馮琪雯

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

“戲仿”又稱“戲擬”或“滑稽模仿”，是一種頗具特色的文學(xué)實(shí)踐形式，它最初源于亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的“parodia”，意即“相對(duì)之歌”，用以描述史詩(shī)作品中滑稽的模仿與改寫(xiě)行為。［1］就文本結(jié)構(gòu)和形式而言，戲仿是一種典型互文手法?；ノ闹傅氖恰叭魏我徊孔髌肺谋径寂c別的文本相互交織，沒(méi)有任何真正獨(dú)立完全外在于其他文本的作品”［2］。此后熱奈特進(jìn)一步區(qū)分了互文和超文現(xiàn)象，指出甲文和乙文同時(shí)出現(xiàn)在乙文中是互文性，而乙文從甲文中派生出來(lái)但甲文并不切實(shí)出現(xiàn)在乙文中是超文性。［3］如果說(shuō)互文性是一種“再現(xiàn)”或是“復(fù)制”的關(guān)系，那么超文性就是一種“表現(xiàn)”或是“派生”的關(guān)系。因此，超文性戲仿就是通過(guò)對(duì)反性轉(zhuǎn)化，“從已有的源文本中‘派生’（或異化）出來(lái)的‘表現(xiàn)性’文本”［4］。2015年，日裔英籍作家石黑一雄推出描寫(xiě)后亞瑟時(shí)代民族沖突與融合的奇幻新作《被掩埋的巨人》。該作品在借用14世紀(jì)英國(guó)騎士詩(shī)歌《高文爵士與綠衣騎士》的基礎(chǔ)上，重新生發(fā)出獨(dú)特的主題寓意，如記憶與遺忘、歷史與政治、衰老與死亡等。因此，本文從超文性視角出發(fā)，著重分析敘事策略轉(zhuǎn)變、核心義理置換以及人物形象顛覆三種方式在《被掩埋的巨人》中的運(yùn)用，探索該作品與騎士文學(xué)構(gòu)成的超文性關(guān)系，以助讀者深入解讀石黑一雄小說(shuō)的深刻意義。

一、敘事策略轉(zhuǎn)變

《高文爵士與綠衣騎士》是英國(guó)騎士文學(xué)史上最具藝術(shù)性的作品之一，其原稿用英國(guó)北部方言寫(xiě)成，目前收在《卡頓抄稿集》中并藏于大英博物館內(nèi)。關(guān)于該詩(shī)的作者，學(xué)界一直有多種說(shuō)法。有人認(rèn)為作者可能是約翰·多恩或約翰·普拉特，有人認(rèn)為是15世紀(jì)的羅曼史作家胡喬恩，還有人認(rèn)為是牛津一位名叫拉爾夫·斯特羅德的學(xué)者。因以上意見(jiàn)皆不成定論，所以在文學(xué)史中一般用“《高文爵士與綠衣騎士》作者”稱之。［5］該作品主要講述的是高文爵士為維護(hù)騎士榮譽(yù)勇敢赴約的故事。一個(gè)圣誕夜晚，綠衣騎士到訪亞瑟宮廷并欲挑戰(zhàn)圓桌騎士，高文獨(dú)自上前應(yīng)戰(zhàn)并一舉斬下綠衣騎士頭顱。在綠衣騎士神奇地恢復(fù)完整之身后，他要求高文次年到其所在之處接受自己的回砍。應(yīng)綠衣騎士之約，高文于次年踏上了回訪之路。其間，他暫宿于一座城堡內(nèi)并受到上賓款待。在經(jīng)受住城堡女主人的三次魅誘后，高文接受了城堡主（綠衣騎士）的三次回砍。身受輕傷的高文回到亞瑟王宮廷后，眾人都認(rèn)為其行為高尚純潔，給圓桌騎士帶來(lái)了無(wú)上光榮。

