《真臘風(fēng)土記》的文獻(xiàn)價(jià)值*

田明偉

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

真臘曾是扶南古國(guó)北部屬國(guó)，公元7世紀(jì)并扶南自立，遷都吳哥，10至13世紀(jì)是柬埔寨文明最輝煌的時(shí)代，也稱吳哥時(shí)代?！墩媾D風(fēng)土記》是反映13世紀(jì)末吳哥時(shí)代的著作。該書(shū)記載詳實(shí)、生動(dòng)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱之為“文義頗為賅瞻”。目前學(xué)界對(duì)該書(shū)的研究多聚焦在版本考訂與校注上，缺乏對(duì)其文獻(xiàn)價(jià)值的深入挖掘。

1《真臘風(fēng)土記》的作者

作者為周達(dá)觀，元代溫州人。在不同文獻(xiàn)中，作者名字有差別?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》記載：“《真臘風(fēng)土記》一卷，元周達(dá)觀撰。達(dá)觀，溫州人。”[1]清代錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》記載：“周建觀《真臘風(fēng)土記》一卷?！盵2]此處的“建”字應(yīng)該是“達(dá)”字的誤書(shū)。清人孫詒讓《溫州經(jīng)籍志》記載為：“周草庭《真臘風(fēng)土記》，元貞元年隨使諭真臘時(shí)所作”[3]。此處的“草庭”應(yīng)該為周達(dá)觀的字號(hào)。元人吾邱衍所撰贈(zèng)詩(shī)三首則記錄為《周達(dá)可隨奉使過(guò)真臘國(guó)作書(shū)紀(jì)風(fēng)俗因贈(zèng)三首》[4]，這里的“達(dá)可”應(yīng)該是“達(dá)觀”的又名。“周達(dá)觀本人沒(méi)有當(dāng)過(guò)官，他出使真臘是作為欽使隨員身份，并非朝廷命官。后來(lái)自號(hào)草庭逸民，正好反映他結(jié)廬草庭，無(wú)官無(wú)職，以逸民自居的生活情況。”[5]

周達(dá)觀為元人林坤《誠(chéng)齋雜記》作序時(shí)自稱“永嘉周達(dá)觀”。[6]廣義來(lái)講，溫州即是永嘉，位于今浙江省。狹義來(lái)稱，則今日溫州為市，永嘉為縣，溫州更接近甌江出?？?，永嘉縣則位于甌江北側(cè)。溫州地區(qū)自來(lái)就是貿(mào)易城市，有海港之利，宋元時(shí)期與海外的關(guān)系十分密切，宋朝開(kāi)始，這里置市舶司。在哲學(xué)觀念上，也能發(fā)展與商業(yè)功利相映的思想，產(chǎn)生溫州的永嘉學(xué)派是與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)鼎足而三的學(xué)術(shù)流派，該學(xué)派顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)功利。作為具備對(duì)外商業(yè)交通視野的溫州人，周達(dá)觀在隨團(tuán)去真臘前，可能已經(jīng)跟來(lái)往溫州的商人學(xué)會(huì)了一些柬埔寨語(yǔ)。“正是由于他通曉柬埔寨語(yǔ)的緣故，招諭真臘的使節(jié)從溫州開(kāi)洋的時(shí)候，周達(dá)觀才得以隨使同行?！盵7]

作者在該書(shū)序言曰：“元貞之乙未六月，圣天子遣使招諭，俾余從行。以次年丙申二月離明州，二十日自溫州港口開(kāi)洋，三月十五日抵占城，中途逆風(fēng)不利，秋七月始至，遂得臣服。至大徳丁酉六月回舟，八月十二日抵四明泊岸?！盵8]元成宗元貞元年六月，即公元1295年周達(dá)觀接到隨使前往真臘的命令后，經(jīng)過(guò)8個(gè)月的準(zhǔn)備工作，在元貞二年，即公元1296年3月24日從溫州港出發(fā)。公元1296年4月18日到達(dá)東南亞的占城（今越南）。之后又經(jīng)過(guò)3個(gè)多月的航行最終到達(dá)真臘。周達(dá)觀所在的使團(tuán)在真臘停留約一年的時(shí)間，于大德元年，即公元1297年決定回國(guó)，用了近兩月時(shí)間，即公元1297年8月30日抵達(dá)今浙江寧波。若以返國(guó)后一年寫(xiě)成，則《真臘風(fēng)土記》成書(shū)的年代可定為公元1298年[9]。

