鄭秀琴

（天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）

作為佛教宣教之書(shū)的《冥祥記》，創(chuàng)作于南朝齊（也有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)作時(shí)代為梁），作者王琰，原書(shū)已佚，一些篇目散見(jiàn)于《法苑珠林》（收錄《冥祥記》篇目 125條）、《太平廣記》（收 75條）、《集神州三寶感通錄》（收24條）、《辯正論》（收4條）、《太平御覽》（收1條）、《文房四譜》（收1條）等書(shū)中，迄今為止最權(quán)威、最完備的輯本是魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》，共收錄自序1篇，正文131篇，實(shí)為130篇（《竺長(zhǎng)舒》有內(nèi)容相近、文字略有不同的兩則）?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄原文共10卷，《舊唐書(shū)》卷四十六和《新唐書(shū)》卷五十九也作10卷?！斗ㄔ分榱帧肪硪话賯饔浧沧⒚鳌囤は橛洝酚?0卷?？梢?jiàn)，《古小說(shuō)鉤沉》中并未完全收錄十卷本《冥祥記》中的所有篇目，還有待研究者進(jìn)一步輯佚。

一、《冥祥記》的版本與現(xiàn)有條目

（一）《冥祥記》的主要版本

《冥祥記》作為《古小說(shuō)鉤沉》中的一部分內(nèi)容，其版本自然與《古小說(shuō)鉤沉》版本具有一致性。魯迅自1909年秋至1911年底輯錄了一部古小說(shuō)佚文集——《古小說(shuō)鉤沉》，書(shū)中收錄了自周至隋的散佚小說(shuō)36種，1400余則，《述異記》《幽明錄》《齊諧記》《宣驗(yàn)記》《冥祥記》等都包含其中，引用、參校古書(shū)80余種，在魯迅艱苦卓絕的努力下，不少隋唐以前散佚的小說(shuō)得以存續(xù)，以更為完整的面貌出現(xiàn)在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上?！豆判≌f(shuō)鉤沉》全書(shū)20余萬(wàn)字，規(guī)模宏大，蔚為大觀，為我們研究漢魏六朝小說(shuō)提供了大量寶貴的資料。《古小說(shuō)鉤沉》最早編入1938年版《魯迅全集》中，后改為單行本，1939年出版。

《古小說(shuō)鉤沉》的單行本版本還有數(shù)種：1.大連光華書(shū)店 1947年版；2.人民文學(xué)出版社1951年版；3.盤(pán)庚出版社1978年版；4.齊魯書(shū)社1997年版；5.浙江古籍出版社2008年版的《古小說(shuō)鉤沉》手稿本。經(jīng)過(guò)各個(gè)版本的比對(duì)，筆者在寧稼雨教授建議下選擇了人民文學(xué)出版社1999年版《魯迅輯錄古籍叢編》第一卷中的《古小說(shuō)鉤沉》為底本，進(jìn)行輯校工作。