可以說(shuō)，這部作品除沿襲一貫騎士文學(xué)的“英雄與美人”主題外，獨(dú)特的敘事藝術(shù)讓它在眾多同類故事中脫穎而出，其中最突出的便是“元敘述”的運(yùn)用。元敘述所指的是涉及敘述的敘述，是關(guān)注小說(shuō)的虛構(gòu)身份及其創(chuàng)作過(guò)程的敘述，“它采用敘述者和想象的讀者間對(duì)話的形式”［6］在元敘述中，涉及敘述本身以及敘述中的這樣一些成分，“通過(guò)這些成分?jǐn)⑹霰唤M織起來(lái)，并得以交流，它是談?wù)撟晕摇⒆晕抑干娴臄⑹觥保?］?！陡呶木羰颗c綠衣騎士》開(kāi)篇第一章，敘述者就說(shuō)道：

據(jù)我所知，在不列顛諸王中，要數(shù)亞瑟王的名望最高；因此我要給大家講一個(gè)故事，它是亞瑟冒險(xiǎn)中的一段經(jīng)歷，許多人覺(jué)得它真實(shí)可信。請(qǐng)諸位這就聽(tīng)一聽(tīng)我唱的歌，這歌我從城里聽(tīng)來(lái)，在此將一一如實(shí)轉(zhuǎn)述；就像執(zhí)筆的抄稿員將歷史傳說(shuō)如實(shí)記述，他用文字拼綴成篇，使故事顯得鑿鑿有據(jù)。［5］

上文中的“我”并非作者本人，而是文本敘事聲音的發(fā)出者即敘述者，“諸位”即文本的受述者。從“據(jù)我所知”“我要給大家講一個(gè)故事”“如實(shí)轉(zhuǎn)述”等言辭皆可看出作者有意顯示自己的存在，顯示其對(duì)作品創(chuàng)造的種種跡象，這種談?wù)撟晕摇⒆晕抑干娴臄⑹鼍褪窃獢⑹觥?duì)于元敘述產(chǎn)生的敘事效果，王麗亞說(shuō)道：“元敘述通常指向故事和敘述行為，不僅不涉及故事虛構(gòu)實(shí)質(zhì)，而且通過(guò)強(qiáng)調(diào)故事真實(shí)性引導(dǎo)讀者認(rèn)同敘述的可靠性和權(quán)威性。”［8］也就是說(shuō)，在敘事詩(shī)歌《高文爵士與綠衣騎士》中，作者通過(guò)采用元敘述的敘事策略來(lái)自我指涉，旨在以獨(dú)特的方式表現(xiàn)出故事的敘述者，并通過(guò)證實(shí)高文事跡之真實(shí)性來(lái)達(dá)到樹(shù)立自身敘述權(quán)威的目的。

在過(guò)去的15年里，石黑一雄一直在構(gòu)思一部探索集體記憶的小說(shuō)。鑒于現(xiàn)實(shí)的歷史背景會(huì)將主題狹隘化、政治化，他想把故事背景設(shè)定在人們不會(huì)太當(dāng)真的地方，而問(wèn)題的解決辦法就來(lái)自14世紀(jì)的一首騎士詩(shī)歌《高文爵士與綠衣騎士》。石黑一雄曾坦言當(dāng)他讀到這首詩(shī)時(shí)，突然靈感迸發(fā)：“我對(duì)那些人們通常所說(shuō)的亞瑟王時(shí)期的事物不感興趣，戴著尖頂帽子的夫人、騎士比武之類的。但是我想，這個(gè)荒涼、詭異、沒(méi)有文明的英格蘭，它可以是非常有趣的。”［9］于是，他開(kāi)始研究起公元5-6世紀(jì)時(shí)期英格蘭土地上人們的生活狀況。后來(lái)，在借用騎士詩(shī)歌《高文爵士與綠衣騎士》的基礎(chǔ)上，石黑一雄推出了十年磨一劍的奇幻新作《被掩埋的巨人》。小說(shuō)講述了公元5-6世紀(jì)，英格蘭土地上到處彌漫著母龍魁瑞格所釋放的“迷霧”，這片遺忘之霧逐漸使人們喪失過(guò)往的記憶。年邁的不列顛夫婦埃克索與比特麗絲為避免記憶完全喪失，就決心踏上尋找心愛(ài)兒子的艱難旅程。途中他們遇到了撒克遜屠龍武士維斯坦、被母龍意外咬傷的神秘男孩埃德溫以及忠于亞瑟王的護(hù)龍騎士高文。?？怂鞣驄D本渴望“迷霧”散去并重拾恩愛(ài)回憶，但隨旅途的推進(jìn)他們逐漸意識(shí)到這片霧靄下掩藏的卻是一個(gè)黑暗血腥的過(guò)去……

