郭海鵬

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，是五千年中華文明的中流砥柱。錢穆在《孔子傳》序言中說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有2500年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有2500年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。”①錢穆：《孔子傳》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年。儒學(xué)是由孔子在廣泛總結(jié)吸收上古禮樂制度和典籍精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)始的?？鬃又?，儒學(xué)的演進(jìn)經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和明清實(shí)學(xué)諸階段?？鬃又笆侨鍖W(xué)的孕育期，可以用“元、亨、利、貞”四階段來描述?！吨芤住で浴坟赞o“元亨利貞”，被稱為乾卦四德。朱熹將此解釋為萬物發(fā)展的四個(gè)階段，“物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞”。四階段結(jié)束后又從頭開始，稱為“貞下起元”。以此劃分孔子之前的儒學(xué)孕育期，最早的三皇時(shí)期是中華農(nóng)耕文化的誕生期，為“元”；五帝時(shí)期堯舜之道彰明，為“亨”；夏、商、西周三代文武之道和禮樂文明成型，是其繁盛期，為“利”；從東周春秋時(shí)期禮崩樂壞至孔子創(chuàng)立儒學(xué)，是其成熟期，為“貞”。

從考古學(xué)角度來看，上述四階段分別對應(yīng)石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代晚期、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。從古文明比較的角度來看，孔子所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)期被稱為“軸心時(shí)代”，①Jaspers, Karl (1949), Vom Ursprung und Ziel der Geschichte [The origin and goal of History] (in German) (1st ed.), München: Piper.中譯本：[德]雅斯貝斯：《歷史的起源與目的》， 魏楚雄、俞新天譯， 北京：華夏出版社，1989年。彼時(shí)古希臘、古猶太、古波斯、古中國和古印度文化不約而同都發(fā)生了對各自傳統(tǒng)的一次突破和飛躍。在這幾大軸心文化中，中華文明是唯一獨(dú)立起源且沒有中斷的。本文以“元、亨、利、貞”四階段闡述孔子之前儒學(xué)孕育期的演變歷程，并輔以考古學(xué)佐證和古文明的比較，以闡明中國文化在源頭處即表現(xiàn)出的獨(dú)到特色。

一、元：鴻蒙初開的三皇時(shí)代（石器時(shí)代）

據(jù)文獻(xiàn)記載，中華文明的源頭可追溯至上古時(shí)代的三皇和五帝。司馬遷《史記》首篇《五帝本紀(jì)》從黃帝開始，《尚書》則從五帝的最末兩位堯、舜開始。唐代司馬貞為《史記》補(bǔ)撰的《三皇本紀(jì)》從五帝向上推至三皇，把三皇說成是繼燧人氏之后相繼興起的伏羲、女媧和神農(nóng)。東漢《白虎通》另有說法：“三皇者，何謂也？謂伏羲、燧人、神農(nóng)也?；蛟唬悍恕㈧萑?、祝融也?！鼻濉渡袝髠鳌芬来瘟徐萑?、伏羲和神農(nóng)為三皇。本文取此觀點(diǎn)，認(rèn)為三皇是燧人、伏羲和神農(nóng)。

據(jù)傳三皇的貢獻(xiàn)分別是：燧人氏鉆木取火，教人熟食；伏羲氏畫八卦，正五行，定人道而化天下；神農(nóng)氏種五谷以為食、嘗百草以為藥，制耒耜以教民農(nóng)作。從考古學(xué)的觀點(diǎn)看，三皇時(shí)期大致可以分別對應(yīng)上古原始社會石器時(shí)代的三個(gè)發(fā)展階段：舊石器、中石器和新石器時(shí)代。燧人時(shí)代相當(dāng)于采集狩獵、原始穴居的舊石器時(shí)代，人類開始學(xué)會用火和熟食，體質(zhì)有所提高，但尚未識人倫。伏羲時(shí)代相當(dāng)于漁獵畜牧的中石器時(shí)代，已開始畜牧并有夫婦之倫，但尚未識農(nóng)耕。神農(nóng)時(shí)代相當(dāng)于開始農(nóng)耕定居的新石器時(shí)代（約公元前1萬年—前3500年），②蘇秉琦主編，張忠培、嚴(yán)文明撰：《中國遠(yuǎn)古時(shí)代》，上海：上海人民出版社，2010年。已經(jīng)學(xué)會了農(nóng)耕技術(shù)，原始農(nóng)業(yè)開始逐漸發(fā)展。

20世紀(jì)的考古發(fā)掘?yàn)橹腥A文明探源問題提供了許多令人耳目一新的實(shí)物材料。1929年在周口店發(fā)現(xiàn)了距今約70萬年到20萬年的北京人遺址，是華北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器早期文化最豐富的遺存，他們已經(jīng)懂得用火和吃熟食，或可對應(yīng)于燧人時(shí)代。

