傅怡 侯小鋒

摘 要：白族扎染古稱“絞纈”，是中國民間的一種傳統(tǒng)工藝，其獨(dú)特的染色技藝、豐富的造型圖案深受人們的喜愛。扎染不僅僅是一種染色技藝，當(dāng)以現(xiàn)代藝術(shù)作品形式呈現(xiàn)時(shí)，其既是一種民族文化的象征，也是現(xiàn)代審美觀念的體現(xiàn)，蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。本文嘗試將扎染藝術(shù)立足于傳統(tǒng)，并融入現(xiàn)代藝術(shù)中。白族扎染的創(chuàng)新與應(yīng)用，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：白族扎染 傳統(tǒng)技藝 現(xiàn)代藝術(shù)

扎染，又稱“絞纈”“染纈”等。根據(jù)史料記載，扎染技藝早期出現(xiàn)于秦漢時(shí)代；隋唐時(shí)期成為一種高端的藝術(shù)形式，并流行于中原，達(dá)到其發(fā)展的鼎盛時(shí)期；至宋代時(shí)，因其過于奢華，以及受經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等因素影響，宋神宗一紙禁令，使扎染絕跡于中原。最后，扎染流傳于西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，與白族民間生活融為一體，成為中國民間傳統(tǒng)的手工染色技藝?，F(xiàn)今，我國扎染工藝在云南大理地區(qū)較為突出，保留完整并得到廣泛使用；除中國外，還在印度、泰國、日本、非洲西部等少數(shù)國家有所保留。

白族民族圖案背后所蘊(yùn)含的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等信息反映出少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的變遷，體現(xiàn)出人民傳統(tǒng)思想觀念和生活習(xí)俗的演變。白族將民族圖案運(yùn)用在扎染中，呈現(xiàn)出豐富的圖案與色彩形式，賦予其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與自然美的表現(xiàn)形式。

因受到整個(gè)大環(huán)境的影響，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，隨著傳統(tǒng)工藝的振興，扎染工藝逐漸升溫。然而隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們審美的變化，傳統(tǒng)的扎染形式與扎染商品已不再能滿足大眾的需求。為了改變這一現(xiàn)狀，越來越多的設(shè)計(jì)師通過將傳統(tǒng)技藝民族圖案和現(xiàn)代審美相結(jié)合，嘗試使用新方法、新設(shè)計(jì)、新手段把扎染技藝融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代生活當(dāng)中，并在設(shè)計(jì)中豐富了民族技藝，體現(xiàn)出地域特色。

一、 白族扎染圖案題材的來源

白族民族圖案的類型廣泛、表現(xiàn)形式多種多樣，大多來源于白族人民日常生活的所見所感，多取材于當(dāng)?shù)氐膭游?、植物、生活環(huán)境等，這些圖案體現(xiàn)了白族人民的藝術(shù)審美。

愛美是人的天性，裝飾是人的本能，白族婦女在圖案的創(chuàng)作與保存上有突出表現(xiàn)，她們除了參與部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動外，將大部分時(shí)間都投入在染織技藝的研究中，因此產(chǎn)生了眾多造型優(yōu)美的圖案。她們善于將日常生活行為以及周邊的生活環(huán)境轉(zhuǎn)化成造型優(yōu)美的圖案，這些圖案不只是生活經(jīng)驗(yàn)的記錄，同時(shí)也是白族人民生活方式的反映、內(nèi)心理想的追求與價(jià)值觀念的體現(xiàn)。民族圖案經(jīng)過扎染手藝人的二次創(chuàng)作才成為我們?nèi)缃褚姷降脑?，其圖案內(nèi)容包含了當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞?、動植物、人造物與大自然等造型。就圖案的表現(xiàn)形式來說，從寫實(shí)到夸張，從簡約精化到抽象符號、幾何圖形等，幾乎涵蓋了各種圖案類型。