（二）《古小說(shuō)鉤沉》所輯《冥祥記》條目及其分類

從《古小說(shuō)鉤沉》所輯《冥祥記》的現(xiàn)有篇目看，具體為①：1.自序一篇；2.漢明帝見(jiàn)神人；3.晉太傅祜；4.晉沙門仕行；5.晉趙泰；6.晉沙門支法衡；7.晉釋僧群；8.晉沙門耆域；9.晉沙門佛調(diào)；10.晉犍陀勒；11晉抵世常；12.晉沙門康法朗；13.晉竺長(zhǎng)舒；14.晉潯陽(yáng)廬山；15.晉沙門于法蘭；16.晉司空何充；17.晉尼竺道容；18.晉闕公則；19晉南陽(yáng)滕普；20.沙門竺法進(jìn)；21.晉周閔；22.晉史世光；23.晉張應(yīng)；24.晉董吉；25.晉周珰；26.晉孫稚；27.晉李恒；28.晉竇傳；29.晉大司馬桓溫；30.宋李清；31.晉呂竦；32.晉徐榮；33.晉竺法義；34.晉杜愿；35.晉唐遵；36.晉謝敷；37.晉濟(jì)陰丁承；38.晉瑯琊王凝之妻；39.晉沙門支遁；40.晉廬山七嶺；41.晉沙門釋僧朗；42.晉沙門釋法相；43.晉張崇；44.晉王懿；45.晉程道惠；46.晉沙門慧達(dá)；47.晉沙門竺法純；48.晉沙門釋開(kāi)達(dá)；49.晉潘道秀；50.晉樂(lè)茍；51.晉沙門釋法智；52.晉南宮子敖；53.晉劉度；54.晉郭宣之；55.晉新野庾紹之；56.晉沙門釋法安；57.漢沙門竺曇蓋；58.晉向靖；59.趙石長(zhǎng)和；60.趙沙門單；61.秦徐義；62.秦畢覽；63.宋沙門法稱；64.宋仇那跋摩；65.宋陳安居；66.宋沙門僧規(guī)；67.何澹之；68.宋沙門竺慧熾；69.晉王練；70.宋孫道德；71.宋齊僧欽；72.宋魏世子；73.宋張興；74.宋曇無(wú)竭；75.宋唐文伯；76.宋沙門釋道囧；77.宋李旦；78.宋鄭鮮之；79.宋周宗；80.宋郭詮；81.宋司馬文宣；82.宋沙門曇遠(yuǎn)；83.宋尼釋智通；84.宋侖氏二女；85.宋王球；86.宋劉齡；87.宋馬虔伯；88.宋沙門竺惠慶；89.宋葛濟(jì)之；90.宋尼慧木；91.宋釋僧瑜；92.宋阮稚宗；93.宋邢懷明；94.宋程德度；95.宋劉琛之；96.宋伏萬(wàn)壽；97.宋顧邁；98.秦沙門釋道囧；99.宋尼釋曇輝；100.宋淮南趙習(xí)；101.宋沙門釋慧全；102.宋王胡；103.宋居士卞悅之；104.宋沙門釋曇典；105.宋王淮之；106.宋沙門慧和；107.宋慧遠(yuǎn)沙門；108.宋路昭太后；109.宋道溫；110.宋蔣小德；111.宋吳興沈僧覆；112.宋尼釋慧玉；113.宋費(fèi)崇先；114.東海何敬書(shū)；115.宋袁炳；116.宋沙門道志；117.宋陳秀遠(yuǎn)；118.宋沙門智達(dá)；119.宋袁廓；120.宋韓徽；121.宋釋慧嚴(yán)；122.宋羅玙妻費(fèi)氏；123.宋彭子喬；124.宋董青建；125.齊王氏；126.前齊永明釋慧進(jìn)；127.沙門安法開(kāi)；128.蒲坂城中大災(zāi)火；129.晉竺長(zhǎng)舒；130.晉沙門僧洪；131.史儁；132.陳玄范妻張氏[1]。

總覽《冥祥記》的諸多條目，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這部“釋氏輔教之書(shū)”頗有獨(dú)特之處。佛教自東漢進(jìn)入中土，到南北朝時(shí)期盛行于世。隨之因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等佛教思想也逐漸深植于廣大民眾的心中，“佛教徒為自炫其術(shù)，紛紛造作以佛法感應(yīng)為基本內(nèi)容的志怪書(shū)，從而在戰(zhàn)國(guó)就已產(chǎn)生的志怪小說(shuō)中，增加了一個(gè)新的品種亦即魯迅所說(shuō)的‘釋氏輔教之書(shū)’”[2]?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》第六篇《六朝之鬼神志怪書(shū)（下）》曰：“釋氏輔教之書(shū)，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，已開(kāi)混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見(jiàn)者，有宋劉義慶《宣驗(yàn)記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說(shuō)。”[3]撰寫(xiě)者王琰為了使這部宣教之書(shū)更能取信于人，書(shū)中的不少篇目言之鑿鑿地列出了事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物甚至見(jiàn)證者，使《冥祥記》具有了重要的史料價(jià)值。同時(shí)《冥祥記》中有些故事的篇幅與魏晉其他志怪小說(shuō)相比明顯加長(zhǎng)，情節(jié)更為復(fù)雜，敘述也更為生動(dòng)翔實(shí)，不少人物塑造得真實(shí)可感，這些因素也使它成為南朝齊梁年間頗具特色的志怪小說(shuō)集，對(duì)其后唐傳奇的形成產(chǎn)生了較大影響。