20世紀(jì)后半葉的考古挖掘發(fā)現(xiàn)了諸多分布廣泛的距今約七、八千年的早期新石器文化遺址，包括中原地區(qū)河南新鄭的“裴李崗文化”、河北境內(nèi)的“磁山文化”、黃河中游的“大地灣文化”或“老官臺文化”、淮河流域河南舞陽的裴李崗文化分支“賈湖文化”和長江流域浙江余姚的“河姆渡文化”，出土了粟、黍及稻類作物和馴養(yǎng)豬狗雞的遺存以及數(shù)量眾多的漁獵和農(nóng)業(yè)石器工具，其中賈湖文化還出土了20多支世界上最早的吹奏樂器骨笛以及17例在甲骨上契刻的符號。這些文化遺存表明當(dāng)時(shí)中華文明已整體進(jìn)入了“耜耕階段”，并呈現(xiàn)出“北粟南稻”的格局，或可大概對應(yīng)于伏羲時(shí)代到神農(nóng)時(shí)代之間的過渡時(shí)期。

到了新石器中晚期，黃河流域的原始農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。1921年首先于河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)并以之命名的“仰韶文化”（約公元前5000年—前3000年），遺址分布廣泛、文化內(nèi)容豐富，是掌握了發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)技術(shù)的新石器文化。其它的還有位于黃河上游甘肅臨洮的馬家窯文化、下游山東泰安的大汶口文化等。這一時(shí)期農(nóng)業(yè)村落密集，規(guī)模較大，勞動工具更加精細(xì)，糧食作物品種多，儲存量也大，有的還出土大量酒器。這些都表明當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了，或可大概對應(yīng)于神農(nóng)時(shí)代晚期。

到三皇時(shí)代晚期即仰韶文化時(shí)期，中華大地上的農(nóng)耕聚落可謂星羅棋布、交相輝映?？脊艑W(xué)家蘇秉琦把中國古文化分為六大區(qū)系類型：③蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第35頁。（1）以長城地帶為重心的北方地區(qū)；（2）以晉陜豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū)；（3） 以洞庭湖及其鄰境地區(qū)為中心的長江中游地區(qū)；（4）以山東及其鄰境為中心的黃河下游地區(qū)；（5）以江浙（太湖流域）及其鄰境地區(qū)為中心的長江下游地區(qū)；（6）以鄱陽湖——珠江三角洲一線為主軸的南方地區(qū)。當(dāng)時(shí)中國農(nóng)業(yè)文明的聚落分布廣泛，生活與生產(chǎn)形態(tài)同中有異、各具特點(diǎn)，可以用“南稻北粟、滿天星斗、多元一體”來描繪。

與古巴比倫、古埃及和古印度文明相比，中華文明具有“起步早、影響大、分布廣、多元化、繁盛晚、持續(xù)久”的特點(diǎn)。“起步早”指的是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)期的“裴李崗文化”證明，早在8000年前漢族的先民們已開始在中原地區(qū)定居，從事以原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)為主的氏族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，時(shí)間上與美索不達(dá)米亞文明（約公元前5800年）①布賴恩·費(fèi)根（Brian Fagan）：《世界史前史》，楊寧等譯，北京：世界圖書出版公司，2011年，第229頁。不相上下?？脊艑W(xué)家趙世綱曾說：“西亞的新月形地帶和中國的嵩山東麓，好像東西并列的兩座燈塔，遠(yuǎn)在八千年前，同時(shí)出現(xiàn)在亞洲的兩翼，標(biāo)志著東半球進(jìn)入了‘農(nóng)業(yè)革命’新時(shí)代的黎明時(shí)期?！雹谮w世綱：《關(guān)于裴李崗文化若干問題的探討》，《華夏考古》1987年第2期?！坝绊懘蟆笔钦f在各大古文明中，古埃及文明受尼羅河及臨近沙漠的地理?xiàng)l件限制相對孤立而影響有限，古印度文明延續(xù)了僅1000年（約公元前2600年－前1500年）左右即告消亡，只有古美索不達(dá)米亞文明和中華文明可以稱得上是人類歷史上影響力最大的兩個(gè)原生文明?！胺植紡V”是指中國古農(nóng)耕文化涵蓋的地域幅員遼闊，比其他三大古國地域的總和還要大?！岸嘣笔侵钢腥A文明不是從一個(gè)地方起源的，而是多元化的，只是后來中原地區(qū)的發(fā)展越來越突出，最終成為中心?！胺笔⑼怼笔侵该浪鞑贿_(dá)米亞和古埃及在約公元前3500年左右、印度河流域文明也在約公元前2600年左右就產(chǎn)生了較大規(guī)模的城邦和王權(quán)國家，而中華文明盡管發(fā)生農(nóng)業(yè)革命早，但一直到二里頭文化（約公元前1700年）才產(chǎn)生類似的王朝國家。③最近在河南省鞏義市雙槐樹勘探發(fā)掘的 “河洛古國” 都邑遺址測定年代距今約5300年，可能將中華文明的繁盛期大大提前。“持續(xù)久”是指中華文明是四大原生文明中唯一沒有中斷而延綿至今的。概而言之，土生土長、幅員遼闊、歷史悠久、連綿不絕可以稱得上是中華文明比較突出的特點(diǎn)。

