陳仲庚

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

“多彩貴州”是一片神奇的土地。貴州的多彩，除了其自然風(fēng)光的豐富多彩之外，更主要的是少數(shù)民族的人數(shù)眾多、族群多樣。貴州少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9%。全省有3 個(gè)民族自治州、11 個(gè)民族自治縣，地級(jí)行政區(qū)劃單位占全省的30%，縣級(jí)行政區(qū)劃單位46 個(gè)，占全省的52.3%；還有253個(gè)民族鄉(xiāng)。 千百年來，各民族和睦相處，共同創(chuàng)造了多姿多彩的貴州文化。而在這多彩的貴州，黔東南苗族侗族自治州則更是色彩豐富，筆者曾于2017年率隊(duì)赴黔東南地區(qū)考察，參觀過千戶苗寨，聆聽過千年侗歌，黔東南不僅風(fēng)景迷人，濃郁的民族風(fēng)情更是令人迷醉。今有蔣華《黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究》[1]一書，可以給讀者提供一個(gè)了解多彩貴州的一個(gè)窗口，值得一讀。

一 侗歌研究中的新高度

據(jù)報(bào)載：貴州黔東南苗族侗族自治州，已經(jīng)被聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化基金會(huì)確定為全球“返璞歸真，回歸自然”十大旅游勝地之一，又被世界保護(hù)鄉(xiāng)土文化基金會(huì)列為少數(shù)民族文化保護(hù)圈之一的旅游勝境，今天的黔東南，已經(jīng)是我國著名的旅游勝地。

黔東南的侗族，在先秦以前稱為“黔首”，明清以來，被稱為“僚人”“侗僚”“峒人”“洞蠻”“峒苗”“夷人”等，民國時(shí)期稱為“侗家”，新中國成立以后稱為侗族。侗族的侗歌在黔東南地區(qū)非常流行，倍受人們喜愛。侗歌是一種民間歌曲，也是侗族文化傳承的主要載體與教育傳播的主要形式。侗族人的歷史、生產(chǎn)、生活、社會(huì)習(xí)俗、倫理道德的傳承，主要是通過侗歌來完成的。目前，黔東南地區(qū)的侗歌主要分為兩類：一類是漢語侗歌，一類是侗語侗歌。據(jù)2014 年6 月《當(dāng)代貴州》雜志的報(bào)道，王朝根（1933－）是北侗民間民族文化的傳承人，他共搜集了3 萬余首北侗民歌，請(qǐng)龍權(quán)源、王嬌杏等優(yōu)秀歌手用侗漢雙語進(jìn)行演唱，其光盤在北侗村寨廣大侗族百姓中深受歡迎。

侗歌既是侗族民族歷史的積淀，也是侗族民族文化與民族精神的載體。漢語侗歌中有一首《飯養(yǎng)身來歌養(yǎng)心》：

人不吃飯活不長，人不唱歌心不歡。飯養(yǎng)身來歌養(yǎng)心，要我戒歌實(shí)在難。

這首侗歌很能說明其地位的重要性：侗族人是將她與吃飯同等看待的，亦即她不僅是生活的一部分，更是生命的一部分——從中也可以見出侗族人對(duì)精神生活的重視程度。

對(duì)于侗族歌曲，前人做過不少研究，但多是單方面的，且主要集中在侗歌的傳承與保護(hù)、侗歌的音樂、侗歌的文學(xué)與文化、侗歌的搜集與整理等宏觀方面。有學(xué)者提出侗歌要進(jìn)學(xué)校，如普虹認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)侗族大歌的宣傳，要將演唱侗族大歌作為學(xué)校的課程來教，讓侗族大歌走進(jìn)大學(xué)中學(xué)。[2]也有學(xué)者注意到了侗歌的藝術(shù)特色，如薛良總結(jié)歸納出侗族大歌的多聲性、集體性以及以自然界聲音的模擬等特點(diǎn)[3]；朱慧珍則認(rèn)為，侗族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：感情十分真摯，也十分深沉，比喻樸實(shí)而生動(dòng)、意境十分含蓄、侗鄉(xiāng)生活氣息較為濃郁。[4]還有學(xué)者注意到了侗歌的文化功能，如梁梅指出，侗族大歌作為音樂形式是一種原聲態(tài)符號(hào)，在侗族的社會(huì)生活中有其獨(dú)特的文化價(jià)值和社會(huì)功能，是侗族社會(huì)不可缺少的具有社會(huì)凝聚力的民族符號(hào)。[5]更多的學(xué)者則是強(qiáng)調(diào)搜集和記錄侗歌的重要性和緊迫性，如石本忠認(rèn)為，侗族人民由于在歷史上沒有與本民族語言相適應(yīng)的文字，只能靠口傳言教，世代相傳，致使不少遠(yuǎn)古時(shí)代珍貴的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)失傳了，自從漢族文化傳入侗族地區(qū)后，一些侗族文化人，便開始借用漢字來記錄本民族的詩歌、民歌和侗書、款詞等，其中借用漢字記錄最多的是侗歌。因此，這些侗歌是保存和研究侗族文化最寶貴的資源。[6]