2《真臘風(fēng)土記》的內(nèi)容與版本

全書(shū)大約8500字左右，卷首是“總敘”，其他內(nèi)容分40則，記當(dāng)時(shí)柬埔寨人的日常生活（衣、食、住、行等）、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易）、建筑、雕刻，及中國(guó)和柬埔寨人民友好通商關(guān)系?！捌滹L(fēng)土國(guó)事之詳，雖不能盡知，然其大略亦可見(jiàn)矣。”[10]然而該書(shū)在章節(jié)構(gòu)架方面存在不足，主要表現(xiàn)在各章節(jié)內(nèi)容詳略不一，缺乏一定的連貫性。

該書(shū)迄今刊本、抄本有十余種。涵芬樓百卷本《說(shuō)郛》本，又稱《郛》甲本，元末陶宗儀編，近人張宗祥輯佚，1927年商務(wù)印書(shū)館排印出版。明嘉靖年刊陸輯等輯的《古今說(shuō)海》本。明刊李拭輯的《歷代小史》本，刊行于隆慶萬(wàn)歷年間，今有商務(wù)印書(shū)館《影印元明善本叢書(shū)十種》本，1940年。明刊吳琯輯的《古今逸史》本，萬(wàn)歷刊本，今有商務(wù)印書(shū)館《影印元明善本叢書(shū)十種》本，1940年。明重輯《百川學(xué)海》本。清初重定陶氏重輯《說(shuō)郛》本，《郛》乙本。清《古今圖書(shū)集成》本，清雍正四年（1726年）刊本，今有1934年中華書(shū)局縮印本。清《乾隆四庫(kù)全書(shū)》本，《四庫(kù)全書(shū)》文津閣本。清瑞安許氏刊本，道光己丑（1829）年巾箱本，1963年杭州古籍書(shū)店重印。清吳翌鳳手抄本，原為李盛鐸藏書(shū)，今歸北京大學(xué)圖書(shū)館。民國(guó)王輯《說(shuō)郛》本，民國(guó)四年（1915年），王文濡編，上海文明書(shū)局石印本。馮承鈞譯伯希和《真臘風(fēng)土記箋注》本，1957年中華書(shū)局出版《西域南海史地考證譯叢七編》本，簡(jiǎn)稱“馮本”。清《舊小說(shuō)》本，清吳曾祺編，宣統(tǒng)庚戌（1910年）商務(wù)排印本。清《香艷叢書(shū)》本，清蟲(chóng)天子輯，上海國(guó)學(xué)扶輪社排印本[11]。

3《真臘風(fēng)土記》的評(píng)介和校點(diǎn)

該書(shū)早期并未引起學(xué)界關(guān)注，直到19世紀(jì)初期繼法國(guó)殖民者侵入印度支那之后，法國(guó)“漢學(xué)家”開(kāi)始注意這本書(shū)。隨著世界第七大奇跡吳哥窟以及對(duì)吳哥文明的發(fā)現(xiàn)，《真臘風(fēng)土記》引起了西方學(xué)者的重視。1819年J.P.A.雷慕莎曾根據(jù)《古今圖書(shū)集成》本譯成法文。1902年伯希和根據(jù)《古今說(shuō)?！繁咀g成新的法譯本，并加注釋。1936年，松楓居主人將其翻譯成日文。1967年該書(shū)英文本出版。1971年柬埔寨作家李添丁出版柬埔寨文版《真臘風(fēng)土記》。很快引起中國(guó)學(xué)者興趣，1975年香港陳正祥出版《真臘風(fēng)土記研究》；1976年臺(tái)灣金榮華出版《真臘風(fēng)土記校注》；1981年夏鼐出版《真臘風(fēng)土記校注》，該書(shū)考究完善，注釋翔實(shí)，學(xué)術(shù)價(jià)值也最大。1999年段立生在《世界歷史》發(fā)表《泰國(guó)帕儂諾石宮遺址和真臘古史補(bǔ)證》，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的泰國(guó)帕儂諾石宮遺址考察了真臘國(guó)的版圖、宗教信仰和政治統(tǒng)治、民俗風(fēng)情，補(bǔ)充了真臘古史的部分空白。2007年鄧文寬在《中華文史論叢》上發(fā)表《中國(guó)古代歷日文化對(duì)柬埔寨的影響——周達(dá)觀<真臘風(fēng)土記>讀記》，根據(jù)《真臘風(fēng)土記》第13則的歷法使用考證“真臘”使用的歷法當(dāng)為秦朝歷法，只有少數(shù)是西方歷法，真臘受中華文化影響則是無(wú)疑。2015年蔡貽象在《公共外交季刊》撰文《元朝周達(dá)觀出使柬埔寨及今日意義》一文主要從外交角度闡釋了周達(dá)觀出使對(duì)當(dāng)今國(guó)際交流的價(jià)值，具有新時(shí)代的意義。