（三）《冥祥記》現(xiàn)有條目分類

《冥祥記》與那些單純記載鬼神怪異之事的志怪小說(shuō)不同，它有自己鮮明的思想體系。作為一部“釋氏輔教之書(shū)”，它最主要的寫(xiě)作目的是宣揚(yáng)佛教的靈驗(yàn)。書(shū)中條目可簡(jiǎn)單做如下歸類：

(1)主人公在夢(mèng)中或死后魂游異界（地府或天界）→見(jiàn)家中已逝親人受苦或遇到故人、貴人點(diǎn)撥→歸家復(fù)生→做法事或更為篤信佛教甚至皈依佛門或改掉惡習(xí)，終身不再犯。代表篇目如《晉趙泰》《晉沙門支法衡》《晉張應(yīng)》《宋李清》《晉唐遵》《晉程道惠》《晉沙門慧達(dá)》《趙石長(zhǎng)和》《宋陳安居》《宋沙門僧規(guī)》《宋李旦》《宋沙門釋曇典》《宋王淮之》《宋蔣小德》《宋沙門智達(dá)》《宋袁廓》《齊王氏》等。這類作品對(duì)天界、冥界的描寫(xiě)有時(shí)達(dá)到細(xì)致入微的程度，尤其是對(duì)生前做了惡事之人的死后清算和懲罰手段寫(xiě)得令人毛骨悚然，使其中蘊(yùn)含的果報(bào)思想深入人心?！囤は橛洝愤@部出色的宣教之書(shū)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該為佛教贏得了不少信眾。從文學(xué)層面來(lái)看，與魏晉志怪小說(shuō)相比，《冥祥記》同樣具有獨(dú)特性：篇幅加長(zhǎng)，故事情節(jié)曲折復(fù)雜，甚至有了不少描摹入微的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，個(gè)別人物塑造得形象鮮明，語(yǔ)言也更為生動(dòng)，對(duì)唐傳奇的形成和發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

(2)見(jiàn)到鬼魂顯形或亡者歸家→受其點(diǎn)撥→篤信佛法→超度亡靈→得善果或皈依佛門或很快死去→去冥界為官。代表篇目有《晉瑯琊王凝之妻》《晉新野庾紹之》《宋魏世子》《宋郭詮》《宋司馬文宣》《宋阮稚宗》《宋王胡》《宋袁炳》《宋董青建》等，顯示了佛法無(wú)邊，亡者與生者的交流，不僅減輕了生者對(duì)已逝親人離世的悲痛，而且為他們帶來(lái)新的希望。我們可以看到佛教對(duì)一顆顆痛苦心靈的醫(yī)治，但同時(shí)也看到宗教所具有的麻醉性，不得不說(shuō)它是柄雙刃劍。

(3)非佛教信徒、篤信佛教之人或佛門中人遭遇病痛或遇重大意外面臨死亡→潛心念佛經(jīng)→或解決問(wèn)題（如求子得子）或免于危難，與之形成對(duì)照的則是不信佛教者（拒不信佛、偷盜貢品或佛像、損毀經(jīng)卷等）→遭到殘酷的報(bào)應(yīng)。如《晉徐榮》《竺法義》《晉竇傳》《竺長(zhǎng)舒》《晉呂竦》《晉張崇》《晉王懿》《晉沙門竺法純》《晉沙門釋開(kāi)達(dá)》《晉潘道秀》《晉樂(lè)茍》《晉沙門釋法智》《晉南宮子敖》《晉郭宣之》《何澹之》《宋孫道德》《宋齊僧欽》《宋張興》《曇無(wú)竭》《鄭鮮之》《宋唐文伯》《宋周宗》《宋尼釋智通》《宋王球》《宋劉齡》《宋馬虜伯》《宋沙門竺惠慶》《宋邢懷明》《宋伏萬(wàn)壽》《宋顧邁》《宋居士卞悅之》《宋沙門慧和》《宋吳興沈僧覆》《宋沙門道志》《宋韓徽》《宋費(fèi)氏》《宋彭子喬》《晉沙門僧洪》《史儁》等。這類故事的數(shù)量在《冥祥記》中約占三分之一，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的痛快淋漓讓人過(guò)目難忘，這也是早期佛教能贏得大量信眾的主要原因。南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)相對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，上至帝王將相下至販夫走卒，很少有人能夠掌控自己的命運(yùn)，很多人生活在朝不保夕的痛苦中，宗教成為其重要的精神寄托，這些故事無(wú)疑起到巨大的宣傳作用。但一些篇目中對(duì)那些不信佛者和還俗的僧尼或盜竊、污損、焚毀佛經(jīng)、佛像之人進(jìn)行懲罰的手段極為酷烈，不少人都是身染惡疾，最終被折磨而死。和其后徹底漢化的佛教相比缺少了慈悲之心。