二、亨：堯舜之道凝定的五帝時(shí)期（銅石并用時(shí)代晚期）

司馬遷《史記》首篇《五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。黃帝為華夏族部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，起于“神農(nóng)氏世衰”之后。 據(jù)《史記》記載，當(dāng)時(shí)“諸侯相侵伐，暴虐百姓，神農(nóng)氏莫能征”，“而蚩尤最為暴，莫能伐”，還有“炎帝欲侵凌諸侯”之害。黃帝“修德振兵”，先“與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”，接著“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”，“而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。黃帝之功首先在于平定諸侯和草創(chuàng)國家。據(jù)傳其在位期間，大力發(fā)展生產(chǎn)，造官職，定衣冠，興文字，作樂器，制舟車，推歷法，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，播百谷草木，馴鳥獸蟲蛾，被推為“華夏始祖”。

據(jù)《史記》記載，黃帝去世后，其孫顓頊與曾孫帝嚳先后繼位。顓頊的一大功業(yè)是“絕地天通”，即實(shí)施了宗教改革，設(shè)置了專門負(fù)責(zé)與神靈溝通的祭司，禁斷民間私人與神溝通的活動，解決了當(dāng)時(shí)原始宗教“人神雜糅”的亂象?！渡袝资蟼鳌氛f：“帝命羲、和，世掌天、地、四時(shí)之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’?！?/p>

《史記》描述帝嚳是一位公正簡樸、深受大家愛戴的仁君：“普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！彼囊淮蠊I(yè)是頒行歷法，使農(nóng)民能依照時(shí)令節(jié)氣耕作，從而促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《大戴禮·五帝德》云:“帝嚳夜觀北斗，晝觀日，作為弦、望、晦、朔，迎日推策，爻策占驗(yàn)，推算歷法，窮極變化，頒行天下?！薄妒琛吩?“使民休作有期，不失時(shí)節(jié)?！?/p>

堯?yàn)榈蹏恐?，因封于陶、唐二地而得號陶唐氏，故又稱唐堯?！渡袝肥灼獜牡蹐蜷_始?！渡袝虻洹烽_篇寫道：“帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。”這里首句從內(nèi)圣而言，稱頌堯的德行，欽敬、明察、文雅、思敏、寬宏大度、忠信謙讓，名聞四面八方，至于天地上下。次句從外王而言，敘述其德行由內(nèi)及外的擴(kuò)展，與《大學(xué)》里的“修身、齊家、治國、平天下”次第對應(yīng)，“克明俊德”即“明德”與“修身”，“以親九族”是“齊家”，“平章百姓”是“治國”，“協(xié)和萬邦”是“平天下”?！袄杳裼谧儠r(shí)雍”表明黎民百姓都能受其影響而變化，達(dá)到和諧狀態(tài)。堯最為稱道的是不傳子而傳賢，不以天子之位為私有的禪讓之舉，彰顯了中華文化“天下為公、選賢與能”的精神。相傳堯舜禪讓之際，帝堯傳了四個(gè)字給帝舜：“允執(zhí)厥中”，概括了儒學(xué)心法的精要——中庸之道。與黃帝以武力統(tǒng)一華夏諸族相比，帝堯的方法是由內(nèi)及外，親親尊尊，以德服人。據(jù)傳經(jīng)孔子刪述的《尚書》記述古史從堯、舜開始，其中自有深意。

舜的國號為“有虞”，故號為“有虞氏”，又稱虞舜。舜和堯一樣，也是內(nèi)圣外王的典范。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)·虞舜者傳》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！睙o論他到了哪里，人們都愿意追隨聚居，三年就能成都。值得特別一提的是，舜開辟了孝道傳統(tǒng)?！吨杏埂防镆每鬃拥脑挿Q贊舜的孝行：“子曰：‘舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。’”《尚書·堯典》中四岳向堯推薦曰舜曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！薄妒酚洝份d：“舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順通不失子道．兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)?！彼瓷硖幰粋€(gè)險(xiǎn)象環(huán)生的惡劣家庭環(huán)境之中，仍能做到孝敬父母，愛護(hù)異母弟象，以孝揚(yáng)名天下，最終得舉天子之位，成為一代圣王。