石黑一雄曾坦言他從《高文爵士與綠衣騎士》中獲得過(guò)某些創(chuàng)作靈感，因此《被掩埋的巨人》與前文本就存在一定的互文關(guān)系。但是與其說(shuō)兩者是互文性關(guān)系不如說(shuō)是超文性關(guān)系，因?yàn)槭谝恍鄄⒉皇呛?jiǎn)單地參考、模仿和引用前文，而是在借用前文一定故事元素的基礎(chǔ)上，重新派生出一個(gè)全新的敘事文本。就敘事策略而言，《被掩埋的巨人》完全不同于《高文爵士與綠衣騎士》的元敘述，而是整體上采用了第一人稱與第三人稱交叉使用的手法，使得小說(shuō)呈現(xiàn)出明顯的不可靠敘述特質(zhì)。小說(shuō)一開(kāi)篇，敘述者就以第一人稱“我”的回顧性視角粗略描繪了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，其后小說(shuō)并未放棄第一人稱的敘述視角，而是采用第一人稱與第三人稱交替使用的手法。根據(jù)經(jīng)典敘事學(xué)理論對(duì)敘述者與作品范式關(guān)系的分析，布斯認(rèn)為當(dāng)敘述者與隱含作者的規(guī)范相一致時(shí)，是可靠的敘述，若不一致，則是不可靠的敘述。在小說(shuō)中，由于第三人稱有限視角的巧妙運(yùn)用，敘述者?？怂鳌⒏呶?、維斯坦等人皆在事實(shí)/事件軸、知識(shí)/感知軸、價(jià)值/判斷軸上做了不同程度的不可靠敘述。而透過(guò)人物的不可靠敘述，可以看出敘述層下敘述者、隱含作者與讀者間的動(dòng)態(tài)修辭交流，也可揭示出人類面對(duì)記憶與遺忘時(shí)表現(xiàn)出的虛榮與脆弱。因此可以說(shuō)，與源作《高文爵士與綠衣騎士》中元敘述所形成的敘述者權(quán)威相比，《被掩埋的巨人》中的不可靠敘述更有利于調(diào)動(dòng)讀者的閱讀積極性，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了讀者的理性思考與意義建構(gòu)，也使讀者在可靠與不可靠敘述所形成的巨大張力中不斷地獲得審美的藝術(shù)享受。

二、核心義理置換

趙憲章曾在《超文性戲仿文體解讀》一文中指出，義理置換是超文性戲仿的一種基本張力系統(tǒng)和戲仿機(jī)制，其基本內(nèi)涵是“由立場(chǎng)轉(zhuǎn)變所直接引發(fā)的戲仿行為”，“置換源文體式的義理轉(zhuǎn)而賦予另意義”［4］。隨后他以《大話西游》為例，具體論述了其對(duì)《西游記》文本的義理置換。無(wú)獨(dú)有偶，在《被掩埋的巨人》對(duì)《高文爵士與綠衣騎士》的超文性戲仿中，也發(fā)生了核心情節(jié)的義理置換?？v觀《高文爵士與綠衣騎士》，詩(shī)歌第一章敘述綠衣騎士于圣誕夜晚到亞瑟宮廷挑戰(zhàn)圓桌騎士的故事，第二章描寫(xiě)高文爵士揮別眾人后只身一人踏上赴約之旅的情景，第三章刻畫(huà)高文受城堡女主人三次誘惑而不為所動(dòng)的高貴品質(zhì)，第四章描述高文接受綠衣騎士三次回砍后重回亞瑟宮廷的故事。因此，如果說(shuō)“綠衣騎士的意外到訪”堪稱觸媒事件進(jìn)而推動(dòng)敘事動(dòng)力前進(jìn)的話，那么“高文爵士的英勇赴約”就成為故事的核心情節(jié)進(jìn)而彰顯文本的主題寓意。原因在于，整部作品的大部分篇幅都在描寫(xiě)高文英勇赴約的具體經(jīng)過(guò)，而這四章內(nèi)容其實(shí)就可以大致概括為高文赴約事件的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果。