(4)前世今生的因果報(bào)應(yīng)故事。如《晉羊太傅祜》《釋僧群》《晉向靖》《晉王練》《宋陳秀遠(yuǎn)》等故事，顯示了佛法無(wú)邊——不僅影響到人的今生，而且掌控著人的來(lái)世或者轉(zhuǎn)生的幾世。認(rèn)識(shí)水平有限的古人看了如此深入人心的宣傳，又怎能不認(rèn)同并成為宗教信徒呢？

(5)俗世中人在現(xiàn)實(shí)或夢(mèng)中見(jiàn)到佛教徒或經(jīng)書(shū)等佛教用品在世人面前展現(xiàn)佛法靈驗(yàn)，更為敬信佛法或皈依佛門，或在佛法感召下被度化。如《晉沙門耆域》《晉謝敷》《晉沙門仕行》《晉沙門佛調(diào)》《晉犍陀勒》《晉尼竺道容》《晉闕公則》《晉南陽(yáng)滕普》《晉董吉》《晉劉度》《晉沙門釋法安》《漢沙門竺曇蓋》《趙沙門單》《宋仇那跋摩》《宋沙門曇遠(yuǎn)》《宋侖氏二女》《宋葛濟(jì)之》《宋程德度》《宋劉琛之》《宋趙習(xí)》等。

(6)佛教徒親眼見(jiàn)證佛法神跡，更為篤信其教或知錯(cuò)就改。如《晉沙門康法朗》《晉潯陽(yáng)廬山》《宋沙門釋道囧》《宋尼慧木》《宋釋僧瑜》《秦沙門釋道囧》《宋沙門釋慧全》《宋慧遠(yuǎn)沙門》《宋道溫》《宋尼釋慧玉》《宋費(fèi)崇先》等。

(7)篤信佛法，心誠(chéng)出家，皈依佛門。如《宋尼釋曇輝》《宋釋慧嚴(yán)》《釋慧進(jìn)》等；或因信佛得償所愿，如《陳玄范妻》等。

(8)記一些新鮮事甚至奇跡，目擊者為佛教徒或事件本身的因素與佛教相關(guān)。如《沙門安法開(kāi)》《蒲坂城中大災(zāi)火》等。

最后四類條目以通俗生動(dòng)的故事為載體展示了佛教的靈驗(yàn)，讓民眾更為篤信佛教，這也是《冥祥記》作為一部佛教宣教之書(shū)的主要寫(xiě)作目的之一。

二、《冥祥記》輯校研究專著與論文

（一）《冥祥記》輯校研究專著

(1)王國(guó)良《冥祥記研究》（臺(tái)北文史哲出版社1999年版）。《冥祥記研究》對(duì)撰者生平與寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、作品流傳概況、佚文來(lái)源與相關(guān)資料、主題取向分析、形式與風(fēng)格特色、全書(shū)的價(jià)值及影響等進(jìn)行了梳理和探討。王國(guó)良在魯迅輯本基礎(chǔ)上自《三寶感通錄》（卷下）和《釋門自鏡錄》（卷上）補(bǔ)輯“晉簡(jiǎn)文帝”及“釋僧妙”兩條，是現(xiàn)在最完整的輯本。

