左 真 劉 白

（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

詹姆斯·麥克布萊德（James McBride，1957－）是當(dāng)代著名的美國(guó)非裔作家，同時(shí)也是一位美國(guó)文學(xué)大師。其代表作《上帝鳥(niǎo)》（The Good Lord Bird）榮獲2013 年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，入選《出版人周刊》《華 盛頓郵報(bào)》和《奧普拉》雜志的年度圖書(shū)。2016 年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)還授予他“全國(guó)人文勛章”，表彰他的作品以人性化的方式揭示了美洲種族問(wèn)題的復(fù)雜性并用獨(dú)特的方式描繪了美國(guó)歷史的那些動(dòng)人故事。

《水之色》（The Color of Water）是麥克布萊德的一部回憶錄，該作品旨在向白人母親露絲（Ruth）致敬。自1995 年首次出版，該作品中的種族主義問(wèn)題便引發(fā)評(píng)論界關(guān)注，《華爾街日?qǐng)?bào)》就曾評(píng)論該作揭示了很多關(guān)于我們國(guó)家種族病態(tài)的東西以及戰(zhàn)勝它的可能性。而在筆者看來(lái)，該作品旨在揭示現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)所存在的種族“越界”問(wèn)題。以往種族越界的小說(shuō)在講述黑白混血兒在種族社會(huì)下頑強(qiáng)抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，也“無(wú)情地揭露出他們?cè)诜N族社會(huì)下的悲劇結(jié)局，揭示種族制度的非人性”[1]。然而，《水之色》卻一改往常，文章以《水之色》中白人母親的越界為切入點(diǎn)，分析以露絲為代表的猶太母親如何在黑白兩大種族對(duì)峙下的社會(huì)以及父權(quán)制壓抑下的猶太家庭打破種族界限劃分，拋棄原有身份，成功“越界”到黑人社區(qū)，并融入到黑人群體之中，重新建構(gòu)自身的主體性和個(gè)人身份。

一 越界緣由：流散身份及家庭邊緣化

“越界”（transgression）一詞源自希臘語(yǔ)(Διασχ?ζοντα?)，被定義為“公然犯罪”，意指對(duì)“已知法律思想的故意違反”[2]。在美國(guó)歷史上，越界一詞常與種族身份差異掛鉤，表示某個(gè)人為取得另一身份的特權(quán)，通過(guò)跨越種族邊界而放棄固有身份，繼而獲得新的身份。美國(guó)文學(xué)作品中就曾出現(xiàn)過(guò)很多黑人為逃避種族制度的迫害或?yàn)楂@取白人社會(huì)的利益，進(jìn)行危險(xiǎn)性地越界，但《水之色》卻打破了傳統(tǒng)文學(xué)的慣性思維。女主人公露絲，雖為白猶太人，卻未選擇擠入白人社會(huì)，而“越界”至黑人社區(qū)并最終成為黑人群體的一部分，這種“反向”越界行為受到家庭和社會(huì)的雙重影響。

（一）猶太族裔的身份困境

據(jù)文本所述，露絲·麥克布萊德·喬丹1921年生于波蘭，1923 年為躲避歐洲大屠殺，她與家人移民至美國(guó)，脫離了自己的“家”，成為一個(gè)無(wú)根的群體。在東西方社會(huì)，家象征著一種歸屬感和安全感，是一個(gè)國(guó)家的代名詞。若一個(gè)人旅居別國(guó)，則會(huì)喪失這種安全感和歸屬感。在文本中，露絲一家作為猶太人，一直扮演著“中間者”的角色，游離于黑白二分的美國(guó)。從這個(gè)意義上說(shuō)，露絲的越界行為是解決其流散者身份困境的一劑良藥。

