《鄭氏規(guī)范》的德育思想及其當(dāng)代價(jià)值

孫 歡 吳小倫

（河南科技大學(xué)人文學(xué)院 河南洛陽 471023）

在傳統(tǒng)社會(huì)，思想多元、規(guī)訓(xùn)繁復(fù)的家規(guī)族訓(xùn)往往是家族的精神支柱和家法依據(jù)，也是家族賴以生存和延續(xù)的紐帶。宋明之際，浦江鄭氏歷數(shù)代而不衰，正是得益于世傳家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，其中所蘊(yùn)含的家規(guī)族訓(xùn)、所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則、所堅(jiān)守的治家模式，堪稱傳統(tǒng)社會(huì)家規(guī)族訓(xùn)之典范。鑒于此，本文試圖通過全面稽閱《鄭氏規(guī)范》，以更好地忖量其德育思想，并為當(dāng)代中國的社會(huì)道德與和諧社會(huì)構(gòu)筑提供有益的歷史借鑒。

一、敬祖尊長(zhǎng)，孝義為本

浸潤在濃郁的以宋明儒學(xué)為指導(dǎo)的社會(huì)氛圍里，鄭氏世代堅(jiān)守敬祖尊長(zhǎng)、孝義為本的倫理觀。鄭氏的孝義首先表現(xiàn)在對(duì)先世的虔誠祭拜?！兑?guī)范》開篇即規(guī)定：“立祠堂一所，以奉養(yǎng)先世神主[1]?！辈粌H朔、望必祭，且離、歸家亦須入祠“告正”于先世。鄭氏很注重祭祀的嚴(yán)肅性，強(qiáng)調(diào)：“祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠”，如有行禮不恭等事，將受到嚴(yán)懲[1]。可以想見，肅穆的祭祀先祖的過程及其所要求的虔誠、孝敬、端謹(jǐn)?shù)膬x態(tài)，對(duì)于麕集于祠堂的家族成員，勢(shì)必具有良好的道德潛濡功能。

鄭氏的孝義還體現(xiàn)在長(zhǎng)幼秩序的嚴(yán)格化。對(duì)于家族長(zhǎng)輩，鄭氏要求：“盡心奉養(yǎng)，務(wù)在合宜[1]?！弊訉O若受到長(zhǎng)輩訶責(zé)，“不論是非，但當(dāng)俯首默受，毋得分理”[1]。嚴(yán)苛到了不論長(zhǎng)輩是非對(duì)錯(cuò)的地步。不過，鄭氏也在盡力規(guī)避這一點(diǎn)，規(guī)定家長(zhǎng)必須“專以至公無私為本，不得循偏”[1]。只有家長(zhǎng)不偏不倚，長(zhǎng)輩無黨無偏，才能信服和垂范于族眾，穩(wěn)定長(zhǎng)幼有序的家族倫理。

鄭氏為確保孝義觀成為家族最核心的道德觀念和最基本的道德規(guī)范并累世相傳，將之融入到了家族的日?；顒?dòng)和文化教育之中。譬如，令族中未成年子弟每日清晨“朗誦男女訓(xùn)戒之辭”[1]，每月朔、望日聆聽“孝悌歌”[1]。在更重要的家族教育的內(nèi)容上，鄭氏規(guī)定“必以孝弟忠信為主，期底于道”[1]；“子孫為學(xué)，須以孝義切切為務(wù)”[1]。蒙以養(yǎng)正，春風(fēng)化雨；耳濡目染，比屋可封。鄭氏子孫長(zhǎng)期熏染在孝義的家族環(huán)境中，以孝義為言，以孝義規(guī)行，化人成俗，維系了家族的和諧向善、同心同德。

二、中正治家，廉潔為官

鄭氏家族龐大，自然需要合宜的治家原則。鄭氏的總思想一是剛?cè)岵?jì)：“立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中[1]?！倍枪龂?yán)明：治家者須“端嚴(yán)公明、可以服眾者[1]?！蓖瑫r(shí)，令族中監(jiān)視掌理《勸誡簿》，“月書功過，以為善善惡惡之戒”[1]。鄭氏特別看重監(jiān)視的作用，指出其為“齊家之則，而家之盛衰系焉”[1]。為杜絕監(jiān)視舞弊，鄭氏規(guī)定：“或知而不言與言而非實(shí)”者，聚族討論易置；監(jiān)視只能做兩年，不能連任[1]。

