大學(xué)教師愛的智慧：內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及啟示

李建偉，胡凌燕

著名教育家夏丏尊先生曾說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！睋Q言之，愛是教育的本質(zhì)，教育沒有愛也就沒了生命。教育中的愛主要關(guān)涉的是教師的愛與學(xué)生對教師愛的接收。但是，教師愛的付出是源頭，是基礎(chǔ)，而學(xué)生對愛的感受和接收才是目的和歸宿，也就是說關(guān)愛者發(fā)出的關(guān)愛行為完成于被關(guān)愛者的接收。[1]這符合美國教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯提出的“關(guān)懷公式”：“1.A關(guān)心B；2.A發(fā)出與1相符的行為；3.B承認(rèn)A關(guān)懷B。”[2]現(xiàn)實(shí)教育生活中由于教師愛的智慧的模糊和缺失，“關(guān)懷公式”即使在完成第1與第2步后，第3步也無法“變現(xiàn)”，作為被愛著的學(xué)生根本無法感知到教師之愛，導(dǎo)致教師之愛成為空費(fèi)心力的一廂情愿。早在20年前，林崇德教授就發(fā)現(xiàn)，某直轄市教委在中小學(xué)教師中隨機(jī)抽取100名教師，問“您熱愛學(xué)生嗎？”回答“是”的占到90%以上，再向這100名教師所教的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，問“你體會到老師對你的愛了嗎？”結(jié)果回答“體會到”的僅占10%。[3]20年后，筆者在大學(xué)教師中的調(diào)研結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在“您認(rèn)為您對學(xué)生愛的程度有多大”(數(shù)字1—9，越大代表越愛)上，選擇“1、2、3”的占到20%，選擇“4、5、6”的占到52%，累計72%，教師之愛的比例與程度都明顯少于中小學(xué)教師；再向這100名教師所教的427名學(xué)生做調(diào)查，“體會到”教師之愛的僅占13%。故，對教師進(jìn)行關(guān)于愛的本質(zhì)、藝術(shù)等智慧層面的研究也就具備了重要的教育理論價值和實(shí)踐意義，本文試圖以大學(xué)教師為主體進(jìn)行愛的智慧之探索。

一、大學(xué)教師愛的智慧的內(nèi)涵

內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，“教育的主要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力關(guān)心人、愛人也值得愛的人?！盵4]我國教育家呂型偉也曾說過：“教育需要愛，也要培養(yǎng)愛。沒有愛的教育是死亡了的教育；不能培養(yǎng)愛的教育，是失敗的教育。愛是教育的生命線，愛是教育的潤滑劑、催化劑也是粘合劑?！苯處熓墙逃龕鄣闹饕休d者，教師之愛是教師從教的首要條件，被視為師德的最高境界。

師愛首先是一種基于人性愛、自然愛的社會愛與職業(yè)愛，是教師對學(xué)生的一種給予式的積極情感，體現(xiàn)著教師對自身使命與責(zé)任的高度自覺。[5]師愛以社會愛與職業(yè)愛為主的內(nèi)涵表明師愛已經(jīng)超越了人類血緣關(guān)系，是對他者與社會廣泛而專門的“博愛”，尤其是對學(xué)生的富有道德意識的知識學(xué)習(xí)、做人之道的高度責(zé)任。因此，師愛來源于教師對社會和學(xué)生前途的關(guān)懷，貫穿整個教育過程，其實(shí)質(zhì)是教師通過理性培養(yǎng)起來的崇高的使命感和高度的責(zé)任感。一切最好的教學(xué)方法、教育藝術(shù)，只能產(chǎn)生于教師對學(xué)生的嚴(yán)肅愛護(hù)和誠摯熱愛的心靈之中。[6]可以說，師愛的社會愛與職業(yè)愛是通過對知識、道德的尊重與負(fù)責(zé)推動著人類共同體的代際發(fā)展。