盡管露絲為白皮膚，她卻并非正統(tǒng)白人。美國(guó)早期社會(huì)只以黑白劃分人群。麗貝卡·沃克曾這樣描述她的出生：“一個(gè)裹著襁褓，被兩雙棕色和白色的手慈愛(ài)地抱起的黑白混血兒，出生在種族隔離的南方腹地……困在兩個(gè)世界之間如同車(chē)燈前的鹿?！盵3]如沃克所見(jiàn)，猶太人這一存在打破了美國(guó)史上黑白二分界限，而露絲的越界行為亦是對(duì)種族界限的逾越，“越界是與界限打交道的行為，這種行為是對(duì)現(xiàn)有界限、規(guī)則的破除與重構(gòu)”[4]。由于越界與界限相互依存，“界限的存在就是要被跨越”[5]。露絲身處種族隔離的南方，很大程度上不被當(dāng)成“白人”，甚至與黑人一道被歸入到“他者”類(lèi)別。文中提到，白人從未承認(rèn)猶太人與其身份一致，作者稱(chēng)露絲為“皮膚白皙的黑人婦女”[6]204，露絲自身也徹底否認(rèn)身上的白人性，聲稱(chēng)自己的皮膚“是淺色的”[6]15。但由于露絲種族身份的特殊，她既不能漂白身上的“黑色”，也無(wú)法染黑身上的“白色”，而是成為黑白兩族都排斥的“他者”。

露絲從小居住在美國(guó)南方小鎮(zhèn)薩?？?，當(dāng)時(shí)的南部盛行著種族隔離、反黑人和猶太主義等極端行為，那里“設(shè)立著白人學(xué)校，黑人學(xué)校和猶太學(xué)?！盵6]79。為適應(yīng)美國(guó)的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，母親把猶太名露可拉（Ruckla）改為露絲，“以便聽(tīng)著不那么像猶太人”[6]80，但露絲偶爾在街上講起猶太語(yǔ)也會(huì)引來(lái)白人的歧視。亨廷頓曾說(shuō)：“通常，不同的族群在回答‘我們是誰(shuí)’這個(gè)問(wèn)題上，往往會(huì)運(yùn)用‘祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、習(xí)俗等’進(jìn)行自我界定?！盵7]但周遭的歧視迫使露絲將本族語(yǔ)言和文化“掩蓋”，轉(zhuǎn)而接受外部的“同化”，逐漸喪失自己的民族性。

（二）家庭空間下的邊緣化

在猶太父權(quán)制社會(huì)下，女性逐步被邊緣化。由于無(wú)法接受高等教育而自覺(jué)承擔(dān)起家庭事務(wù)，她們被迫成為家庭的“賢妻良母”。在美國(guó)社會(huì)下，猶太文化被置于美國(guó)主流文化的邊緣，猶太女性又處于猶太文化的邊緣，而露絲從小被迫接受父親以及猶太傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)，淪為邊緣人物。父親反對(duì)露絲接受教育，認(rèn)為學(xué)校費(fèi)錢(qián)，但“卻舍得花錢(qián)讓我們學(xué)針線(xiàn)活兒”[6]80，在其父親看來(lái)，露絲不需要接受高等教育，而應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)女性管理好家庭事務(wù)，承擔(dān)起妻子與母親的職責(zé)。

此外，露絲從小深受父親的暴力行徑，“想打我時(shí)，他就抽下皮帶痛打我一頓”[6]156，在露絲長(zhǎng)大后，她甚至被父親當(dāng)成“商品”對(duì)外銷(xiāo)售和展覽，“他不擔(dān)心我的學(xué)業(yè)，而是我能否嫁出去，他帶我去樸茨茅斯的商店和批發(fā)公司轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，看到類(lèi)似商人的結(jié)婚對(duì)象，便把我“介紹出去，好像在說(shuō)‘站在你們面前的是我的女兒，你們覺(jué)得怎么樣’”[6]80，父親的各種行為傳遞給露絲（傳統(tǒng)猶太女性代表），其邊緣化的地位。然而，極具反抗精神的露絲秉持著對(duì)自由愛(ài)情的向往，在愛(ài)上黑人男友彼得（露絲的第一個(gè)黑人男友）之后，毅然選擇跟彼得離開(kāi)薩?？恕?/p>

盧梭曾說(shuō)：“人生來(lái)便自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！盵8]于?？露裕瞬⒎鞘加谧杂?，而是始于不可逾越的界限，“人是由社會(huì)各種權(quán)力及話(huà)語(yǔ)建構(gòu)而成，早已脫離降生時(shí)的本真狀態(tài)，而成為社會(huì)各種規(guī)約、制度的產(chǎn)物”[9]22。因此，露絲要追求愛(ài)情和自由，就必須做出選擇，沖破社會(huì)倫理道德的枷鎖，逾越不可逾越的界限。