“高文爵士的英勇赴約”這一核心事件之深層義理，便是彰顯以高文為代表的忠誠(chéng)勇敢、信守承諾、追求榮譽(yù)的騎士精神。當(dāng)綠衣騎士要求高文發(fā)下次年接受回砍的誓言時(shí)，高文堅(jiān)定地回答道：“我會(huì)想盡辦法上那里找你，這是我的誓言，以我的名譽(yù)擔(dān)保?！保?］一年后，當(dāng)亞瑟王等人為高文送行時(shí)，高文同樣再次表明其堅(jiān)定的決心：“國(guó)王陛下，我的主人，我這就向您告辭，您知道這是一個(gè)何樣的誓約，我無(wú)心談?wù)撍?，盡管這考驗(yàn)無(wú)足輕重，但我一定得承領(lǐng)那一斧，憑借上帝指引，明天就登程尋找綠衣騎士?！保?］由此觀之，高文以自身名譽(yù)擔(dān)保會(huì)如期履行諾言，這就彰顯了他忠誠(chéng)勇敢、信守承諾的騎士精神。在臨行前，他又向國(guó)王表明其冒險(xiǎn)踐約的堅(jiān)定決心，又體現(xiàn)出他藐視困難、追求榮譽(yù)的個(gè)人精神。

事實(shí)上，亞瑟王與其圓桌騎士在整個(gè)英國(guó)甚至是西方世界都堪稱最令人稱道與神往的傳說(shuō)之一。在公元5世紀(jì)，正是這位偉大的亞瑟王帶領(lǐng)一群英勇的騎士一舉擊潰了敵軍，使得不列顛人重獲光明與和平。圓桌騎士是一群為友情和正義而戰(zhàn)的勇士，他們和亞瑟王親如兄弟，誓死相隨。直到今日，“圓桌騎士”已不再只是歷史傳說(shuō)中的人物，而是成為“英勇”“忠誠(chéng)”“榮譽(yù)”的代名詞。作為英國(guó)14世紀(jì)著名騎士文學(xué)的《高文爵士與綠衣騎士》，同樣以“高文爵士的英勇赴約”這一核心事件，突出體現(xiàn)了亞瑟王與圓桌騎士系列故事之普遍義理，即宣揚(yáng)圓桌騎士之忠誠(chéng)勇敢、信守承諾、追求榮譽(yù)的騎士精神。

就《被掩埋的巨人》而言，它同樣使用了文本四分的結(jié)構(gòu)。第一部分交代了?？怂髋c比特麗絲夫婦踏上尋子之旅的起因，第二部分通過(guò)“修道院事件”進(jìn)一步揭開(kāi)亞瑟王掩蓋屠殺的黑暗秘密，第三部分揭示了眾人針對(duì)屠龍一事的利益沖突，第四部分主要敘述了屠龍的經(jīng)過(guò)與結(jié)果。因此，如果說(shuō)?？怂髋c比特麗絲夫婦的尋子旅程是故事的明線，那么亞瑟王屠殺撒克遜民族的黑暗歷史就是故事的暗線，而推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程不斷發(fā)展的核心事件就是“高文騎士的悲愴踐約”。原因就在于，?？怂髋c比特麗絲夫婦尋子的原因和母龍魁瑞格釋放的遺忘之霧密切相關(guān)，而母龍釋放的迷霧又與亞瑟王的大屠殺歷史有關(guān)，而參與大屠殺的重要人物之一就有圓桌騎士高文。針對(duì)“屠龍歸憶”一事，故事中的人物形成了相互對(duì)立的兩大陣營(yíng)，分別是以?？怂髋c比特麗絲夫婦、撒克遜武士威斯坦、神秘男孩埃德溫為代表的屠龍派，和以忠于亞瑟王的高文騎士為代表的反屠派。所以，在整個(gè)敘事文本中，推動(dòng)情節(jié)不斷發(fā)展和促使故事達(dá)到最終高潮的核心事件就是“高文騎士的悲愴踐約”。