同時，師愛是富含關(guān)愛的理智之愛。師愛首先是一種自覺的、給予式的積極情感，其核心是對學(xué)生的關(guān)愛，這種關(guān)愛是自覺、持久、無私、純潔和高尚的，但其本質(zhì)特征卻是理智性的；這種理智性使得師愛有別于親情之愛和友誼之愛，師愛的情感要受理性的制約。[7]理智性構(gòu)成了師愛的筋骨，保證了師愛的基本“范型”，將師愛的情感性進(jìn)行約束和塑造，使得師愛能夠恒久地存在和生養(yǎng)。師愛的理智性還體現(xiàn)在師愛的專業(yè)性上，是教師職業(yè)與專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。愛與教師職業(yè)有著特殊的聯(lián)系，是教師特有的專業(yè)情感，具有職業(yè)性、科學(xué)性等特征。在教師專業(yè)發(fā)展的視域下，師愛不僅影響著教師的專業(yè)素質(zhì)提升，也直接影響著教師的教育教學(xué)實(shí)踐。正是在這一層意義上，養(yǎng)育師愛是教師專業(yè)發(fā)展的應(yīng)有之義。[8]

國內(nèi)外研究者普遍認(rèn)為智慧在最一般的意義上可被定義為一種知識系統(tǒng)和旨在幫助自己和他人獲得美好生活的善良動機(jī)，是有助于自己和他人獲得福祉和有效協(xié)調(diào)自己的認(rèn)知過程與善良道德品質(zhì)。[9]或者認(rèn)為智慧是默會知識(tacit knowledge)——實(shí)踐智力的成份之一，但是它朝向公共利益而不是個人利益的最大化。[10]近幾年的智慧定義與結(jié)構(gòu)研究結(jié)果提出了智慧的德才兼?zhèn)淅碚?，認(rèn)為智慧的本質(zhì)是良好品德與聰明才智的合金，是個體在其智力與知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)與練習(xí)習(xí)得的一種德才兼?zhèn)涞木C合心理素質(zhì)，主要由聰明才智與良好品德兩大成份構(gòu)成。[11-14]對應(yīng)著智慧的良好品德與聰明才智兩個主要因素，在教師之愛與學(xué)生感受到的教師之愛之間存在著一個以對愛這一最美好情感的認(rèn)知、表達(dá)、體驗(yàn)、反應(yīng)等為主要內(nèi)容的變量，這一變量的內(nèi)涵既包括了關(guān)于愛的知識、實(shí)踐智力，更包括了愛的情感的美好德性，決定了學(xué)生最終能否正確地感知和接收到教師之愛，使教師之愛真正有意義，我們稱之為“愛的智慧”。

根據(jù)內(nèi)爾·諾丁斯提出的“關(guān)懷公式”，筆者認(rèn)為“愛的智慧公式”應(yīng)該是：1.A愛B；2.A產(chǎn)生愛的動機(jī)并發(fā)出與1相符的行為；3.B承認(rèn)A愛B；4. A知道B感知到了愛。這樣，“愛的智慧公式”就將諾丁斯關(guān)懷理論所強(qiáng)調(diào)的關(guān)愛是關(guān)愛者與被關(guān)愛者的雙向關(guān)系重新構(gòu)造為二者的循環(huán)關(guān)系，由原先的以關(guān)愛者的關(guān)愛行為為始、被關(guān)愛者接收與回應(yīng)為終轉(zhuǎn)變成了關(guān)愛者關(guān)愛與被關(guān)愛者回應(yīng)并讓關(guān)愛者知覺到的首尾相接、循環(huán)不休的環(huán)式系統(tǒng)，即關(guān)愛者產(chǎn)生關(guān)愛動機(jī)與行為，被關(guān)愛者感受到愛并回應(yīng)，關(guān)愛者感知到自己的愛的意義，繼續(xù)產(chǎn)生關(guān)愛動機(jī)與行為，最終生成了富有生機(jī)的愛的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。在“愛的智慧公式”中，教師與學(xué)生分別是產(chǎn)生愛與表達(dá)愛、接受愛與回應(yīng)愛的兩大主體，而“學(xué)生回應(yīng)愛”則是彌補(bǔ)經(jīng)典關(guān)懷理論的“愛的聯(lián)結(jié)”的關(guān)鍵，它一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受完師愛后應(yīng)學(xué)會愛人，從而實(shí)現(xiàn)師愛的內(nèi)在目標(biāo)；另一方面要求學(xué)生在體會到教師愛后能夠讓教師知道或感知到學(xué)生收獲到了師愛，從而實(shí)現(xiàn)了師愛與生愛的循環(huán)，推動“兩個愛的齒輪”不停轉(zhuǎn)動。