二 越界中的種族人際關(guān)系

在美國(guó)種族主義社會(huì)里，種族關(guān)系非常緊張，而對(duì)于黑白混血兒，其處境更為艱難，他們?cè)谌穗H交往中受到黑白兩族的雙重排斥。一如悲慘的黑白混血兒，露絲越界后，同樣面臨尖銳的種族人際關(guān)系矛盾。依據(jù)心理學(xué)對(duì)人際關(guān)系所下的定義，種族人際關(guān)系可分為兩方面：一方面指擁有不同種族身份的人在彼此生活過(guò)程中建立起的一種社會(huì)關(guān)系；另一方面是種族群體內(nèi)部所建立的人際關(guān)系。本節(jié)將從以下兩方面來(lái)研究種族人際關(guān)系。

（一）親情的冷淡與決絕

親情關(guān)系首當(dāng)其沖，并且在種族越界問(wèn)題上尤為脆弱。越界行為過(guò)程中，“越界主體在受到社會(huì)群體的共同監(jiān)督同時(shí)，還要遭受自身靈魂的嚴(yán)刑拷問(wèn)，成為靈魂的囚禁者”[10]64，所形成的“全景式監(jiān)獄”使“囚犯總感覺(jué)自己被監(jiān)視。若與種族問(wèn)題相連，與種族相關(guān)的制度、規(guī)范等所演變成的‘全景監(jiān)獄’被主體逐步內(nèi)化為精神的監(jiān)獄，對(duì)主體進(jìn)行監(jiān)督和控制”[10]64。種族越界歷來(lái)被視為一種既違反事物既有秩序，又違反道德倫理的行為。然而，?？抡J(rèn)為：“道德皆為規(guī)則的產(chǎn)物，反映的皆是當(dāng)時(shí)文化對(duì)人的壓迫”[9]10。文本中露絲反抗壓迫的行為卻逐步對(duì)親情關(guān)系構(gòu)成威脅。

露絲與其父親思想觀(guān)念的相背離是導(dǎo)致親情關(guān)系出現(xiàn)裂痕并終結(jié)的潛在因素。父親痛恨黑人，他期望女兒能夠進(jìn)入白人社會(huì)，但露絲從小缺乏關(guān)愛(ài)和自由，黑人丹尼斯（露絲的第一任丈夫即作者的生父）的出現(xiàn)燃起了她內(nèi)心對(duì)愛(ài)情和自由的渴望，“這個(gè)男人能讓一只狗都笑起來(lái)”[6]171。父親卻堅(jiān)決反對(duì)，“如果你跟那個(gè)黑鬼結(jié)婚，就不要回來(lái)了”[6]215，父親的決絕側(cè)面反映出種族關(guān)系之尖銳以及種族界限的強(qiáng)硬。然而，越界與界限的互生共存預(yù)示著這種界限之力越強(qiáng)大，個(gè)體對(duì)跨越界限的欲望往往越強(qiáng)烈，因?yàn)椤敖煞炊鴷?huì)激起欲望本身，從某種意義上來(lái)說(shuō)，禁忌就是越界的起點(diǎn)?！盵11]父親等人的堅(jiān)決反對(duì)，反而更加激起了露絲想要沖破界限的欲望。

在露絲嫁給作者生父后，露絲回憶道“我的家人都為我哀悼，他們說(shuō)猶太教的祈禱文，服七日喪。這是猶太人哀悼死者的方式”[6]2。露絲的“死去”意味著露絲與猶太人關(guān)系的終結(jié)，露絲承認(rèn)“于他們而言，我已經(jīng)死了五十年了，他們不想跟我有任何聯(lián)系”[6]1，這無(wú)疑斬?cái)嗔寺督z的親情關(guān)系。當(dāng)時(shí)背景下，當(dāng)白人、猶太婦女嫁給黑人男子并越界至黑人社區(qū)，可造成這樣的悲劇性結(jié)果。（她們切斷了白人之根，在家庭和社會(huì)上“死”去，這樣她們的混血兒就可以過(guò)著體面的生活，不受種族主義屠戮），白人母親要想撫育混血兒，就必須成為黑人，因?yàn)榛煅獌涸诎兹松鐣?huì)不受認(rèn)同也無(wú)法生存。

