變得明朗了，彼此之間的情感也升華到了一個(gè)新的高度。

是枝裕和電影中運(yùn)用這些日常意象使情感表達(dá)的更加含蓄，用櫻花、煙火這些意象來表現(xiàn)人情與自然的融合，觀眾在意象塑造的氛圍中體會(huì)到創(chuàng)作者想要傳達(dá)的訊息，這便是通過特有的意象建構(gòu)出的物哀美學(xué)。

四、結(jié)語

是枝裕和的作品以真實(shí)和細(xì)膩著稱，繼承了日本民族中特有的“物哀”美學(xué)思想，弱化戲劇沖突，情感表達(dá)流暢，通過日?，嵥槭聞?wù)的記錄讓人們體會(huì)平凡生活中的物哀精神。電影在是枝裕和的指導(dǎo)下被籠罩上一層淡淡的哀傷，這種情感轉(zhuǎn)化為一股溫暖的力量促使人們前行。

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作者簡介：李卓然（1995—），女，朝鮮族，河北承德人，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。