而“高文騎士的悲愴踐約”這一核心事件之內(nèi)在義理，便是諷刺高文盲目效忠亞瑟王的可悲行為。在小說(shuō)中，高文曾揚(yáng)言：“和所有與亞瑟并肩作戰(zhàn)的人一樣，我對(duì)付過(guò)魔鬼妖怪，也對(duì)付過(guò)最陰險(xiǎn)的人，哪怕在最激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，也總是效仿我偉大的國(guó)王。”［5］對(duì)高文而言，無(wú)論亞瑟王做出何種行為，他永遠(yuǎn)都是偉大的國(guó)王，無(wú)論國(guó)王授予臣子何種任務(wù)，他都堅(jiān)定地一一履行。表面上看，這是一種值得稱道的效忠行為，而實(shí)際上卻是一種缺乏理性思考的“愚忠”做法。但從深層意義來(lái)講，與其說(shuō)高文對(duì)亞瑟王的忠誠(chéng)是一種“愚忠”，不如說(shuō)是一種“惡忠”。因?yàn)樽鳛閬喩醯耐馍娉甲?，高文雖不贊許屠殺婦孺的行為，但他始終堅(jiān)定地維護(hù)亞瑟王的形象，忠誠(chéng)地履行著守護(hù)母龍的諾言，直至最后悲壯地獻(xiàn)出生命。因此可以說(shuō)，高文在此體現(xiàn)的正是漢娜·阿倫特所謂的“平庸之惡”，即高文面對(duì)邪惡，最終保持了沉默。這不禁讓人慨嘆：現(xiàn)代社會(huì)中如高文這樣迫于權(quán)威而盲從服從、保持沉默的人其實(shí)并不在少數(shù)！如此，源作中許多傳統(tǒng)的義理就這樣被置換成發(fā)人深省的人性拷問(wèn)。

同時(shí)，趙憲章進(jìn)一步指出：“戲仿對(duì)于源作的義理置換并非任意所為，其中必有其內(nèi)在的原因和規(guī)律性。”［4］就《被掩埋的巨人》而言，它的成功首先在于它從源作中索取的“由頭”合乎情理，即公元5-6世紀(jì)英國(guó)歷史的“空白性”。關(guān)于5-6 世紀(jì)的英國(guó)歷史，石黑一雄曾在一次采訪中說(shuō)道：“我很高興地發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有人知道當(dāng)時(shí)到底發(fā)生了什么……那是英國(guó)歷史上的一片空白時(shí)期?！保?］誠(chéng)然，后世人們也對(duì)這段“空白”的歷史做出過(guò)不同解讀，如不列顛教士吉爾達(dá)斯在《不列顛的毀滅》中對(duì)撒克遜人的入侵描述與英吉利教士比德在《英吉利教會(huì)史》中對(duì)不列顛人的兇殘敘述就可謂大相徑庭，二者都從各自立場(chǎng)做出了不同解讀。由此，石黑一雄就選取這一段歷史作為故事背景，通過(guò)置換文本的義理而在源作的基礎(chǔ)上重新派生出一部與原義理邏輯錯(cuò)位，并進(jìn)而達(dá)到反諷效果的現(xiàn)代小說(shuō)。