（二）社會(huì)群體的抵制與敵視

由于黑白兩族長(zhǎng)期的矛盾沖突，跨種族通婚在社會(huì)上勢(shì)必會(huì)遭受黑白群體的敵視，造成社會(huì)關(guān)系緊張。美國(guó)歷史上就曾運(yùn)用《黑人法典》等法律性文件來(lái)嚴(yán)令禁止黑白跨族通婚，并且一旦“黑人男性與白人女性發(fā)生了性關(guān)系，黑人男性則會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)”[12]。這類(lèi)種族偏見(jiàn)并未慢慢消磨，反而不斷被強(qiáng)化。到20 世紀(jì)，美國(guó)種族主義者仍對(duì)“黑夫白妻”類(lèi)跨族婚姻十分抵制，《水之色》中記述了黑白群體對(duì)跨種族已婚人士的敵視。露絲和丹尼斯在一起后曾遭遇暴亂，“一群白人圍著丹尼斯，想把他殺了，朝他拳打腳踢，扔瓶子……”[6]232。兩人去辦結(jié)婚證時(shí)，“很多人盯著我們看，竊竊私語(yǔ)，指指點(diǎn)點(diǎn)，也沒(méi)有人愿意為我們寫(xiě)書(shū)面文件”[6]236，甚至在住房上，“我們申請(qǐng)?jiān)诶椎潞俗≌瑓^(qū)租一套公寓，他們把我們列在了一張長(zhǎng)長(zhǎng)的候補(bǔ)名單上，并說(shuō)‘不要期望太多’，因?yàn)檫@是有政治因素的”[6]239?？梢?jiàn)，露絲的跨族通婚十分不被政治認(rèn)可和社會(huì)接受。在美國(guó)種族主義社會(huì)中，“黑人社會(huì)與白人社會(huì)一樣，在家系認(rèn)定方面非常嚴(yán)格”[13]，而露絲與黑人男子的跨族婚姻不僅對(duì)當(dāng)時(shí)種族政治權(quán)威性構(gòu)成威脅，也對(duì)種族后代血統(tǒng)純性的挑戰(zhàn)。因此，他們無(wú)法獲取猶太家族的認(rèn)同以至于露絲與原生家庭一刀兩斷，亦不能得到黑人系族的認(rèn)定，導(dǎo)致他們?cè)诮謪^(qū)遭遇暴行和排擠。因此露絲夫妻在當(dāng)時(shí)社會(huì)下的頑強(qiáng)抗?fàn)幵诜从澈诎讻_突不斷強(qiáng)化的同時(shí)，也彰顯出種族制度的非人性以及沖破種族制度束縛的必要性。

歷史上，美國(guó)曾以“一滴血”理論來(lái)劃定黑白族群，為維護(hù)白人種族的優(yōu)越性，美國(guó)社會(huì)極力強(qiáng)調(diào)黑白差異，然而露絲的12 個(gè)黑白混血兒卻是對(duì)“一滴血”權(quán)威論的挑釁。當(dāng)露絲帶著她的12 個(gè)孩子乘坐地鐵，出現(xiàn)在公眾視野下，“一位白人男子生氣地推了母親一把”，“兩個(gè)黑人婦女指指點(diǎn)點(diǎn)，‘看那個(gè)白人婊子’，白人男子則是沖著母親喊‘黑鬼情人’”[6]31。這段越界婚姻遭遇著法律、道德倫理以及社會(huì)群體的強(qiáng)力反對(duì)和敵視。?？聟s要打破法律的種種束縛，他認(rèn)為，法律是掌權(quán)者用以控制個(gè)體的工具，個(gè)體“在被迫服從法律外在權(quán)力制約同時(shí)，又自覺(jué)服從內(nèi)在的倫理道德束縛，這使個(gè)人主體性完全喪失，而福柯的自我本體論批評(píng)則是對(duì)這些予以抨擊，對(duì)種種界限進(jìn)行僭越”[14]。雖然困難重重，露絲卻從行為上對(duì)當(dāng)時(shí)的法律予以反抗，對(duì)傳統(tǒng)種族血統(tǒng)論的權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，這在反映種族制度對(duì)人性的桎梏，法律、道德的不合理性的同時(shí)，更深層面上彰顯出露絲構(gòu)建個(gè)人主體性的愿望。