蔣華是一位很勤奮的年輕學(xué)者，多年來專注于地方特色文化的研究，在湖南科技學(xué)院工作期間，作為湖南省舜文化研究基地的學(xué)術(shù)秘書，在對(duì)基地的學(xué)術(shù)工作進(jìn)行管理和參與《虞舜大典·近現(xiàn)代文獻(xiàn)卷》的輯錄整理之余，對(duì)舜文化的研究也頗有自己的收獲，2011 年就出版了《〈十三經(jīng)〉中舜文化內(nèi)涵研究》和《神話傳說中舜文化探賾》兩書，在地方特色文化的研究中已經(jīng)初露鋒芒。調(diào)入貴州凱里學(xué)院之后，以敏銳的目光很快發(fā)現(xiàn)貴州黔東南的侗歌頗有地方特色，于是對(duì)此展開田野調(diào)查和收集整理，可謂“篳路藍(lán)縷”。在大量掌握原始資料的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)展開對(duì)漢語侗歌的深入研究，于是又有了自己的新收獲：2018 年出版了專著《黔東南侗族大歌語言研究》，現(xiàn)在又出版了《黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究》。兩部姊妹篇互為表里，不僅開辟了侗歌研究的新途徑，而且在深入細(xì)致、系統(tǒng)全面方面更是獨(dú)樹一幟，無人能出其右，從而將侗歌研究提升到了一個(gè)新的高度，也確立了自己在侗歌研究領(lǐng)域的獨(dú)特地位。

二 系統(tǒng)研究中的新發(fā)現(xiàn)

蔣華的侗歌研究，具有諸多的原創(chuàng)性，迄今為止，在對(duì)黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色的研究中，該書是最全面、最系統(tǒng)的。作者在對(duì)漢語侗歌的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色進(jìn)行一番仔細(xì)的爬梳整理之后，就有了自己諸多的發(fā)現(xiàn)。例如，關(guān)于漢語侗歌的押韻，就與漢民族的詩歌頗有區(qū)別，而且形成了規(guī)律性。這樣的規(guī)律，或許一般人都會(huì)忽略，作者因?yàn)槭钦Z言學(xué)專業(yè)，因而對(duì)詩歌的押韻極為敏感，這才有了自己的發(fā)現(xiàn)并找到了它的規(guī)律性。

作者先從詞類的分析入手，發(fā)現(xiàn)侗歌中押韻的詞有虛詞，也有實(shí)詞；而虛詞押韻通常是一韻到底，相同的虛詞連用在不同的分句當(dāng)中。實(shí)詞在句尾押韻時(shí)卻總是采用不同的詞，還存在著實(shí)詞和虛詞實(shí)現(xiàn)相互押韻的情況。而押韻的位置則更是靈活，可以用在歌句的開頭，也可以用在歌句的中間，還可以用在歌句的末尾。從項(xiàng)數(shù)上分析，作者發(fā)現(xiàn)押韻最多的項(xiàng)數(shù)是三項(xiàng)韻，其次分別是四項(xiàng)和兩項(xiàng)，而五項(xiàng)、六項(xiàng)和七項(xiàng)押韻較為罕見。因此要是從數(shù)量的多少來看，它們就可以形成一個(gè)序列：

三項(xiàng)押韻 > 四項(xiàng)押韻 > 兩項(xiàng)押韻 > 五項(xiàng)押韻 > 七項(xiàng)押韻

作者從這里總結(jié)出一個(gè)規(guī)律：說明侗族人在創(chuàng)作侗歌時(shí)，越是簡短的段落越注意押韻。這是因?yàn)閺拿耖g藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活有著緊密的聯(lián)系；同時(shí)也最能體現(xiàn)侗歌押韻的突出特點(diǎn)。在漢族詩歌中，律詩是最講究押韻的，而且是隔句押韻，因而四句的“絕句”就是兩項(xiàng)押韻，八句的“律詩”就是四項(xiàng)押韻。侗歌的三項(xiàng)押韻則不同，且以《只要你哥有心意》為例：