五帝時(shí)代大約相當(dāng)于考古學(xué)上的銅石并用時(shí)代（約公元前3500年—前2000年）的晚期。《史記·封禪書》有“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”的描述?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，位于河南三門峽陜縣的廟底溝二期文化（約公元前2900年—前2800年）是從仰韶文化到河南龍山文化（約公元前2600年—前2000年）的過渡階段的遺存。 2004年啟動的“中華文明探源工程” 把可能與“黃帝”有關(guān)的位于河南靈寶的仰韶時(shí)代廟底溝類型西坡遺址和與傳說中帝堯代時(shí)空吻合的山西襄汾陶寺遺址列入重點(diǎn)研究對象。從年代上看，廟底溝二期文化大約對應(yīng)黃帝時(shí)期，龍山文化陶寺類型（約公元前2300年—前1900）對應(yīng)堯舜時(shí)代，這正是銅石并用時(shí)代的晚期。有的學(xué)者認(rèn)為，山西襄汾陶寺遺址就是帝堯的都城所在，是最早的中國所在地。①許宏：《何以中國》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了上千座墓葬和巨型城址，出土了中國最早的金屬樂器銅鈴、最早的朱砂陶文、彩繪龍紋陶盤以及大量精美玉器。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的古觀象臺被學(xué)者認(rèn)為證明了《堯典》關(guān)于帝堯任命羲和天官觀測日月星辰的運(yùn)行制定歷法，來推進(jìn)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的發(fā)展的記載。

從文獻(xiàn)記載看，黃帝到堯舜的五帝時(shí)代是中華文明民族融合和國家凝定的重要時(shí)期，也是儒家文化精神的發(fā)端成型期。五帝時(shí)代中華文明的精神最后凝定為堯舜之道，這也是儒家孔孟之道的源頭。②姚中秋：《堯舜之道——中國文明的誕生》，北京：中國文聯(lián)出版社，2016年?？酌隙紭O力推崇堯舜。《中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！?孔子整理《尚書》，前兩篇就是《堯典》和《舜典》。《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！薄睹献印る墓戮渖稀罚骸懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！?堯舜之道，大而言之即是仁道，即內(nèi)圣外王、博施濟(jì)眾之道?！墩撜Z·雍也第六》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?切身而言，堯舜之道即是孝悌之道?！睹献印じ孀诱戮湎隆罚骸皥蛩粗?，孝弟而已矣。”

當(dāng)堯舜時(shí)代（公元前2100年前后）的中國人正在以內(nèi)圣外王之道協(xié)和萬邦形成王朝國家之時(shí)，古埃及人正在熱衷于建造金字塔和制作木乃伊以追求死后的永垂不朽，愛琴海地區(qū)克里特島上的米諾斯文明（約公元前2000年—前1450年）正在興起但尚未進(jìn)入文明，處于全盛期的印度河文明（約公元前2600年—前1500年）建造了規(guī)模驚人、整齊劃一的城市。在同時(shí)期的兩河流域，蘇美爾人推翻了閃族人建立的阿卡德帝國（約公元前2334年—前2193年）的統(tǒng)治而復(fù)興，建立了蘇美爾人的烏爾第三王朝（約公元前2113年—前2006年），盡管他們很快就要被埃蘭人和亞摩利人征服，并從此逐漸消亡在歷史長河中。此時(shí)原本生活在中亞帕米爾高原附近阿姆河一帶的屬于印歐語系雅利安游牧民族已經(jīng)分為兩支向不同方向遷徙。一支向西北，后來逐漸進(jìn)入歐洲產(chǎn)生歐洲文化；一支向東南，后來又分成兩派，一派進(jìn)入伊朗，產(chǎn)生波斯文化，另一派侵入印度，拓展了印度文化。

蘇美爾文明（約公元前3500年—前2004年）地處土地肥沃、通達(dá)開放、易遭侵略的兩河流域，是一種具有城邦和商業(yè)元素的農(nóng)牧業(yè)文明，具有農(nóng)牧業(yè)混合、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、重視律法和發(fā)展了豐富的數(shù)學(xué)與天文知識等特點(diǎn)，被認(rèn)為是希臘羅馬文化的先導(dǎo)文明。泛濫的洪水和外來游牧民不斷侵略的威脅使蘇美爾人產(chǎn)生一種對無法控制的外在力量的恐懼。蘇美爾人通過編制完備的法典和崇拜神靈來減輕內(nèi)心的不安全感，人類歷史上最早的成文法《烏爾納姆法典》就產(chǎn)生于蘇美爾復(fù)興時(shí)期的烏爾第三王朝。與之形成鮮明對比的是地理環(huán)境封閉和尼羅河水每年可預(yù)知的泛濫使古埃及文明充滿自信和樂觀，但也因此具有穩(wěn)定而保守的特點(diǎn)。

比較而言，古中華文明廣泛分布于黃河長江流域，地理環(huán)境相對封閉，受游牧文化影響小, 是相對更加純粹的農(nóng)耕文明，又因幅員遼闊、山河阻隔而發(fā)展緩慢穩(wěn)健。這一區(qū)域緯度不高不低，氣溫適中，節(jié)氣分明，只要順應(yīng)天時(shí)勤勞耕作，就能有所收獲，這孕育了中華文明自強(qiáng)不息、天人合一的精神。以血緣為紐帶的長期共同耕作定居生活，使得早期中華文明更強(qiáng)調(diào)人文精神和倫理道德的重要性。