三 越界后的“重生”與融合

在猶太主義濃厚的家庭里，露絲反復(fù)控訴：“有太多需要遵守的規(guī)則，有太多的‘你不能’，‘你不準(zhǔn)’，但有任何人說(shuō)過(guò)他愛(ài)你嗎？”[6]2不但如此，父親對(duì)露絲的性虐待行為使露絲從小生活在陰影下，“天哪，我怕極了他”[6]42，而所謂“信仰”的猶太教也是出于父親的脅迫，并非對(duì)上帝的愛(ài)[6]61-62，精神信仰的缺失而催生的“越界”行為，反映的是對(duì)家庭和社會(huì)監(jiān)禁的反抗以及對(duì)構(gòu)建個(gè)人主體性的嘗試。

?？略f(shuō)：“意志的抵抗性和對(duì)自由的不妥協(xié)不斷刺激著權(quán)力關(guān)系?！盵15]292在同一篇文章中，?？抡劶爸黧w性的問(wèn)題，“主體性的彰顯主要體現(xiàn)在個(gè)人與各種權(quán)力形式的不斷抗?fàn)?，即包括?duì)倫理，社會(huì)，宗教等統(tǒng)治的反抗”[15]284。露絲的“越界”行為背后彰顯的正是個(gè)人主體性的建構(gòu)。故事開(kāi)篇介紹“瑞秋·斯?fàn)査够呀?jīng)死了，為了讓余下的我活下去，她必須死”[6]2，這種“死”寓意其猶太人身份的不復(fù)存在，越界之后被黑人社區(qū)接納并成為黑人的一份子，則代表露絲的“重生”，“余下的我”意指她以“黑人”身份活下去。為此，她全身心融入到黑人的文化中并轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)虔誠(chéng)的基督徒。過(guò)往的壓迫讓露絲明白了猶太教的無(wú)助和欺騙，而丹尼斯的幫助讓她重獲新生，“若不是他的話(huà)，我可能變成一個(gè)妓女或者死了，但現(xiàn)在我在基督教里重生了”[6]43。露絲開(kāi)始跟丹尼斯去哈萊姆禱告，“當(dāng)母親去世時(shí)，我身體里的猶太教靈魂也逝去了……我不再生活在罪惡之中了”[6]218-235，這種信仰上的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的正是個(gè)人對(duì)宗教束縛的突破，對(duì)自我的重構(gòu)。

與以往黑白混血兒越界到白人社會(huì)由此導(dǎo)致的悲慘結(jié)局不同的是，露絲成功融入黑人社區(qū)并組建起幸福的家庭。在丹尼斯去世后，坎迪斯阿姨和杰克妹妹帶著露絲和她的幾個(gè)孩子參加丹尼斯的葬禮，并且兩人經(jīng)常施以援手，而黑人亨特·喬丹的出現(xiàn)似乎在她生命中又射入了一道光?？驳纤拱⒁谭e極鼓勵(lì)露絲嫁給亨特，“露絲，嫁給那個(gè)男人，嫁給他”[6]246，老祖母埃塔也非常支持露絲再婚“上帝保佑你，露絲，因?yàn)槟悻F(xiàn)在是我們的女兒了，嫁給那個(gè)人”[6]247，在坎迪斯阿姨和老祖母身上，露絲感受到了黑人家庭的溫暖和關(guān)愛(ài)。此外，作者在作品中回憶黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，母親由于其膚色的“獨(dú)特”，在街上被兩個(gè)黑人搶劫了財(cái)物，作者當(dāng)時(shí)嚇壞了，什么也做不了，但后來(lái)在公交車(chē)上碰到黑豹黨人父子，他開(kāi)始擔(dān)心母親會(huì)遭遇什么不測(cè)，便大聲呼吁母親提防并“轉(zhuǎn)向那個(gè)黑豹黨人的兒子，沖他的臉打了一拳”[6]36。麥克布萊德之前所糾結(jié)的膚色和身份問(wèn)題，在他的此次行為中表明，他并沒(méi)有依靠膚色來(lái)劃分人群，而是“愛(ài)”，這也間接反映出了露絲在家庭收獲了親情、認(rèn)同和關(guān)愛(ài)。