因此，“愛的智慧公式”的變量之間的關(guān)系蘊(yùn)含著“愛的智慧”的豐富內(nèi)涵，即愛的智慧就是在一定的文化環(huán)境下，基于個體的智力與知識基礎(chǔ)，經(jīng)由“愛”的經(jīng)驗(yàn)與練習(xí)而習(xí)得的一種“愛”的綜合心理素質(zhì)、文化品性、思想觀念及其行為傾向。其主要內(nèi)容包括愛的認(rèn)知、愛的情感、愛的意向，以及在遵守愛的倫理道德和社會規(guī)范的過程中所形成的愛的思想和境界?！皭鄣闹腔邸眱?nèi)涵中的文化性非常重要，文化語境不同，對愛的認(rèn)知與表達(dá)也存在差異，從而對愛的情感判斷乃至具體感受也就不同，最終影響著愛的接受與回應(yīng)，影響著愛的智慧系統(tǒng)的完善建構(gòu)。

二、大學(xué)教師愛的智慧的結(jié)構(gòu)

在情感素質(zhì)研究上，盧家楣提出了“三個尊重”和“三個統(tǒng)一”的指導(dǎo)思想，即尊重社會和教育需要、尊重客觀存在的現(xiàn)實(shí)、尊重實(shí)證研究的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)理論推演與實(shí)踐歸納的統(tǒng)一、學(xué)術(shù)繼承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的統(tǒng)一、定性分析與定量研究的統(tǒng)一。[15-18]借鑒和參考情感素質(zhì)的相關(guān)研究思想、方法與成果，基于筆者對“愛的智慧”內(nèi)涵的探究，主要從四個層面廣泛收集大學(xué)教師“愛的智慧”的表現(xiàn)。

第一，從社會尤其是教育的現(xiàn)實(shí)生活中收集關(guān)于大學(xué)教師愛的智慧的各種現(xiàn)象，使愛的智慧的研究真正做到來源于大學(xué)教師的日常教育、教學(xué)、管理與生活，主要對教師、家長、學(xué)生三個主體進(jìn)行訪談和調(diào)查，收集他們關(guān)于大學(xué)教師愛的智慧的理解、描述和期望等。

第二，從情感理論、教育理論中收集有關(guān)教師愛的現(xiàn)象描述，為本研究尋找并構(gòu)建理論支撐，同時對相關(guān)研究專家進(jìn)行訪談，收集他們關(guān)于教師愛的智慧現(xiàn)象的表現(xiàn)和理解。

第三，從社會和教育部門中收集對大學(xué)教師職業(yè)道德(主要是愛學(xué)生方面)的要求，以保證大學(xué)教師愛的智慧研究符合現(xiàn)代社會、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代學(xué)生的需要。為此，筆者主要從《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》等文件，以及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人重要講話中對教師提出的要求來收集關(guān)于教師愛的內(nèi)容。比如，習(xí)近平總書記提出的“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識、有仁愛之心”的“四有教師”中至少“兩有”是對教師愛的道德要求。