三、利：文武之道彰明的三代時(shí)期（銅器時(shí)代）

三代指的是夏、商、西周，儒家推崇的三代圣王有夏禹、商湯、周文王、周武王和周公。禹為黃帝之玄孫、帝顓頊之孫，因治水有功受舜禪讓而繼承帝位，是夏朝的第一位天子，故又被稱為夏禹?！蹲髠鳌酚涊d，夏建立后，禹曾于涂山召開諸侯大會，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。相傳禹還劃分天下為九州，令九州貢獻(xiàn)青銅鑄造九鼎，成為天下一統(tǒng)、王權(quán)至上和國家昌盛的象征。禹去世后,兒子啟繼承帝位，從此中國由“禪讓制”進(jìn)入政權(quán)世襲“家天下”時(shí)代。夏朝（約公元前2070年—前1600年）共傳14世16王，至帝桀在位時(shí)，暴虐無道，天下不堪其苦。前1600年，商湯興起義師，在鳴條之戰(zhàn)中擊敗夏桀，夏朝滅亡，歷時(shí)471年。

商的先祖“契”是帝堯的教育官員“司徒”，被封于商（今日河南商丘）。湯是契的第十四代孫，是商朝（約公元前1600年—前1046年）的開國圣王。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》，商湯有至仁之德可及禽獸，捕鳥時(shí)能夠“網(wǎng)開一面”。 湯以武力滅夏，開以“打天下”實(shí)現(xiàn)政權(quán)更替的先河，同后來的周武王伐紂一起稱為“湯武革命”。商朝前期國都頻繁遷移，至盤庚遷殷（約公元前1300年）后國都才穩(wěn)定下來，前后相傳17世31王，末代君主商紂王帝辛于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗后自焚，商朝滅亡，歷時(shí)554年。

周的先祖“棄”是帝堯的農(nóng)官“后稷”，周人長期居住于陜西周原。周文王姬昌（約公元前1152年―前1056年）又稱西伯，是周朝的奠基人?！妒酚洝酚涊d周文王“篤仁、敬老、慈少，禮下賢者”。文王被商紂王拘于羑里，演繹周易六十四卦，為中華文明的發(fā)展作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！妒酚洝酚涊d“文王拘而演周易”，“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”?！吨芤住繁蛔u(yù)為“群經(jīng)之首”，是中華文化元典，其所包含的“生生不息”“乾坤成變”“天人合一”“保合太和”等哲學(xué)思想成為中華民族的精神源泉。據(jù)傳周文王踐仁體道，達(dá)到性命與天道貫通、精純不雜的地步。《詩經(jīng)·周頌·維天之命》贊曰：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純?！?周文王代表了后世人們心目中三代圣王的完美形象，他在彌留之際的遺言《保訓(xùn)》特別強(qiáng)調(diào)了“中道思想”的重要性，對后世影響深遠(yuǎn)。文王之子周武王姬發(fā)（約公元前1085年―前1041年）繼承周文王的遺志，起兵滅商，建立西周王朝（約公元前1046年―前771年），定都于鎬京和豐京（今陜西西安西南），并分封諸侯。武王克殷后，為汲取前朝覆滅的教訓(xùn)，虛心問道于前朝老臣箕子，箕子陳述了治國安邦九種根本大法，即“洪范九疇”，成為儒家政治學(xué)的經(jīng)典，也包含了原始儒家的重要哲學(xué)思想。

周公姬旦，是周文王第四子，周武王的弟弟，曾兩次輔佐周武王伐紂。周武王去世后因成王年幼，周公攝政七年，期間軍事上二次克殷，鞏固了新生政權(quán)；政治上建立了以嫡長子繼承制為核心的宗法封建制度；文化上制禮作樂，用于維護(hù)社會秩序和人倫和諧，奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ)。周公制禮作樂是孔子之前二千余年中華禮樂文明的一個(gè)高峰，因此周公在儒家道統(tǒng)中被尊為“元圣”，被尊為儒家始祖。周公對孔子影響很大?？鬃由L的魯國是周公的封國，《論語·述而》中孔子曾感慨說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”西漢賈誼在《新書·禮容下》中評價(jià)周公：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身?？鬃又埃S帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>

夏、商、西周約1300年（約公元前2070年—771年），期間三代圣王上承堯舜之治，下啟孔孟之道，是孔子之前儒家文化孕育發(fā)展的重要階段。三代圣王的貢獻(xiàn)可概括如下：大禹治水、湯武革命、文王演《易》、武王傳《洪范》、周公制作禮樂，并建立封建宗法制度。