露絲越界后，從宗教信仰、處事行為到思想認(rèn)知上，似乎脫胎換骨成了一個(gè)真正的“黑人”，她的骨子里透露出因黑人獲得成就的自豪感，“她喜歡馬爾科姆·艾克斯，當(dāng)馬爾科姆稱(chēng)白人是惡魔時(shí)，她根本就不會(huì)覺(jué)得是指她，她很自豪地看到民權(quán)運(yùn)動(dòng)中黑人所獲的成就，就仿佛這份成就也屬于她”[6]32。在黑人社區(qū)生活的過(guò)程中，露絲融入了當(dāng)?shù)氐纳畈{借個(gè)人努力和堅(jiān)強(qiáng)的意志最終收獲個(gè)體自由和身份，對(duì)12 個(gè)孩子成功的家庭教育使他們成才，同時(shí)露絲對(duì)黑人社區(qū)成員的尊重和支持表明她對(duì)黑人群體價(jià)值觀(guān)的認(rèn)可和接受。文本通過(guò)塑造露絲這一形象，暗含了不同族裔之間交流和融合的可能性，同時(shí)也傳達(dá)出作者對(duì)當(dāng)前社會(huì)下個(gè)體的人本關(guān)懷。露絲的越界讓她擺脫了以往的不幸，宗教的重新抉擇和跨越黑白界限的愛(ài)情使她獲得“重生”，并且收獲了久違的愛(ài)與溫暖。

結(jié) 語(yǔ)

為了向母親致敬，作者曾說(shuō)：“可能有一百種理由來(lái)解釋露絲本該帶著她的孩子跟朋友站在猶太人之列，而非乘火車(chē)去雷德胡克的基督教堂，我也確信《舊約》上清晰地列出這些理由，但是我很高興她選擇站在非裔隊(duì)伍之中?！盵6]274作者對(duì)母親的越界行為表達(dá)深深的敬意，也試圖轉(zhuǎn)移讀者對(duì)種族身份差異的過(guò)度關(guān)注。威爾森曾言：“人們總是自覺(jué)地扮演著種族界限的捍衛(wèi)者，不斷駐守膚色的界限，使我國(guó)種族歷史的悲劇不斷上演?！盵16]進(jìn)入到20 世紀(jì)后半期，解構(gòu)主義思潮的興起使越來(lái)越多的人對(duì)當(dāng)前秩序和界限發(fā)起挑戰(zhàn)，越界行為不斷被賦予合法性。越界通過(guò)打破界限的劃分來(lái)揭露現(xiàn)存界限的不合理性以及統(tǒng)治秩序的非人性，同時(shí)，“邪惡的產(chǎn)生并非由于越界，根源乃為越界行為受到詛咒”[17]，詹克斯提到：“進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一便是努力沖破各種限制，包括種族，性，法律和道德等對(duì)人的束縛”[18]。露絲的越界行為不僅打破了固有的界限，推翻了傳統(tǒng)西方社會(huì)對(duì)種族身份的內(nèi)在界定，更傳遞了詹姆斯·麥克布萊德對(duì)當(dāng)代社會(huì)個(gè)體存在的人本關(guān)懷和建構(gòu)多元文化的訴求。由于從小便受到兩種文化的熏陶（非裔父親和猶太裔母親），麥克布萊德也更加注重族裔文化之間的交流與融合。作品中人物的越界行為不僅是一種解決身份危機(jī)的策略，也暗含出作者在文本創(chuàng)作過(guò)程中所融入的構(gòu)建多元文化社會(huì)的意識(shí)。白人母親露絲這一人物形象的生動(dòng)塑造，其越界行為的成功踐行以及在融合過(guò)程之中對(duì)黑人群體文化的接受，傳達(dá)了麥克布萊德對(duì)不同族裔群體之間交流的支持和熱望，各群體應(yīng)攜手共建一個(gè)交流互鑒的共同體以及寬容的美國(guó)文化來(lái)重新塑造美利堅(jiān)民族身份。