三、人物形象顛覆

在《被掩埋的巨人》對(duì)《高文爵士與綠衣騎士》的超文性戲仿中，盡管前者保留了亞瑟王與圓桌騎士的故事背景，保留了亞瑟王、高文騎士、梅林等源作中的人物，正是源文體式中的這些“原素”喚醒了受眾對(duì)于《高文爵士與綠衣騎士》的記憶，使受眾得以將二者聯(lián)系起來(lái)。然而，這些人物在新作中卻被顛覆成相反的人物形象。就亞瑟王這一人物形象而言，他在源作中是一個(gè)堅(jiān)毅強(qiáng)健、生機(jī)勃發(fā)的年輕君王。在詩(shī)歌中，敘述者就曾說(shuō)他“富有魅力，如孩子般無(wú)憂無(wú)慮，他熱愛(ài)熱鬧的生活，從來(lái)不貪睡，很少見(jiàn)他身靠椅子養(yǎng)神將息。他有一腔熱血、好動(dòng)的腦筋”［5］。當(dāng)他站在眾多騎士中間，就“顯得格外高大，他既堅(jiān)毅又強(qiáng)健，猶如新年生機(jī)勃發(fā)”［5］。同時(shí)，他也是一個(gè)治國(guó)有方、身名遠(yuǎn)揚(yáng)的賢明君王。當(dāng)綠衣騎士剛到亞瑟王宮時(shí)，他就對(duì)亞瑟王說(shuō)道：“我無(wú)意在這座塔樓逗留，閣下，你的聲名響徹云霄，你的城堡和騎士天下最好，馬上披掛作戰(zhàn)，你的人最強(qiáng)大世上數(shù)你的人最好戰(zhàn)、最高尚男子漢比武爭(zhēng)勝，你的人最勇敢我相信，此處體現(xiàn)騎士的精神，告訴你吧，就是這個(gè)把我吸引。但請(qǐng)你放心，這枝冬青可以做證，我要和平對(duì)壘，不求冒險(xiǎn)?！保?］

然而，原本生機(jī)勃發(fā)、治國(guó)賢明的亞瑟王，在《被掩埋的巨人》中卻變成了背信棄義、致力于維護(hù)虛假和平的已故君王。此前亞瑟王曾頒布旨在保護(hù)撒克遜人民的“無(wú)辜者保護(hù)法”，而?？怂髯鳛槁鋵?shí)該法律的“和平騎士”也備受當(dāng)?shù)厝说淖鹁磁c愛(ài)戴。然而，亞瑟王為保衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利果實(shí)，公然派遣士兵對(duì)撒克遜人進(jìn)行大屠殺。事后，他還指使巫師梅林施法于母龍魁瑞格，讓其吞吐出致人失憶的“迷霧”，企圖磨滅這段血腥的歷史。因此在母龍存活的數(shù)十年間，不列顛與撒克遜人逐漸忘卻了民族仇恨，也一直維持著表面上的和平。然而，這種和平注定是虛妄和脆弱的。因?yàn)槿缃竦哪庚堃咽萑醪豢埃雌饋?lái)就像一條正在脫水的蟲(chóng)子，其無(wú)精打采的眼神與脊背的微微起伏，僅僅是她仍舊存活的唯一跡象！所以說(shuō)，即便維斯坦等人不履行屠龍這一使命，亞瑟王靠陰暗手段所維持的虛假和平也會(huì)終結(jié)。因此，真相與正義或許會(huì)遲到但絕不會(huì)缺席！

同時(shí)，就高文這一人物形象而言，他在源作中是一個(gè)年輕力壯、英俊瀟灑的風(fēng)流騎士。在詩(shī)歌中，當(dāng)全副武裝的高文準(zhǔn)備赴約時(shí)，敘述者說(shuō)他擁有“肌肉結(jié)實(shí)的大腿”［5］，“渾身上下無(wú)處不閃耀著金光”［5］。而且也正是由于他高雅的風(fēng)度與英俊的容貌，深深吸引住了城堡女主人的青睞。同時(shí)，他也是一個(gè)忠于君王，追求榮譽(yù)的臣子。當(dāng)亞瑟王準(zhǔn)備起身接受綠衣騎士的挑戰(zhàn)時(shí)，高文對(duì)他說(shuō)道：“如果我的性命喪失，損失也必然最輕。只因您是我的舅父，我才被器重，我身無(wú)長(zhǎng)物，只是與您血脈相連，今天的事落在您身上未免荒唐，因此我請(qǐng)求您讓我接受挑戰(zhàn)?！保?］而且，他還是一個(gè)剛強(qiáng)堅(jiān)毅，信守諾言的勇士。在高文挑戰(zhàn)完綠衣騎士后，他便暗下決心：“盡管前途吉兇未知，但他不會(huì)畏懼不前，把自己的誓約背棄?！保?］當(dāng)亞瑟王等人為高文送行時(shí)，他卻豪邁地說(shuō)道：“命運(yùn)吉兇無(wú)所謂，我何必提心吊膽？男子漢何事難？”［5］

