岳 桐

（遼寧省盤錦市高級中學(xué) 遼寧盤錦 124010）

通過狀物來表情達意，豐富的知識是增強聯(lián)想力的重要條件，沒有豐富的知識就無法展開聯(lián)想，知識越豐富，思想就越敏銳，聯(lián)想能力也越活躍。這就需要平時從觀察閱讀中積累大量知識，不斷豐富自己的聯(lián)想。在寫作時，將主觀感受與客觀事物的具體描述結(jié)合起來，以實寫虛，虛中有實，才能做到形象性和思想性的高度統(tǒng)一。

一、概述

在閱讀中常把一些“托物言志”的表現(xiàn)方法說成“象征”方法，例如：說艾青的《礁石》在寫作中采用了擬人和象征的表現(xiàn)方法；舒婷所作《致橡樹》在表現(xiàn)手法中運用了象征的表現(xiàn)方法；更有《愛蓮說》《孤雁》《白楊禮贊》《雨巷》《聲聲慢》以及《八聲甘州》等等。以上列舉的著作，雖然在表現(xiàn)形式、表達方法、語言風(fēng)格以及寫作面對等都有一定的不同，但也具有統(tǒng)一點，利用其他物品表達思想感情，通過對其他事物的描寫、敘述，表達或贊賞相對應(yīng)的情緒情感。人們會把以上表現(xiàn)手法統(tǒng)稱為“象征”。而我卻覺得這并非“象征”，也并不具體，我認(rèn)為此種表現(xiàn)手法就是運用了“托物言志”。譬如，艾青所作《礁石》雖然運用了擬人和象征的表現(xiàn)方法，但其本質(zhì)還是運用了“托物言志”；舒婷所作《致橡樹》雖然在表現(xiàn)手法上采用了“象征”，但其本質(zhì)還是應(yīng)用了“托物言志”。兩者的本質(zhì)區(qū)別就是“象征”只是單純的用一物代替另一物，而“托物言志”是在一物代替另一物的基礎(chǔ)上，進行情緒情感的寄托，以此用來歌頌、稱贊或批判等。托物言志的本質(zhì)就是利用對其他物品的描寫和敘述，表達筆者所見、所想、所敢的一種表現(xiàn)手法。例如，阮籍所作《詠懷八十二首》（其七十九），整首詩整體運用了托物言志，以鳳凰進行自我比喻，秋天時被迫飛回別地，卻不知何時可以返回，表達作者不被賞識、壯志難酬的苦悶心情；陸游所作《卜算子·詠梅》，以飽受摧殘卻花魂猶香的梅花自我比喻，表達作者雖然一生坎坷，卻絕不媚俗的忠貞氣概。還有《臨洞庭湖贈張丞相》、《題壁上韋偃畫馬歌》、《早梅》、《七古詠蛙》、《畫鷹》等著作都是運用了“托物言志”的表現(xiàn)手法。在運用了“托物言志”表現(xiàn)方法的著作里，作者利用比喻、擬人的方法讓描寫物品形象化、具體化，是其人物情緒情感的表達更加生動化和具象化。所以，對著作進行閱讀和分析時人們常?；煜跋笳鳌焙汀巴形镅灾尽?，更甚者認(rèn)為兩者就是同一類，只是換了個稱呼。

二、托物言志常常借用象征；但托物言志是“主”，象征是“伴”

托物言志的本質(zhì)就是以對物品的描寫、敘述來表達作者的思想感情和志向、資源，對物品描寫時運用適當(dāng)?shù)膶懽魇址ǎ盐锲窋M人化或具有一定的性質(zhì)，讓其具有一定的具象意義。所以在一定程度上，象征和托物言志是類似的，在托物言志不僅會運用擬人、比喻等表現(xiàn)手法，還會運用象征。我們所學(xué)習(xí)的托物言志的著作，在一定程度上都是對“物”進行描寫、敘述。例如，《卜算子·詠梅》和《早梅》里的“梅”、《七古詠蛙》里的“蛙”、《畫鷹》里的“鷹”、《詠懷八十二首》（其七十九）里的鳳凰以及《致橡樹》里的“橡樹”等都是托物言志里所運用的“物”。然而此物非彼物，與大自然的物大相徑庭，所以其為“象征”，后又被寫作者賦予了一定的情緒情感予以表達，所以其為“托物言志”?？梢姟跋笳鳌钡谋憩F(xiàn)手法為“托物言志”手法的體現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。在托物言志的著作中，“狀物”多為前提，“言志”才是重點。譬如陸游所作《卜算子·詠梅》中的“梅”，以梅花碾碎化作塵埃，心中也不愿改變那些縷馨香，以此“言志”——不屈于侵略者、不畏懼莫須有的罪名的崇高精神。又如杜甫的《孤雁》，詩人表面是寫孤雁，實則也孤雁自喻，這也是作者的“言志”——形象生動的表達情緒情感。本首詩作者以“孤雁”自喻，以自身情感為基礎(chǔ)進而表達出亂離漂泊中失群人的痛苦心情。“孤”是本首詩的“詩眼”，“飛鳴聲念群”是本首詩的“詩骨”，如果仔細(xì)觀察“詩眼”和“詩骨”在本詩中的位置，就可以明確知曉“托物言志”和“象征”的關(guān)系。因此可以知道在運用了“托物言志”表現(xiàn)手法的作品中，“象征”起到輔佐作用，而托物言志才起到主要作用。同時，對具有“托物言志”表現(xiàn)手法的著作進行欣賞分析時，要把握作品的主次。

三、我們發(fā)現(xiàn)，詠物詩托物言志的表達技巧（亦即詠物詩的文學(xué)特征文學(xué)方法）

這類詩必寫一物，此物為整首詩的主要形象（意象），并被擬人化，其他意象只做陪襯（這一條是大家通常都知道的常識）。這類詩一般只在詩題中寫出物名，詩句中不再點出物名，詩句大都是藏主句，藏主句越多或一主到底，詩意就越好。這樣做，不僅是為了追求詩句的凝練（有效地利用文字，詩句一氣呵成，形象不支離破碎）含蓄，更是為了追求一種物即為我、我即為物、物我不分、物我交融的移情境界。移情越徹底，詠物詩越成功。

四、托物言志表現(xiàn)手法在實際應(yīng)用中的注意內(nèi)容

托物言志表現(xiàn)手法在實際應(yīng)用中有一定的注意事由，主要有以下兩點：一是要通過真實存在的物品進行，不可自行捏造，過于描述，要根據(jù)實際情況進行展開，確保講述的合理性和平穩(wěn)性。二是在應(yīng)用中要符合相關(guān)的規(guī)范要求和變化規(guī)律，確保貼合實際情況和理論長情，要與實際物品進行合理的結(jié)合，防止違背倫理過于強求[1-3]。

五、結(jié)束語

作為一種表達技巧，托物言志最根本的藝術(shù)特點是運用了擬人的修辭手法，這是大家都所熟識的，但是，如果僅知道這一點，對托物言志這一藝術(shù)手法的理解還是比較膚淺的，還沒有真正發(fā)現(xiàn)它作為一種藝術(shù)手段的藝術(shù)性究竟在什么地方。其實，只要我們選幾首托物言志的古典詩歌來讀一讀，就可以在對比中發(fā)現(xiàn)，詠物詩托物言志的技巧在擬人，而擬人的技巧在移情，移情的技巧又在使詩句句句藏主，有意給讀者留下亦物亦我的想象空間。