1928年發(fā)掘的殷墟是中國至今第一個(gè)有文獻(xiàn)可考并為考古學(xué)所證實(shí)的商代后期（約公元前1300年—前1046年）都城，始建于盤庚十五年（約公元前1300年）。1951年發(fā)現(xiàn)的鄭州商城二里崗遺址略早于殷墟，是商代前期（約公元前1600年—前1300年）都城之一。再往前還可以追溯到河南偃師二里頭文化（約公元前1900—前1500年），它上承堯都陶寺文化，下接前商二里崗文化，被認(rèn)為是夏代晚期都城遺址。二里頭文化出土了最早的青銅禮樂器群，標(biāo)志著華夏青銅文明之肇始，從而基本上可以將夏、商、西周三代（約公元前2070年—前770年）對應(yīng)于考古學(xué)上的中國青銅時(shí)代（約公元前2000年—前500年）。

在亞歐大陸上，同一時(shí)期來自北方亞歐大草原的游牧民族開始不斷侵入西方、印度和中國這三個(gè)農(nóng)耕文明發(fā)源地，并與之相融合，發(fā)展出特色各異的次生文化，包括古波斯文化、古希臘文化和古印度吠陀文化。另一只原本在阿拉伯半島沙漠居住的游牧民族希伯來人也進(jìn)入兩河流域，發(fā)展出古猶太希伯來文化。到中國西周末年的時(shí)候，周朝也在西夷犬戎的壓力下被迫東遷洛陽，進(jìn)入禮壞樂崩、金戈鐵馬的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一時(shí)期，是亞歐大陸上大開大合的動蕩年代。上述各次生或雜交文化與古老的中國原生文明一起，開始進(jìn)入軸心時(shí)代各文明實(shí)現(xiàn)突破前的最后階段。

在這時(shí)期幾個(gè)原生古文明中，中國古代的禮樂文明經(jīng)由周公制禮作樂發(fā)展到極盛。美索不達(dá)米亞文明先經(jīng)歷了古巴比倫國（約公元前1894年—前1595年）的輝煌，后歷經(jīng)數(shù)次朝代更迭，于公元前729年為亞述帝國所滅。古埃及文明也是歷經(jīng)多次朝代更迭和異族入侵，搖搖欲墜。古印度的哈拉帕文明在約公元前1700年左右消亡。1500年雅利安人入侵，在征服土著居民的同時(shí)與之不斷融合，將勢力擴(kuò)大至恒河流域，并逐漸創(chuàng)立了種姓制度，產(chǎn)生了四部經(jīng)典吠陀經(jīng)，故這一時(shí)期又稱為吠陀時(shí)代（約公元前1500年—前800年）。

這段時(shí)期幾個(gè)次生文明在古文明的廢墟上蓬勃生長起來，在吸收古文明養(yǎng)分的基礎(chǔ)上逐漸形成各自的文化傳統(tǒng)。愛琴海區(qū)域先后產(chǎn)生了克里特文明（約公元前1900年—前1420年）、邁錫尼文明（約公元前1420年—前1050年）和一個(gè)由游牧民族多利亞人入侵帶來的希臘黑暗時(shí)代（約公元前1050年—前800年）。在希臘黑暗時(shí)代，荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》也成型了，所以希臘黑暗時(shí)代又稱荷馬時(shí)代。各個(gè)城邦國家蓬勃發(fā)展起來，并于前776年舉辦了第一次奧林匹克運(yùn)動會，是年稱為希臘歷史元年。同一時(shí)期，命運(yùn)悲慘的猶太人在眾多外族的壓迫下不停地在埃及和兩河流域流浪。約前1250年，在埃及做了400多年奴隸之后，猶太人在領(lǐng)袖摩西的帶領(lǐng)下逃出埃及，并領(lǐng)受了十誡；約前1000年左右，大衛(wèi)王統(tǒng)一猶太各部，建立了以色列聯(lián)合王國，后分裂為北方的以色列王國和南方的猶大王國，前者于前722年為亞述人滅亡，后者于前586年被巴比倫人滅亡。 與之同時(shí)，在大約前1500—前1000年左右，印歐語系的雅利安人游牧部落來到伊朗高原。他們一邊與本地的埃蘭人相互激蕩融合，一邊又受到強(qiáng)大的亞述帝國的壓迫。公元前11世紀(jì)持善惡斗爭二元論開始產(chǎn)生，到前8世紀(jì)該教的圣書《阿維斯塔》又稱《波斯古經(jīng)》開始形成初步的規(guī)模?，嵙_亞斯德教中的思想如天堂地獄、末日審判等對后來的猶太教和基督教產(chǎn)生了重大影響。

四、貞：貞下起元的春秋時(shí)期（鐵器時(shí)代）

春秋時(shí)期開始于周平王東遷（約公元前770年），止于公元前476年戰(zhàn)國前夕。這是周文疲弊、諸侯爭霸、禮崩樂壞的時(shí)期，也是孔子之前二千余年的中華古文明貞下起元之時(shí)。