然而，原本英俊瀟灑、剛強(qiáng)堅(jiān)毅的高文在《被掩埋的巨人》中也變成了風(fēng)燭殘年、遭人非議的護(hù)龍騎士。在新作中，高文不再是一個(gè)年輕力壯、驍勇善戰(zhàn)的圓桌騎士，而是一個(gè)身形瘦削，滿頭白發(fā)，攜帶舊劍，穿著破甲的“老傻子”。為了履行亞瑟王賦予的護(hù)龍任務(wù)，為了維護(hù)亞瑟王締造的“偉大和平”，高文像亞瑟王一樣企圖用謊言掩人耳目。當(dāng)?shù)弥S斯坦的真實(shí)身份是屠龍武士時(shí)，高文高喊道：“可是，先生這個(gè)是我的任務(wù)！你難道不知道嗎？這是亞瑟王親自授予我的任務(wù)！”［10］就這樣，高文言行不一的做法招致了一群流浪婦人的強(qiáng)烈譴責(zé)：“我們認(rèn)識(shí)你，你就是那個(gè)愚蠢的騎士，膽小如鼠，不敢完成交給你的任務(wù)?！保?0］“如果你很早以前就完成了上帝教給你的任務(wù)，我們這時(shí)候還會(huì)痛苦地流浪嗎？”［10］

綜觀《被掩埋的巨人》對(duì)《高文爵士與綠衣騎士》的超文性戲仿，前者并非簡(jiǎn)單地對(duì)源作進(jìn)行改寫(xiě)或續(xù)寫(xiě)，也非源作的復(fù)制與翻版，而是通過(guò)顛覆人物形象，進(jìn)而讓讀者深刻思考：青春的歲月總是美好，美貌與健康，財(cái)富與權(quán)力，榮譽(yù)與愛(ài)情，似乎總能與己相伴。然而，生命總是有限，衰老總會(huì)到來(lái)。面對(duì)失憶與遺忘，面對(duì)衰老與死亡，人們應(yīng)如何堅(jiān)守自己的初心？如何度過(guò)余生的歲月？是執(zhí)著于曾經(jīng)的理想信念，還是內(nèi)省反思自己一生的作為？石黑一雄相信，每一位讀者都會(huì)給出自己的答案。

四、結(jié)語(yǔ)

戲仿作為西方文學(xué)理論的關(guān)鍵詞，曾被不同學(xué)者賦予不同意義。其中，熱奈特提出的超文性戲仿頗具創(chuàng)新性，相比此前互文性所重視的轉(zhuǎn)換功能，超文性更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的聯(lián)系功能。遵循這一路徑審視石黑一雄《被掩埋的巨人》，會(huì)發(fā)現(xiàn)該小說(shuō)在借用14世紀(jì)英國(guó)騎士文學(xué)《高文爵士和綠衣騎士》的基礎(chǔ)上，重新派生出了一個(gè)展現(xiàn)不列顛與撒克遜民族沖突與融合的奇幻故事。在具體的小說(shuō)創(chuàng)作中，石黑一雄采用了敘事策略轉(zhuǎn)變、核心義理置換以及人物形象顛覆的手法，解構(gòu)了源作中的主題寓意，諷刺了人類面對(duì)記憶與遺忘時(shí)的虛榮與脆弱，并進(jìn)一步對(duì)讀者發(fā)出呼呼：正視民族歷史，理性思考困境與珍惜當(dāng)下和平。