根據(jù)白族紋樣題材的不同可將紋樣分為動植物紋樣、自然環(huán)境紋樣、宗教信仰紋樣、幾何圖形紋樣、人物造型紋樣等。宗教類題材在扎染當(dāng)中運(yùn)用較為廣泛，如蓮花、太極八卦圖、廟宇樓閣等，佛教、道教都對白族影響較深。幾何圖形紋樣則是以規(guī)則的幾何圖形和不規(guī)則圖形的點(diǎn)、線、面構(gòu)成的點(diǎn)狀連續(xù)圖案，從而組成各種形態(tài)的紋樣，如圓形、方形、三角形組成的金錢花、三角梅等。幾何圖形一般不單獨(dú)使用，會和其他題材進(jìn)行組合，呈現(xiàn)出更為豐富的圖案。人物造型圖案則是運(yùn)用白族人物形象、漁民形象為造型進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)。

二、白族扎染圖案的藝術(shù)特征

白族文化歷史悠久，歷經(jīng)數(shù)百年傳承與發(fā)展，扎染技藝在民間積淀了深厚的歷史文化和獨(dú)特的民族特色。扎染藝術(shù)家高超的手工技藝和豐富的創(chuàng)造力、想象力使扎染呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)?？傮w而言，白族扎染圖案的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在多樣的題材造型、寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)、豐富多變的創(chuàng)作手法，筆者將從以上幾點(diǎn)進(jìn)行具體分析。

第一，多樣的題材造型。白族勞動人民尊重自然、熱愛自然，受“戶戶流水、家家養(yǎng)花”的居住環(huán)境和與日常生活息息相關(guān)的工作勞動場所的影響，他們善于將生活中的所思所感、日常行為方式和生活習(xí)性進(jìn)行記錄，將其轉(zhuǎn)化為圖案元素，再將這些自然元素、生活元素進(jìn)行變形夸張、抽象概括之后，運(yùn)用在扎染圖案的設(shè)計(jì)之中。由這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，白族傳統(tǒng)圖案是對白族人民生活方式、居住環(huán)境的真實(shí)反映。

第二，寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)。扎染圖案的寫實(shí)主要體現(xiàn)在扎染的創(chuàng)作方法和作品的平衡、對稱的構(gòu)圖上，在圖案的設(shè)計(jì)以及染色等環(huán)節(jié)具有較強(qiáng)的專業(yè)性，這與圖案的寫實(shí)、多樣并不沖突。白族扎染作品的構(gòu)圖，圖案造型和色彩都非常簡單，以簡單的造型和明快的色調(diào)傳遞出樸實(shí)自然的審美感受。白族扎染擅長描繪對象本身，無論是人物形象，還是其他自然景象。白族扎染采用傳統(tǒng)的扎染技術(shù)，以積點(diǎn)成線等方式構(gòu)成圖案，簡單勾畫出其輪廓，這樣的勾畫方法筆法簡單、藝術(shù)風(fēng)格簡潔明了，勾畫對象特征清晰。

第三，豐富多變的創(chuàng)作手法。扎染藝術(shù)不僅在圖案上呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，在工藝表現(xiàn)方面也具有多樣性。扎染創(chuàng)作手法豐富多變，既有傳統(tǒng)的捆扎法、簡單但展現(xiàn)效果多變的折疊法；又有針法千變?nèi)f化，如單針、多針、包、扎、捆、綁等多種技法，扎染效果能被人為所控制的縫扎法。同時(shí)，運(yùn)用這些扎法才能暈染出千變?nèi)f化的扎染效果。

三、扎染在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用

扎染作品在創(chuàng)作過程中傳遞出的自然、傳統(tǒng)的美感，明快的色彩符合現(xiàn)代時(shí)尚潮流。白族扎染是大理當(dāng)?shù)鼐用窦揖语椘分斜夭豢缮俚难b飾物，每家或多或少都會有幾件這樣的物品，例如民居的床上用品、窗簾、屏風(fēng)、桌布、杯墊、門簾、服飾等都是扎染制品。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的扎染飾品不再適合大量用于現(xiàn)代家居當(dāng)中，其原因在于扎染的色彩主要以靛藍(lán)色為主，而現(xiàn)代家居風(fēng)格多為簡約、現(xiàn)代，賦有民族特色的扎染制品與簡約的現(xiàn)代家居同時(shí)呈現(xiàn)多少會產(chǎn)生視覺沖突，因此如何將傳統(tǒng)扎染與現(xiàn)代生活相融合是需要思考的問題。