4《真臘風(fēng)土記》的文獻(xiàn)價(jià)值

該書(shū)是存世的同時(shí)代人描述吳哥文化極盛時(shí)代的唯一記載，是世上僅存最早介紹真臘吳哥政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各方面的歷史文獻(xiàn)，甚至連柬埔寨文獻(xiàn)中，也找不到這種中古時(shí)代文物風(fēng)俗生活的記載。不僅保存了中柬兩國(guó)人民之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流的史料，還詳細(xì)地記錄了溫州往返真臘的航海路線，同時(shí)呈現(xiàn)出元代知識(shí)分子對(duì)域外的觀察視角及心態(tài)，豐富了中外關(guān)系史研究資料。

4.1 保存中柬兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流史料

《真臘風(fēng)土記》記載中柬兩國(guó)人民之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩國(guó)人員往來(lái)和商品貿(mào)易上?！墩媾D風(fēng)土記·異事》有記：“余鄉(xiāng)人薛氏居番三十五年矣。”[12]南宋末年周達(dá)觀的溫州同鄉(xiāng)薛氏就在柬埔寨生活了。《真臘風(fēng)土記·流寓》又載：“唐人之為水手者，利其國(guó)中不著衣裳，且米糧易求，婦女易得，屋室易辦，器用易足，買(mǎi)賣(mài)易為，往往皆逃逸于彼?！盵13]周達(dá)觀認(rèn)為華人來(lái)柬埔寨，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)生活所迫。并且“唐人到彼，必先納一婦人者，兼亦利其能買(mǎi)賣(mài)故也?！盵14]中國(guó)人在柬埔寨還得到了當(dāng)?shù)厝说淖鹁?，“往年土人最樸，?jiàn)唐人頗加敬畏，呼之為佛，見(jiàn)則伏地頂禮?！盵15]《真臘風(fēng)土記·欲得唐貨》載：“其地想不出金銀，以唐人金銀為第一，五色輕縑帛次之；其次如真州之錫、溫州之漆盤(pán)、泉、處之青瓷器……”[16]可見(jiàn)，元代溫州漆器與中國(guó)的金銀、絲織品、錫器、青瓷器等在當(dāng)時(shí)的柬埔寨都是廣受歡迎的商品，享有很高的聲譽(yù)。而在中國(guó)市場(chǎng)上備受青睞的真臘象牙、犀角、黃臘等商品，也正說(shuō)明兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交往的頻繁與廣泛。

書(shū)中反映出中柬兩國(guó)人民之間的文化交流。當(dāng)時(shí)柬埔寨的喪葬習(xí)俗，“人死無(wú)棺，止以差席之類(lèi)，蓋之以布。抬至城外僻遠(yuǎn)無(wú)人之地，棄擲而去?！盵17]隨著“唐人”來(lái)到柬埔寨后，“而至此今。亦漸有焚者，往往皆唐人之遺種也。”[18]中國(guó)的火葬習(xí)俗在柬埔寨逐漸興盛起來(lái)。當(dāng)時(shí)柬埔寨的歷法“每用中國(guó)十月以為正月。是月也，名為佳得?！盵19]以農(nóng)歷十月為一年首月正是中國(guó)秦朝的歷法。

柬埔寨因?yàn)楣盼拿鳑](méi)落，加上近代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁等原因，除少數(shù)石碑文保存部分史料外，幾乎所有的古史資料均已消失殆盡，《真臘風(fēng)土記》是唯一一部關(guān)于古代柬埔寨的文獻(xiàn)著作，可彌補(bǔ)柬埔寨古史之不足。柬埔寨學(xué)者李添丁稱贊“這本書(shū)是一部研究柬埔寨歷史的寶貴資料。迄今為止，有關(guān)柬埔寨的任何歷史書(shū)籍和教科書(shū)都沒(méi)有超過(guò)周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》。”[20]“人們將《真臘風(fēng)土記》的功勞，與《大唐西域記》指導(dǎo)英國(guó)人和印度人發(fā)掘那爛陀古廟相媲美，由此可知關(guān)于吳哥古城的歷史材料十分珍貴?！盵21]《四庫(kù)全書(shū)總目提要》記載：“然元史不立真臘傳，得此而本末詳具，猶可以補(bǔ)其佚闕，是固宜存?zhèn)鋮⒂?，作職方之外紀(jì)者矣?！盵22]

