范曉梨

摘要：“物哀”是日本傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)重要觀念。俳句是日本特有的文學(xué)形式，受到了中國(guó)文化的影響，但是卻呈現(xiàn)出和中國(guó)文化不同的風(fēng)貌。物哀美為日本俳句烙上了屬于日本民族的獨(dú)特印記，使俳句意境醇美，回味無(wú)窮。從中國(guó)的唐詩(shī)中可以領(lǐng)略傳統(tǒng)文人的精神世界，從日本的俳句中則可以領(lǐng)略到日本民族的物哀之美。本文將具體探討俳句里的物之哀，希望為相關(guān)人士提供參考。

關(guān)鍵詞：俳句；物哀；日本民族

隨著日本民族的發(fā)展，其文化也在世界范圍內(nèi)流傳，俳句是日本民族文學(xué)中的精華所在，承載著日本民族的文化內(nèi)蘊(yùn)和精神氣質(zhì)?！拔锇А笔侨毡久褡遄钪匾膶徝酪庾R(shí)之一，在日本俳句中也體現(xiàn)得非常明顯?！拔锇А边@種審美意識(shí)的形成，一方面受到了島國(guó)地理環(huán)境的影響，另一方面則具有濃厚的宗教色彩。把握日本俳句中的物哀美，可以窺見(jiàn)日本民族的文化內(nèi)涵。

一、俳句

俳句是日本的一種古典短詩(shī)，共由十七字音組成，每三句十七字音組成一首俳句，句首有五音，次句有七音，末句有五音，這些字音都是由“季語(yǔ)”嚴(yán)格限制的[1]。俳句最初是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的，中國(guó)古代漢詩(shī)的絕句傳入日本，經(jīng)過(guò)日本化發(fā)展成了俳句，因此俳句也傳承了這種小詩(shī)的形式。

俳句分為無(wú)季俳句和自由律俳句。前者是指在俳句中不要季語(yǔ)，后者則連俳句的基本格式也放棄了。日本俳句的代表人物主要有山崎宗鑒、荒木田守武、松永貞德等，他們都推動(dòng)了日本民族文化的繁榮。

二、物哀

日本俳句中的物哀，和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的借物詠懷有相似之處。物哀的簡(jiǎn)單概念就是真情流露，人在接觸外部世界時(shí)，會(huì)觸景生情，心中有所觸動(dòng)，生發(fā)出喜悅、憤怒、憂(yōu)愁等情感，而物哀就是主體和客體接觸時(shí)，情不自禁產(chǎn)生的幽深玄靜的情感?！鞍А庇兄袊@的意味，具體包含同情、哀傷、悲嘆、贊頌、愛(ài)戀等情緒，而日本的俳句中就體現(xiàn)了這種物哀之美[2]。

三、俳句里的物之哀

（一）俳句意象中的物之哀

首先，在許多俳句中，都應(yīng)用了具有物哀美的獨(dú)特意象。這些意象作為俳句的主要內(nèi)容，傳達(dá)出一種朦朧、哀婉的氣息，體現(xiàn)了作者的悵惘，使俳句具有獨(dú)特的物哀之美。

比如，以葉月卷中立花北枝的“流螢續(xù)斷光，一明一滅一尺間，寂寞何以堪?！睘槔?，這則俳句的大意是：如果說(shuō)一切爆發(fā)前，總會(huì)有片刻的寧?kù)o，那么一切死亡，都會(huì)留下冗長(zhǎng)的回聲。這則俳句寫(xiě)于日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在這一時(shí)期有許多忠誠(chéng)的武士辭世，那些高傲的將領(lǐng)終究要回歸綿綿的黑暗里，在垂死之時(shí)說(shuō)著人生如螢火蟲(chóng)般渺小的真理。在這則俳句中，螢火蟲(chóng)、斷光的意象都體現(xiàn)了這種物哀美，使整個(gè)俳句流露哀婉凄清的情感。

再比如，以小林一茶的“露水的世，雖然是露水的世，雖然是如此”為例，這則俳句被譯者翻譯成：我知道這世界，如露水般短暫，然而，然而。此則俳句是小林一茶在女兒死去后寫(xiě)的。女兒在兩歲死去，母親黯然傷心，感嘆自己女兒如同露水般短暫的一生。俳句中的內(nèi)容以“露水”為中心意象，露水是易逝的、短暫的，具有獨(dú)特的物哀之美，表達(dá)了作者心中的萬(wàn)千愁緒。

（二）自然描寫(xiě)中的物之哀

在日本俳句中，許多和自然描寫(xiě)相關(guān)的內(nèi)容都承載了物哀之美。“物哀”的內(nèi)涵是觸景生情，詩(shī)人在看到自然景物之后，萌生出同情、感嘆的情感，并將情感具化為詩(shī)句，記錄在自己的俳句之中。

比如，以井原西鶴的“荒野草木枯，何人來(lái)擷茅草花，遺落小木梳?！睘槔?，這則俳句的大意是：荒野上草木已經(jīng)枯榮，有人來(lái)采擷小花，遺落了一把小木梳。這則俳句是對(duì)荒野的描寫(xiě)，作者并沒(méi)有將筆墨放在荒野的廣闊上，借曠野舒展廣闊的胸襟，而是立足于早已枯萎的草木，表現(xiàn)對(duì)這些有生命之物失去生機(jī)的同情，在行文之中寄托了物哀的情感。

再比如，以高桑闌更的“枯蘆葦，日日折斷隨流去?！睘槔?，這則俳句的大意是：枯萎的蘆葦，就這樣被風(fēng)折斷，隨著流水向遠(yuǎn)方行去。與中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌相比，日本俳句的物哀特征非常明顯。同樣是寫(xiě)蘆葦，中國(guó)傳統(tǒng)文人寫(xiě)出的是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的句子，表現(xiàn)英雄一去不返的氣概，而日本俳句寫(xiě)的是蘆葦?shù)拇嗳醪豢?，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)渺小事物的同情。

（三）俳句意境中的物之哀

最后，在日本俳句中，詩(shī)人多營(yíng)造出一種物哀的意境，表現(xiàn)空靜虛無(wú)的美感，在無(wú)限的意境中寄托作者的情懷。

比如，以水月卷中“漫漫長(zhǎng)夜，流水之聲，說(shuō)我所思?！睘槔?，這則俳句渲染出一種迷離空靈的意境：白日下的熱鬧紛繁總在夜幕降臨以后消散，難覓蹤跡。如潑墨的無(wú)邊夜空下，世間一片安寧之態(tài)。伴著冷月清輝，微微星光，生活在夜晚是一件令人快慰的美事。

再比如，以中川端茅舍的“樸樹(shù)散花，不知去向?！睘槔?，這則俳句中的“散花”一詞頗有佛教味道，佛已撒手，人也不必執(zhí)著，說(shuō)明作者對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有秉持著順其自然的態(tài)度。

四、結(jié)論

日本俳句是日本文化中的重要內(nèi)容，“物哀”是日本民族最重要的審美意識(shí)之一，在俳句中十分明顯，領(lǐng)略日本俳句中的物哀之美，可以窺見(jiàn)日本文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琬檸. 中國(guó)現(xiàn)代小詩(shī)與日本俳句的比較研究[D].重慶師范大學(xué)，2013.

[2]朱月媚. 中國(guó)古代文化與日本中世文學(xué)中的“幽玄”[D].湘潭大學(xué)，2013.

[3]張穎.一明一滅一尺間[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.