《史記·太史公自序》：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已?！笨鬃痈袊@道：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！痹隰攪鴩鴥?nèi)，也出現(xiàn)了公室衰弱、國君被架空的局面，政局被操縱在以季氏為首的三桓手中。孔子對三桓僭越的行為極為不滿。《論語·八佾》：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!’”“三家者以雍徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”而在三桓家族之內(nèi)，也出現(xiàn)“陪臣執(zhí)國命”的亂象。魯定公（約公元前556年—前495年）時(shí)，季孫氏家臣陽虎叛亂，囚禁了季桓子，執(zhí)魯政達(dá)三年之久。陽虎當(dāng)政時(shí)，孔子不愿出仕，“退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”。陽虎之亂平定后，孔子受到重用開始出仕，先后做中都宰、司空和司寇，并于魯定公十年參加魯定公與齊景公的夾谷之會，之后“代行相事”，魯國大治。前486年，齊景公為瓦解魯國君臣斗志，贈送美女、良馬給魯定公和執(zhí)政官季桓子。季桓子“受齊女樂，三日不聽政”，舉行郊祭之后又沒按照規(guī)定送給孔子祭肉?？鬃佑谑且闳浑x開魯國，開始了長達(dá)十四年的周游列國的旅程。魯哀公十一年（約公元前484年），孔子返回魯國，退而修《春秋》。魯哀公十四年，西狩見麟，孔子嘆曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”“吾道窮矣！”又兩年，孔子卒，年七十三歲。太史公曰：“詩有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之......天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

作為中華文化第一人，孔子有以下重要貢獻(xiàn)。第一，孔子是中華文化道統(tǒng)之集大成者?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，發(fā)明內(nèi)圣外王之道，凝煉六經(jīng)：整理《詩》《書》《禮》《樂》，述《易》，作《春秋》?？鬃又埃涝谌ネ踔Y樂教化，百姓日用而不知；孔子之后，道載于六經(jīng)之言，人人得以學(xué)而習(xí)之。第二，孔子是中華文化做人之典范。西方文化是關(guān)乎知識的學(xué)問，重如何求知；中國文化是關(guān)乎生命的學(xué)問，重如何做人?？鬃又埃ト司鶠樾藜?、治人、安天下的王者，如堯、舜、禹、湯、文、武、周公?？鬃右唤椴家拢晃醇巴跽?，然其品德修養(yǎng)猶超乎諸圣王之上?？鬃右簧赖滦摒B(yǎng)循序漸進(jìn)，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”，至晚年達(dá)致“從心所欲而不逾矩”的圣域，為圣人之極致，故被稱為“至圣”。后世之士人君子，修身必以孔子為范。第三，孔子是中華文化學(xué)統(tǒng)之奠基者?？鬃邮侵袊鴼v史上第一位私教，號稱弟子三千，賢者七十有二?？鬃又?，學(xué)在王官；孔子之后，學(xué)布民間?？鬃右簧畬W(xué)思知行被弟子編為《論語》，自漢以下為所有文化人之必讀書，故又尊之為“先師”“萬世師表”。第四，孔子為儒家思想之創(chuàng)始人?？鬃铀枷朊撎ビ谌Y樂傳統(tǒng)，以“仁”為核心理念，以孝悌忠信、人倫教化為本，內(nèi)明心性，外立禮法，以修身齊家治國平天下為己任。 《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！比寮矣煽鬃觿?chuàng)立，后為孟子、荀子分別向內(nèi)外兩個(gè)方向發(fā)展，儒家思想還帶動了戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的思想繁榮局面。自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為歷代君王尊奉的意識形態(tài)，不僅影響了中國社會的方方面面，更流布東亞地區(qū)朝鮮、日本、越南等國。可以說，中華民族之所以屹立于亞歐大陸東端延綿數(shù)千年至今不衰，都要拜孔子所賜。