第四，從文學(xué)作品，尤其是關(guān)于愛的教育代表著作(如《愛的教育》《愛的藝術(shù)》《愛的理論》《愛的秩序》《愛的歷史》等)中收集有關(guān)愛的描述或觀點(diǎn)。同時，加強(qiáng)對一些文學(xué)作品中關(guān)于愛的描述的研究，因?yàn)樵娙恕騽」ぷ髡吆托≌f家對于情緒經(jīng)驗(yàn)的具體描述曾作過大膽的嘗試，其藝術(shù)創(chuàng)造對忌妒、悔恨、狂喜等作了說明，[19]這些都有利于對教師愛這一情感素質(zhì)的深入探索。

在以上理論思考和實(shí)際訪談分析基礎(chǔ)上形成的大學(xué)教師愛的智慧結(jié)構(gòu)是一個由三層次七大類組成的系統(tǒng)，第一層次包括愛的認(rèn)知智慧、愛的情感智慧和愛的意向智慧，第二層次包括愛的品德智慧、愛的思想智慧，第三層次包括愛的境界以及貫穿于三層次中的愛的行為傾向智慧。其中第一層次屬于愛的智慧的基本層面，構(gòu)成了愛的智慧的基本骨架，是愛的智慧生成的“基質(zhì)”。第二層次對愛的智慧進(jìn)行了德性的豐實(shí)與規(guī)范，以及思想的形成與提升，它們構(gòu)成了愛的智慧的道德維度和思想深度。第三層次通過對愛的認(rèn)知、愛的情感等的融合，實(shí)現(xiàn)了對愛的思想、愛的品德等的完善與升華，使愛的智慧上升到哲學(xué)高度，并表現(xiàn)為自覺的行為傾向，體現(xiàn)了“知行合一”的智慧性。

(一)關(guān)于愛的認(rèn)知智慧

愛的認(rèn)知智慧主要指的是個體獲取愛的知識和運(yùn)用愛的知識的過程與結(jié)果，是愛的智慧的前提和基點(diǎn)，為愛的智慧的整體過程的展開奠定“知識系統(tǒng)”和“德性儲備”。愛的認(rèn)知智慧主要包括對愛尤其是大學(xué)教師之愛的正確認(rèn)知，充分認(rèn)識到師愛的無私性、給予性、專業(yè)性、恒久性等特征；對大學(xué)教師之愛的正確乃至藝術(shù)地運(yùn)用的認(rèn)知，為愛由“知識系統(tǒng)”轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性操作提供理念支持與良善的品德保障；對如何獲取愛的知識、如何運(yùn)用愛的知識的觀念與方法的認(rèn)知和理解。

(二)關(guān)于愛的情感智慧

教師愛的情感智慧主要指個體積極地對待自我、他人以及相關(guān)事物、事情的態(tài)度體驗(yàn)，是建立在對教師愛的正確認(rèn)知基礎(chǔ)上的正確的情感，以及個體對自身、他人等相關(guān)體的普遍關(guān)愛和善意傾向，其主要內(nèi)涵包括了責(zé)任、給予、關(guān)心、親密、理解、幫助、寬容等。大學(xué)教師的情感智慧在具備以上內(nèi)涵的同時，突出地體現(xiàn)了大學(xué)教師在日常教育生活與實(shí)踐中所形成的情性方面的主要心理素質(zhì)，具有較好的穩(wěn)定性和道德理性，既能夠平等地施愛于學(xué)生，又能做到對不同學(xué)生的“分類施愛”，充分體現(xiàn)了智慧在愛的情感上的理性與德性。