(2)李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》（南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版）。在本書(shū)的第六章“南朝志怪小說(shuō)”中的第六節(jié)“《冥祥記》等梁代‘釋氏輔教之書(shū)’”談及《冥祥記》的輯校，指出其原書(shū)產(chǎn)生年代為南朝梁，《古小說(shuō)鉤沉》中所輯《冥祥記》條目有錯(cuò)訛之處，并需要進(jìn)一步補(bǔ)遺。

(3)李劍國(guó)、陳洪主編《中國(guó)小說(shuō)通史（先唐卷）》（高等教育出版社2007年版）。該書(shū)第四編“古小說(shuō)的興盛（二）：南北朝及隋代小說(shuō)”第一章“南朝志怪小說(shuō)”第五節(jié)“南朝‘釋氏輔教之書(shū)’”談及了《冥祥記》的輯校，指出：“魯迅自《珠林》、《廣記》及《三寶感通錄》、《辨正論》注、《初學(xué)記》、《太平御覽》等書(shū)輯出自序一篇和正文一百三十一條，因經(jīng)過(guò)甄別故而相當(dāng)可靠。但其中有二事重出：‘竺長(zhǎng)舒’條，《珠林》卷二三和《辨正論》卷八注并引，文字有所不同；‘謝敷’條，《珠林》卷一八引全文，《文房四譜》卷四節(jié)引，魯迅皆誤輯為二條。去此二條實(shí)是一百二十九條?！盵4]書(shū)中還根據(jù)一些佐證材料推斷《冥祥記》成書(shū)應(yīng)在永明年間。

（二）《冥祥記》輯校研究論文

筆者從中國(guó)知網(wǎng)上搜集到與《冥祥記》輯校相關(guān)的論文數(shù)量極少，只有以下八篇：

(1)李劍國(guó)《論南北朝的“釋氏輔教之書(shū)”》（《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期）。文章對(duì)南北朝的二十種“釋氏輔教之書(shū)”進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，在“蕭梁計(jì)四種”小標(biāo)題下列出王琰《冥祥記》，以“釋慧進(jìn)”條稱“前齊永明中”為據(jù)，指出其成書(shū)于梁。作者還總結(jié)了這些“釋氏輔教之書(shū)”的內(nèi)容：一是宣傳戒殺好生、慈悲為懷、六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等佛家教義，一是宣傳佛法靈驗(yàn)和佛徒圣跡。同時(shí)指出了其藝術(shù)上的進(jìn)步：它們吸取了佛教故事；佛教的鬼神、地獄等雖然荒謬，卻為中國(guó)小說(shuō)增添了新的幻想素材和幻想形式；在一些故事中敘事著意求細(xì)，運(yùn)用描寫(xiě)手段增加情節(jié)的生動(dòng)性和具體性，造成篇幅的加長(zhǎng)，情節(jié)的曲折，講究語(yǔ)言的優(yōu)美生動(dòng)，對(duì)唐傳奇產(chǎn)生了重要影響。

(2)曹道衡《論王琰和他的〈冥祥記〉》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第1期）。作者對(duì)《冥祥記》作者生平、成書(shū)年代以及思想、藝術(shù)特色進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為王琰生于南朝宋，大約卒于梁初；《冥祥記》成書(shū)于齊，有一部分文字作于梁代。《續(xù)冥祥記》的作者王曼穎與王琰可能是父子關(guān)系。文章還細(xì)致分析了《冥祥記》的史學(xué)價(jià)值和作為宣教之書(shū)的藝術(shù)特色及其對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

(3)孫昌武《關(guān)于王琰〈冥祥記〉的補(bǔ)充意見(jiàn)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第5期）。該文對(duì)上述曹道衡文中論述的問(wèn)題提出了不同意見(jiàn)：對(duì)于曹道衡以“前齊永明中”（“釋慧進(jìn)”條）為據(jù)，認(rèn)為書(shū)中至少有部分文字作于梁代的說(shuō)法，孫昌武指出另外一種可能，即“前齊”二字為后人引述時(shí)所加或引文是從他書(shū)竄入的。文章還補(bǔ)充了王琰的生平資料，指明作為史家的王琰，其修史觀念與六朝小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系。