在亞歐大陸上，這一時(shí)期各個(gè)軸心文化都遭遇了不同的挑戰(zhàn)和困境，并沿著不同的道路實(shí)現(xiàn)了各自的軸心突破?？鬃有奚碇螄孕械?，整理六經(jīng)以載道，開門授徒以弘道，開辟了一條以“道德踐履”修身成圣的道路，實(shí)現(xiàn)了中華禮樂文明的軸心突破。在中東地區(qū)，猶太人成為“巴比倫之囚”，①指約公元前597年—前538年期間，新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世兩度征服猶太王國，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫，這些人稱為巴比倫之囚。面臨亡國的屈辱和信仰瀕臨覆滅的境地，猶太文化的先知們傾力編篡圣經(jīng)正典，重新凝聚猶太民族精神，沿著“虔誠信仰”的道路實(shí)現(xiàn)了猶太文明的軸心突破。在古希臘雅典，蘇格拉底高執(zhí)理性自我批判的大旗，身體力行體現(xiàn)了一種新的理性精神并為之獻(xiàn)身，沿著“理性思辨”的道路實(shí)現(xiàn)了古希臘文明的軸心突破。在古印度，面臨列國兼并戰(zhàn)爭帶來的社會動蕩、傳統(tǒng)婆羅門教“祭祀萬能”信仰的衰敗以及人們生老病死的痛苦，佛陀決意出家尋求真理與解脫之道，沿著“沉思冥想”的道路覺悟成佛，實(shí)現(xiàn)了古印度吠陀文化的軸心突破。在古伊朗，面對農(nóng)耕部落和游牧部落的紛爭不斷和善惡斗爭交織的社會現(xiàn)實(shí)，瑣羅亞斯德提出善惡并存的二元論和獨(dú)尊阿胡拉·馬茲達(dá)的一神拜火教，賦予人選擇善惡的充分自由，沿著自由意志的道路實(shí)現(xiàn)了對古波斯文化的軸心突破。就關(guān)注的對象比較而言，古希臘的哲學(xué)家們（philosophers）②古希臘哲學(xué)家據(jù)字面義即為“愛智之士”。更關(guān)注自然，古希伯來的先知（prophets）③猶太教的先知是希伯來民族內(nèi)憂外患的產(chǎn)物，先知們往往替神代言，針砭腐敗現(xiàn)實(shí)，鞭撻統(tǒng)治階級，并且用倫理道德教誨國民。更關(guān)注上帝，古印度的古魯們（gurus）④古魯即上師，是梵文的音譯，在印度文化中古魯代表著神圣和最高的智慧。更關(guān)注人的內(nèi)心，古波斯的麻葛們（magis）⑤瑣羅亞斯德教（拜火教）的專職祭祀，是圣火與祭祀的管理人員，崇拜阿胡拉·馬茲達(dá)。更注自由意志，而以孔子為首的中華古圣賢（sages）⑥孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。”更關(guān)注人倫關(guān)系。就突破的路徑比較而言，古希臘的哲學(xué)家們重“智”，古希伯來的先知重“信”，古印度的古魯們重“覺”，古波斯的麻葛們重“志”，而中華古圣賢重“行”。

五、總結(jié)

中國乃中央之國，亦是中道之國。中道即天道，雨露普施，均平正直，體現(xiàn)于《尚書·洪范》中的“皇極”和“王道”精神：“皇建其有極?！瓱o偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！敝械酪嗍侨实?，自強(qiáng)不息，厚德載物，體現(xiàn)于《周易》中彰顯的的“乾元”和“坤元”精神：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。至哉坤元!萬物資生,乃順承天。”

此道為中華元?dú)馑?。在孔子之前儒學(xué)孕育期內(nèi)，主要表現(xiàn)為歷朝圣王的仁德善行和治平之道：從“唯天為大，唯堯則之”的堯帝，到“孝感天地”的舜帝，再到“三過家門而不入”的大禹、“順天應(yīng)人”的商湯、“明德慎罰”的周文王、一怒而安天下的周武王以及“治禮作樂”的周公，圣圣相傳，僅此“惟精惟一，允執(zhí)厥中”之仁心。

孔子之前，學(xué)在王官，道化天下?？鬃娱_門授徒，有教無類，傳道天下，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述《易》，著《春秋》，載道于六經(jīng)，使后世君子開卷可及。經(jīng)孔子之手，此道凝煉為一個(gè)“仁”字，其本根植于“孝悌忠信”之行，從而奠定了中華文化尚仁義、重人倫、崇踐履的基本特色。

兩漢之際，印度佛學(xué)傳入中國，中華文化虛心相迎，以兼容并包之胸懷將其消化吸收，進(jìn)而發(fā)展出把關(guān)注人倫的孝悌忠信之道和關(guān)注人心的誠正格致之學(xué)打成一片的宋明理學(xué)，或曰心性之學(xué)。自明末利瑪竇入華，特別是兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化又?jǐn)y堅(jiān)船利炮洶洶東來，幾成亡國滅種之勢。所幸經(jīng)幾代人堅(jiān)苦卓絕，今日中國已站穩(wěn)腳跟，無身家性命之虞，惟消化吸收西方文化之大業(yè)猶未完成，國治天下平之雄圖尚待繼續(xù)推進(jìn)。中國已經(jīng)“站“起來、“富”起來了，下一步還要“強(qiáng)”起來，主要是精神上要“強(qiáng)”起來。更確切來說，就是要“文明”起來，或者說要“文”起來。①與姚中秋先生私人交流所得，作者深表贊同，《論語》中孔子亦有“庶之、富之、教之”之言。這個(gè)“文”，就是《尚書·堯典》對帝堯德行的描述之“文”，②《尚書·堯典》：曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。也是周文王之“文”，還是孔子遇險(xiǎn)于匡地時(shí)所發(fā)出“文不在茲乎？”的感慨之“文”。③《論語·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”“問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！碑?dāng)此中西文化此漲彼消之時(shí)，當(dāng)追根溯源，準(zhǔn)確理解和把握中華文化的本來面目，方能不忘中華民族之初心，做到“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”。