4.2 詳細(xì)記錄溫州往返真臘的航海路線

元朝是中國(guó)歷史上對(duì)外關(guān)系發(fā)展的極盛時(shí)期。從馬背上崛起的蒙古統(tǒng)治者往往采用開(kāi)放的對(duì)外政策，積極支持海內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易。如對(duì)大運(yùn)河的修通、海道的開(kāi)發(fā)和陸上驛站的設(shè)立尤為重視，并在各港口設(shè)立市舶司（泉州、慶元、上海、澉浦、溫州、廣州、杭州等地），管理海外貿(mào)易。此時(shí)的中國(guó)在科技、航海上的技術(shù)都已臻成熟。“造船工藝和航海技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)海外交通的發(fā)展，也有密切的關(guān)系。這一時(shí)期，海船的載重量和抗沉性能都有明顯的提高?！盵23]《真臘風(fēng)土記》總序中說(shuō)：“過(guò)昆侖洋，入港。港凡數(shù)十，惟第四港可入，其余悉以沙淺故不通巨舟。”[24]周達(dá)觀一行人所乘坐的巨船，吃水較深，在岸邊的港口都無(wú)法?？?，只有所謂“第四港”的港口可以進(jìn)入，說(shuō)明了元代造船技術(shù)的先進(jìn)和航海技術(shù)的進(jìn)步。不僅如此，“總序”中詳細(xì)介紹了此次出訪的航線，如何從中國(guó)出發(fā)？走哪條海路？遇到何種困難?最后是怎樣回國(guó)？都為后人留下了準(zhǔn)確的記載?？傂蛴终f(shuō)“自溫州開(kāi)洋，行丁未針，歷閩、廣海外諸州港口，過(guò)七洲洋，經(jīng)交趾洋到占城。又自占城順風(fēng)可半月到真蒲，乃其境也。又自真蒲行坤申針，過(guò)昆侖洋入港?！盵25]這里所謂的“丁未針”及“坤申針”，即是羅盤(pán)定位。其準(zhǔn)確的方位角，夏鼐先生解釋為“‘丁未針’之方向?yàn)椤夏衔鳌?，即二百零二度三十分（方位角），或‘南二十二度三十分西（方位）’?！ど赆槨较驗(yàn)椤衔?/6西’，亦即二百三十二度三十分（方位角），或‘南五十二度三十分西（方位角）’?！盵26]這樣的考證幾乎是百分之百的方位，完全可以還原出當(dāng)日周達(dá)觀的航行路線。即是從今溫州出發(fā)，然后往西南經(jīng)過(guò)臺(tái)灣海峽，再走到海南島右下的海域，最后沿著南中國(guó)海一路而下，在越南等地暫停補(bǔ)給，最后由湄公河的出?？?，沿河北上進(jìn)入真臘，路線非常清晰，給后代商船留下了一個(gè)可靠的依據(jù)?！墩媾D風(fēng)土記》詳細(xì)地記錄了溫州往返真臘的針位，是目前所見(jiàn)最早的記有針位的書(shū)籍。

4.3 呈現(xiàn)元代溫州知識(shí)分子域外觀察視角心態(tài)

周達(dá)觀出使真臘是作為欽使隨員身份，并非朝廷命官，他在寫(xiě)《真臘風(fēng)土記》時(shí)，較少受到修撰地方志書(shū)體例上的束縛。所以無(wú)論是他的觀察視角還是心態(tài)，無(wú)不反映出傳統(tǒng)士大夫?qū)τ蛲怙L(fēng)俗的好奇心及觀念上的偏執(zhí)。讓讀者深切感受到不同文明之間，相互尊重、相互理解的重要性。如，第37則“澡浴”為例：“或三四日，或五六日，城中婦女三三五五咸至城外河中澡洗，至河邊脫去所纏之布而入水。會(huì)聚于河者，動(dòng)以千數(shù)，雖府第婦女亦預(yù)焉，略不以為恥?！盵27]周達(dá)觀在真臘看到吳哥婦女脫衣入水澡浴的情景，以中國(guó)人傳統(tǒng)的思維觀念看待異域風(fēng)俗，認(rèn)為這是羞恥的。從地理學(xué)上看，今日柬埔寨處于熱帶，尤其在夏天氣溫高達(dá)40攝氏度，在這種環(huán)境下，當(dāng)?shù)鼐用衩撘聭敉庠柙”緛?lái)就屬于正常之事。甚至今日吳哥一帶，仍有許多婦女洗浴習(xí)慣與七百年前周達(dá)觀所見(jiàn)相同。周達(dá)觀帶著儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子的眼光去觀察域外的真臘風(fēng)土人情時(shí)，不免帶有蔑視的態(tài)度，所記載內(nèi)容也局限于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的視野。當(dāng)他所見(jiàn)所聞與自己接受的傳統(tǒng)教育有悖時(shí)，內(nèi)心充滿了矛盾與焦慮。這也正是中外文化交流過(guò)程中的常態(tài)。周達(dá)觀對(duì)真臘風(fēng)俗的觀察視角為今天研究中外關(guān)系史提供了一個(gè)新的角度。之前不被重視的私人撰寫(xiě)文獻(xiàn)，也逐漸進(jìn)入到研究者的視野。