客觀來說，扎染本身具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值與民族紋樣造型價(jià)值，大眾對于扎染往往忽視了其文化和歷史價(jià)值，使得扎染藝人辛苦完成的作品淪為廉價(jià)的商品。扎染作為一種技藝來說，其價(jià)值應(yīng)是獨(dú)立存在的，不應(yīng)附屬于某一種商品或是工藝品。這些商品的價(jià)錢往往抵不上扎染藝人辛苦扎出的手藝錢，這限制了扎染作為獨(dú)立藝術(shù)語言的表現(xiàn)空間，另一方面也限制了扎染生命力的發(fā)展。不破不立，要讓大眾對于傳統(tǒng)扎染的認(rèn)知發(fā)生轉(zhuǎn)變，就一定要做出改變。

基于這一現(xiàn)狀，我們試圖讓扎染從旅游產(chǎn)品中脫離出來，通過對藝術(shù)價(jià)值的提升，來還原扎染所具有的文化和藝術(shù)地位。筆者從自身專業(yè)角度出發(fā)，嘗試將現(xiàn)代藝術(shù)的視覺效果和現(xiàn)代人所能接受的審美方式與傳統(tǒng)扎染制作相融合，從而突破傳統(tǒng)扎染的固定模式，以一種獨(dú)立的藝術(shù)呈現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)作，開發(fā)出一批與現(xiàn)代生活相融合又兼顧傳統(tǒng)的視覺作品，在基于白族紋樣的基礎(chǔ)上以獨(dú)立的藝術(shù)方式和現(xiàn)代審美進(jìn)行扎染圖案的開發(fā)。筆者嘗試將白族自然景觀圖案以水墨效果的形式進(jìn)行創(chuàng)作，采用浸染的工藝方法，在了解布料本身所具有的肌理走向后，通過控制染料在布料上浸染時(shí)間長短、顏色的深淺和染色的肌理走向，從而展現(xiàn)染色后所產(chǎn)生的模糊性意境圖案效果。（圖1）

四、結(jié)語

白族扎染歷經(jīng)百年傳承和發(fā)展，現(xiàn)已成為大理白族地區(qū)賦有傳統(tǒng)民族文化價(jià)值、歷史價(jià)值的手工藝，2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是在我國當(dāng)前時(shí)代潮流和市場背景的影響下，扎染技藝面臨著缺乏傳承者、市場缺乏創(chuàng)新發(fā)展等困境。加上掌握這一技藝的手工藝人開始進(jìn)入老齡化，越來越多的扎染作品開始淪為景區(qū)里的旅游商品。扎染技藝傳承的核心是傳統(tǒng)的制作工藝，要打破這一困境，扎染圖案紋樣需要根據(jù)現(xiàn)代人的審美進(jìn)行創(chuàng)作才能融入現(xiàn)代生活中，從而找到一條既能保持傳統(tǒng)工藝和文化特色，又能推動有效傳承和發(fā)展的途徑。同時(shí)，需要有年輕一代的加入，不斷創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)，創(chuàng)作出適合當(dāng)下的藝術(shù)符號，才能將其傳承。這樣的傳承才是活態(tài)的、有意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金少萍.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——大理周城白族扎染[J].今日民族，2001（11）：40-43.

[2] 宋博文.大理白族扎染紋樣的研究與應(yīng)用[D].西安理工大學(xué)，2017.

[3] 嚴(yán)艷.大理白族扎染的傳統(tǒng)工藝與圖案設(shè)計(jì)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2017（5）.

[4] 朱霞，李曉岑.大理周城傳統(tǒng)扎染技藝及相關(guān)問題[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（8）：38-43.

[5] 陳景林.從中國西南少數(shù)民族的工藝調(diào)查中談纖維工藝的研究與發(fā)展[A].傳統(tǒng)藝術(shù)研討會論文集[C]，2006：569-586.

[6] 董秀團(tuán).大理周城白族扎染工藝調(diào)查[J].民族藝術(shù)研究，2003（1）：70-79.

基金項(xiàng)目： 本文系教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“滇西民間工藝調(diào)查及傳承發(fā)展研究”（20YJA760025）階段性成果

作 者： 傅怡，昆明理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；侯小鋒，昆明理工大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族民間工藝。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com