天大地大爹娘大，爹娘嫁妹妹無法；只要你哥有心意，冷水栽花花也發(fā)。

這里的“大”“法”“發(fā)”押韻，四句三韻，確實(shí)與漢民族的詩歌押韻頗不相同，而且這種押韻在侗歌中是最多的，說明侗歌的押韻從總體上來說是最具特色的。這或許也是蔣華在侗歌研究中的最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

在對(duì)侗歌內(nèi)涵的研究中，作者發(fā)現(xiàn)黔東南漢語侗歌的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面倡揚(yáng)“孝”與“和”的傳統(tǒng)思想，另一方面又表現(xiàn)不屈的抗?fàn)幘?。而且，這種文化內(nèi)涵還具有系統(tǒng)性、層次性。例如對(duì)“和”的重視，首先是強(qiáng)調(diào)家人之“和”，這樣的篇目是最多的，其次是強(qiáng)調(diào)村寨人之“和”，再次是侗漢族之“和”，還有不少篇目提到了眾人勞作之“和”，亦即強(qiáng)調(diào)“眾人同心，黃土變金”的齊心協(xié)力。表現(xiàn)永不屈服的抗?fàn)幘瘢瑒t主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)家庭不公的抗?fàn)?、?duì)婚姻陋習(xí)的抗?fàn)幒蛯?duì)社會(huì)制度不公的抗?fàn)?。?duì)家庭不公的抗?fàn)帲饕憩F(xiàn)在男女分家產(chǎn)時(shí)的不平等方面。侗族女孩在家庭中同男孩一樣勞作，但卻分不到家產(chǎn)，心里產(chǎn)生不平衡，自然會(huì)發(fā)出吶喊，于是就以侗歌的形式表現(xiàn)出來。據(jù)作者的走訪調(diào)查，在侗族社會(huì)中，因?yàn)槭艿綕h民族傳統(tǒng)文化的影響，也有“嫁出去的女兒，潑出去的水”之說，甚至也有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的思想，亦即認(rèn)為女人是男人的附屬品。但侗族女子似乎比漢族女子更具有獨(dú)立意識(shí)，因而對(duì)家庭的不公更具有反抗性。同樣，侗歌中對(duì)社會(huì)制度不公的抗?fàn)幰哺鼮榧ち?，為反抗官府的壓迫，不少作品甚至呼喚起義領(lǐng)袖的降臨。這也從側(cè)面反映了侗族等少數(shù)民族曾經(jīng)受壓迫的程度，所謂“受壓迫愈深反抗愈烈”，侗歌中所表現(xiàn)的激烈抗?fàn)帲_實(shí)有其深遠(yuǎn)的歷史緣由。作者的這一研究和發(fā)現(xiàn)，或許也可為今天制定少數(shù)民族政策提供借鑒。這也是該著作所提供的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

正因?yàn)樽髡咴趯?duì)侗歌全面而系統(tǒng)的研究中有了兩個(gè)新發(fā)現(xiàn)，從而也確立了兩個(gè)有獨(dú)特意義的價(jià)值：一是侗歌押韻的獨(dú)特性，可為今天的詩歌創(chuàng)作提供借鑒；二是文化內(nèi)涵的獨(dú)特性，可為現(xiàn)實(shí)的民族政策提供借鑒。有了這兩個(gè)借鑒價(jià)值，該書的價(jià)值也就蘊(yùn)含其中了。

三 理論總結(jié)中的新觀點(diǎn)

在對(duì)黔東南漢語侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色進(jìn)行系統(tǒng)研究的過程中，作者不僅有自己諸多的新發(fā)現(xiàn)，而在對(duì)這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)行原因分析時(shí)，也往往有自己突破性見解和獨(dú)到看法，并能總結(jié)出一些理論性新觀點(diǎn)。