(4)吳海勇《論〈冥祥記〉“晉司空廬江何充”條源出佛經(jīng)》（《齊魯學(xué)刊》1999年第1期）。文章指出：“《冥祥記》‘晉司空廬江何充條’所記神佛變化鄙僧試探施主故事實(shí)源自于漢譯佛經(jīng)。該條輯自唐釋道世撰《法苑珠林》卷四十二‘感應(yīng)緣’‘晉司空何充’條，同書(shū)卷十九‘感應(yīng)緣’‘晉司空何弱’條，條目中的‘弱’字當(dāng)作‘充’，文字比上條稍簡(jiǎn)而所記事同，尾注言出梁高僧傳，當(dāng)本自《冥祥記》?！盵5]

(5)鄭勇《〈冥祥記〉補(bǔ)輯》（《文獻(xiàn)》2007年第3期）。作者從《釋門自鏡錄》（《大正藏》第51冊(cè)）中輯錄一條“宋龍華寺法宗不勤修造得病事”為魯迅所輯《冥樣記》補(bǔ)闕。文章論證了《釋門自鏡錄》注本條目出自《冥祥記》的可信性：《冥祥記》原書(shū)在唐朝仍存，《釋門自鏡錄》作者為唐代懷信，他可見(jiàn)到《冥祥記》原書(shū)，且《釋門自鏡錄》有七個(gè)出自《冥祥記》的條目。宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三也記此事大意，且標(biāo)注出自《冥祥記》，因此引文可信。

(6)陳龍《〈古小說(shuō)鉤沉〉?？币粍t》（《魯迅研究月刊》2009年第2期）。文章指出：“《太平廣記》卷一零九‘趙泰’條中，將‘晉太始五年’作‘宋太始五年’，其誤在先；魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯錄《幽明錄》時(shí)，又有誤校在后；后人考此二誤時(shí)，又混淆《古小說(shuō)鉤沉》中所輯《幽明錄》‘趙泰’條和《冥祥記》‘趙泰’條，再生新誤?！盵6]

(7)熊娟《〈冥祥記〉校讀札記》（《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期）。作者對(duì)《冥祥記》中的“晉沙門支法衡”“晉瑯琊王凝之妻”等篇目中的十三處用詞用字的不當(dāng)之處予以辨析、糾正，有的地方結(jié)合其他佐證材料修改合理，也有因作者所見(jiàn)資料不全出現(xiàn)的不當(dāng)之處。

(8)朱成華《〈古小說(shuō)鉤沉·冥祥記〉?？鄙倘镀邉t》（《魯迅研究月刊》2013年第4期）。作者選取了《冥祥記》中的七個(gè)條目，指出其文字上的錯(cuò)訛并予以糾正，如“沙門支法衡”條中“邨中饒狗，牙欲嚙之”應(yīng)為“邨中饒狗，互欲嚙之”，筆者認(rèn)為比較合理。文中“晉沙門康法朗”條中“得道冥士”作者改為“得道真士”，在輯校過(guò)程參考了一系列資料后，筆者認(rèn)為“得道之士”更為準(zhǔn)確。

經(jīng)過(guò)此番梳理可見(jiàn)對(duì)《冥祥記》輯校研究的專著和論文數(shù)量較少，希望今后更多的學(xué)者在這一領(lǐng)域進(jìn)行更為深入、廣泛的研究。

從《冥祥記》中，我們可以看出南北朝時(shí)期佛教信仰流行的狀況，同時(shí)這部書(shū)在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上也有著重要地位，它對(duì)唐傳奇的形成具有重大影響。而且作者本著征實(shí)的原則進(jìn)行寫(xiě)作，使得作品所涉及的人物、事件等具有可信性，為我們了解這一歷史階段的社會(huì)文化狀況提供了另一個(gè)視角?！囤は橛洝肥俏覀冄芯糠鸾淌?、小說(shuō)史和南北朝歷史的寶貴資料，這也使我們所做的《冥祥記》輯校工作具有了更為重要的意義。

注釋：

① 《古小說(shuō)鉤沉》中所輯《冥祥記》各條目原無(wú)標(biāo)題，為論述方便，標(biāo)題皆為筆者自擬。