鄭氏屬于簪纓世族，很注重子孫的廉潔管理，要求既仕者“須奉公勤政，毋踏貪黷”[1]；“憮恤下民，實(shí)如慈母之保赤子”[1]。若有族人貪贓枉法，“生則于《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂”[1]。得益于殘酷的處罰、嚴(yán)苛的管理，自宋迄清，鄭氏家族173人為官，沒有因貪墨而罷黜者。

三、崇尚教育，博施濟(jì)眾

隋代以來的科舉制度，極大地激發(fā)了歷代人的讀書熱情，也推動(dòng)了文化教育的欣欣向榮。物力維艱的貧寒之家固然可以通過讀書改天換命，官僚紳縉、地方宗族更因家資雄厚而廢弈向?qū)W、才藻富贍，賡續(xù)家族命脈。鄭氏家族堅(jiān)守這一時(shí)代品格，非常重視子孫教育，族中五歲孩童即“每朔望參祠講書”[1]，八歲入小學(xué)，十二歲出就外傅，十六歲入大學(xué)，聘致明師訓(xùn)飭[1]。鄭氏也注重對(duì)族中女子傳統(tǒng)道德的教育，要求“事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛”[1]。又規(guī)定，為妻者“毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢以干天刑，毋用婦言以間和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽曲蘗以亂厥性”[1]。盡管滿目封建倫理道德，仍蘊(yùn)含著積極的道德因素。

同時(shí)，鄭氏深明善待鄉(xiāng)鄰對(duì)于家族生存的反哺價(jià)值，仗義疏財(cái)，赒急扶困，才能更好地與鄰相安、共相唇齒。故其之所以立身浦江且繁盛數(shù)百年，部分源于對(duì)施惠鄉(xiāng)鄰的特別屬意。據(jù)《鄭氏規(guī)范》記載，鄭氏專門立義冢一所，“鄉(xiāng)鄰死亡委無子孫者，與給槥櫝埋”；鰥寡孤獨(dú)無以自存者，“時(shí)赒給之”[1]；缺食物者，“裁量出谷借之”等。鄭氏要求族人以“寧我容人，毋使人容我”的并容徧覆的態(tài)度去對(duì)待鄉(xiāng)鄰，難能可貴?？傊?，《鄭氏規(guī)范》所蘊(yùn)含的樂善好施、博施濟(jì)眾、睦鄰友好的思想，不僅為自己家族的生存與發(fā)展提供了和諧的社會(huì)環(huán)境，也反映出傳統(tǒng)宗族在地方社會(huì)民生方面的作用。

可見，《鄭氏規(guī)范》作為固化的文化符號(hào)，對(duì)于鄭氏家族的道德教育厥功至偉，直至熠熠生輝于所處時(shí)代。而放眼當(dāng)今，其璀璨的德育思想又是我們建設(shè)社會(huì)道德、構(gòu)建社會(huì)和諧的有力載體。

首先，《鄭氏規(guī)范》蘊(yùn)含的德育思想是中華民族的道德品格在鄭氏家族中的展現(xiàn)。今天，我們所倡導(dǎo)與踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是結(jié)合《鄭氏規(guī)范》等傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)和當(dāng)代實(shí)際創(chuàng)新性凝練而成的。因此，重新審視《鄭氏規(guī)范》的德育思想，使其在新的時(shí)代背景下展現(xiàn)新的德育功能，可為當(dāng)前有效發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生投射效應(yīng)，進(jìn)而營造良好的社會(huì)道德氛圍。

其次，《鄭氏規(guī)范》蘊(yùn)含的德育思想，不只關(guān)乎個(gè)人品德的養(yǎng)成，更關(guān)系到民族道德的涵養(yǎng)與社會(huì)和諧的構(gòu)筑。如洪棋文所說，《鄭氏規(guī)范》中“孝義”的義門基礎(chǔ)、“致用”的家庭教育、“中和”的治家理念、“尚廉”的為政之道，“厚德”的濟(jì)世情懷[2]，對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)具有著極強(qiáng)的借鑒作用。