首先，通過對(duì)黔東南漢語侗歌襯詞的研究，作者提出了自己具有突破性的新觀點(diǎn)。作為語言學(xué)專業(yè)的學(xué)者，作者探討了漢語侗歌中的“那個(gè)”“那的”“那”和“的”的使用規(guī)律。作者發(fā)現(xiàn)，這些襯詞，在漢民族的詩歌中原本是不能出現(xiàn)在主謂短語、主語、動(dòng)賓短語和定語短語之間的，而在漢語侗歌中，卻可以出現(xiàn)在這些短語之間；而且，這些襯詞還可以用語氣詞來替換，替換之后，讀起來也很難感覺到兩者在句法和語義上的差異；同時(shí)，這些襯詞還可以去掉，去掉之后，原句的意義也不受任何影響。但加上這些襯詞，詩歌的語氣就顯得更舒緩、更抒情，從而也更能引人入勝，演唱時(shí)間也相應(yīng)地拉長。作者分析，出現(xiàn)這一情況的原因有三：一是便于創(chuàng)作者的臨場發(fā)揮，因?yàn)槎备鑼儆诿耖g歌謠，無論是個(gè)人獨(dú)唱或男女對(duì)唱，都不會(huì)有完全現(xiàn)成的歌詞，更多的需要臨場發(fā)揮，現(xiàn)編現(xiàn)唱，這些襯詞加進(jìn)之后，相應(yīng)地拉長了前一句的演唱時(shí)間，為下一句編詞可以留下更充裕的準(zhǔn)備；二是為聽眾的接受留下更多的思考時(shí)間，作為民間歌謠的聽眾，文化水平不高，歌詞轉(zhuǎn)換太快，信息量太大，聽眾難以接受，必須舒緩地慢慢演唱，聽眾才能聽懂；三是這種演唱形式已經(jīng)形成為固定的模式，無論是演唱者或聽眾，都已經(jīng)習(xí)以為常，是不能隨意打破的。作者的這些觀點(diǎn)，想前人之所未想，發(fā)前人之所未發(fā)，確實(shí)是具有突破性的新觀點(diǎn)。

其次，通過對(duì)漢語侗歌中比喻等修辭特色的研究，作者也提出了自己多維的新看法。該書在對(duì)漢語侗歌修辭手法的研究中，很大一部分內(nèi)容是探討比喻手法的應(yīng)用。比喻能化抽象為具體，叫人便于接受；使概括的東西形象化，給人以鮮明的印象，這在各民族的民歌中最為常見，漢語侗歌自然也不例外。但不同的是，在黔東南漢語侗歌中，喻體名詞以動(dòng)物名稱和植物名稱最為常見，這也是漢語侗歌最為突出的修辭特色。分析其中的原因，作者認(rèn)為有二：一是與黔東南的生存環(huán)境相關(guān)，因?yàn)槎弊迦怂畹那瓥|南地區(qū)山高谷深，森林茂密，原始森林莽莽蒼蒼，珍禽異獸自由出沒，人們舉目所見的不是植物就是動(dòng)物，因而要用到比喻時(shí)，自然而然地便信手拈來，這是最直接的原因；二是幫助人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)動(dòng)植物的需要，因?yàn)槎备枳鳛槎弊迦说摹霸娊?jīng)”，自然也要承擔(dān)“興觀群怨，多識(shí)于草木蟲魚之名”的重任，動(dòng)植物的比喻，也可以幫助年青人來認(rèn)識(shí)、關(guān)注這些動(dòng)植物，讓侗歌更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能。而在動(dòng)植物的比喻中，充當(dāng)喻體的名詞中，動(dòng)物名稱又要比植物名稱更多一些，這說明侗族的社會(huì)生活中，動(dòng)物比植物更重要，更受人們重視。這一點(diǎn)，恰好又與人類的共同特點(diǎn)相一致，因?yàn)閯?dòng)物的生命形態(tài)與人類更為接近，既可以成為人類的幫手，也可以成為人類的朋友，而植物則不能。盡管人類的主食來源于植物，人們主要依靠植物生存，但人們寧可崇拜虛無縹緲的“禾神”——將植物擬人化，而不會(huì)去崇拜真實(shí)存在的“禾”。作者的這些看法，顯示出一種立體多維的研究特色，說明作者視野開闊，思考深入，觀點(diǎn)富有新意。

總之，蔣華的著作《黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究》一書，以漢語侗歌作為研究對(duì)象，從文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色等方面對(duì)漢語侗歌進(jìn)行了多角度、多層次的研究，有諸多新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)，不僅可以為人們理解和欣賞漢語侗歌提供有效的幫助，也可以為今天的詩歌創(chuàng)作乃至于民族政策提供一定的借鑒。當(dāng)然，“金無足赤，人無完人”，這部著作也不能說是十全十美之作。在筆者看來，在辭格方面，還有一些常用辭格沒有涉及到，對(duì)一些觀點(diǎn)的論證也略嫌粗糙，深入細(xì)致不夠。但畢竟該書是研究黔東南漢語侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色的第一部著作，其首創(chuàng)之功不可磨滅。同時(shí)，這部著作也可以給青年學(xué)者提供一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：唯篳路藍(lán)縷，方不落窠臼！只要肯下功夫，從收集原始資料入手，做到厚積薄發(fā)，就一定會(huì)有自己的新發(fā)現(xiàn)、新收獲。因于此，該書也值得向青年學(xué)者推薦。