(三)關(guān)于愛的意向智慧

意向“是人們對客觀世界作出的對待活動。人們對客觀事物的注意、欲念、意圖、情緒、謀慮、意志等都是對待或處理客觀事物的活動”[20]。愛的意向智慧主要指個體基于愛的認(rèn)知與需要，自覺地組織和協(xié)調(diào)行動去克服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理活動，主要包含了個體愛的注意、動機(jī)、欲念、意志以及對愛的傾向性活動。愛的意向智慧是愛的智慧的動力性因素，保證愛的認(rèn)知質(zhì)量，增強(qiáng)愛的情感效能，在很大程度上決定著愛的智慧的形成與發(fā)揮。大學(xué)教師既要對學(xué)生的精神成長、道德成人進(jìn)行培育和引導(dǎo)，也需對學(xué)生專業(yè)成才、能力養(yǎng)成進(jìn)行培養(yǎng)和規(guī)訓(xùn)，如果沒有較強(qiáng)的愛的意向智慧則很難持久地堅持愛的教育。

(四)關(guān)于愛的品德智慧

品德結(jié)構(gòu)主要由“品德的意識”和“品德的能力”組成，其作用是價值澄清、追求真理，即“求善”。其中，品德意識與智慧意識、歷美意識構(gòu)成品德智慧，品德能力與智慧能力、歷美能力形成品德智能，它們在品德活動中發(fā)揮驅(qū)動、導(dǎo)向和調(diào)整的功能，保證主體品德行為的實(shí)施。[21]愛的品德智慧指的是教師愛的認(rèn)知與行為傾向符合倫理美德、社會規(guī)范、人類規(guī)則等，其師愛具備基本的品德意識、智慧意識和歷美意識，并能夠?qū)煇凵仙秊榛趷鄣钠返轮悄?，從而在教育生活中?qū)動、引導(dǎo)和規(guī)范教師的品德活動，進(jìn)而增強(qiáng)教師教育的動能與質(zhì)量。

(五)關(guān)于愛的思想智慧

愛的思想智慧指的是個體對愛的理性認(rèn)識，對愛的本質(zhì)、規(guī)律等的科學(xué)把握，并在此基礎(chǔ)上形成了自己關(guān)于愛的觀點(diǎn)的綜合認(rèn)識，以及對愛的理論與實(shí)踐的關(guān)系的個性化理解。大學(xué)教師的師愛能否高質(zhì)量地“落地生根”，與教師愛的思想的形成有著密切關(guān)系。那些能夠在師愛實(shí)踐中形成具有自我特色的愛的思想的教師，不但自我的身心發(fā)展得到充盈，師愛對其自身的潛能激發(fā)、對其所教學(xué)生情感因素的喚醒與養(yǎng)成更是其他老師無法相比的。

(六)關(guān)于愛的境界智慧

愛的境界智慧指的是個體關(guān)于愛的思想覺悟和精神修養(yǎng)，主要包括個體關(guān)于愛的修為、愛的感悟等，體現(xiàn)的是個體愛的精神、理想、格局。對愛的思想覺悟與精神修養(yǎng)程度不同，愛的境界也不一樣。因?qū)鄣闹R、德性等的基本認(rèn)知不夠，在愛的實(shí)踐中對愛的感悟也得不到提升，其形成的以自我或者少數(shù)親人利益為中心的“小愛”具有狹隘性，不是真正的教師之愛。大學(xué)教師因其“傳道授業(yè)解惑”的師愛使命，其師愛自認(rèn)知始就格外顯得大氣，經(jīng)過教育生活實(shí)踐的打磨，大學(xué)教師師愛的認(rèn)知、情感、意向等也不斷升華，最終修成以人類知識傳遞、文化傳承與創(chuàng)新等為表征的愛的新境界，堪稱“大愛”。

(七)關(guān)于愛的行為傾向智慧

愛的行為傾向智慧主要指的是個體具有關(guān)于愛的行為傾向或意圖的良好表現(xiàn)，其行為傾向表現(xiàn)為受愛的思想與意識等支配的外顯活動。愛的行為傾向智慧保證施愛者對愛的認(rèn)知、情感表達(dá)、思想觀念等符合愛的本質(zhì)、愛的表達(dá)規(guī)律，使得接收者能夠感覺到愛的平等與愉悅感，同時使施愛者能夠感受到愛的意義與價值。大學(xué)教師愛的行為傾向智慧集中表現(xiàn)在關(guān)愛學(xué)生的強(qiáng)烈動機(jī)、對學(xué)生成長成才的積極態(tài)度、有效地傳達(dá)師愛的方法等，它是整個愛的智慧循環(huán)系統(tǒng)最接近于實(shí)踐的層面，直接與被愛者產(chǎn)生聯(lián)系，并影響著被愛者對愛的感受和回應(yīng)。

三、大學(xué)教師愛的智慧的啟示

長期以來，研究者們偏重于大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展、素質(zhì)能力等的研究，對教師情感的研究相對較少。對大學(xué)教師愛的智慧的研究即是從教師情感角度開辟教師發(fā)展研究的新天地，無論對教師自身發(fā)展還是對學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)都有重要的啟示和借鑒意義。

(一)完善情感教育學(xué)的學(xué)科體系，推動學(xué)科發(fā)展

朱小蔓教授在中華人民共和國成立后的第一部情感教育專著《情感教育論綱》(1993年)中指出，人類的教育觀念千百年來一直包裹在傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有獨(dú)立出來，系統(tǒng)的教育理論是作為“科學(xué)”的教育學(xué)出現(xiàn)的，其根本缺陷在于將認(rèn)知從情與意中剝離出來，將真從善與美中抽取出來，撇開情感與意志講認(rèn)知的發(fā)展，從而走上了唯理智主義的絕路。[22]認(rèn)為離開情感層面的教育不可能鑄造個人的精神與經(jīng)驗(yàn)世界，不能發(fā)揮大腦的完整功能和保持道德的追求，也不能反映人類的人文文化世界，必須進(jìn)行一場近乎是庫恩所說的“范式的革命”。[23]20多年的構(gòu)建新教育范式的探索和實(shí)踐取得了一定成績，但是現(xiàn)實(shí)的教育生活與實(shí)踐中，難以促進(jìn)情知和諧統(tǒng)一、素質(zhì)全面發(fā)展的問題，即“重知輕情”的教育失衡狀況，依然是學(xué)校教育乃至家庭和社會關(guān)注的焦點(diǎn)。[15,17,18]構(gòu)建大學(xué)教師“愛的智慧”概念，并以此為核心展開關(guān)于愛的智慧的結(jié)構(gòu)、測量、評價等全方位的探索將為情感教育學(xué)開辟新的研究視角、充實(shí)新的內(nèi)涵，推動學(xué)校教育由重知到“知情融合”的“范式革命”進(jìn)程，促進(jìn)情感教育學(xué)的體系化建設(shè)，最終引導(dǎo)我們的教育真正走向“知情意”一體融合的科學(xué)之路。

(二)豐富教師發(fā)展的內(nèi)涵，提高教師發(fā)展能力

情感在本質(zhì)上是人對生活意義的感受與體驗(yàn)，情感教育的目的在于序化并安頓人的情感，它引導(dǎo)受教育者覺解生活意義，建構(gòu)完整的精神世界，更新、凈化情感品質(zhì)，躍遷、提升情感境界。[24]愛是情感的核心，也是情感的高度凝結(jié)，愛的教育是最好的教育，也是教育的本質(zhì)追尋。讓愛成為教育的本質(zhì)，讓教師成為有愛的教師，古往今來已是教育界的共識。表面看，我們國家的“雙一流”大學(xué)建設(shè)是資金投入、制度建設(shè)、人才引進(jìn)等“硬性”的、有形的建設(shè)，但真正起核心作用的是教師愛的“建設(shè)”，只有教師激發(fā)出深深的教育之愛、學(xué)生之愛，學(xué)生才能迸發(fā)出無比專注的、使命高遠(yuǎn)的真理之愛、人類之愛，才能有望成為推動民族復(fù)興的拔尖創(chuàng)新人才。大學(xué)教師愛的智慧是愛的教育的核心，具備了智慧的師愛才可以徹底激發(fā)教師對真善美的追求，對人類命運(yùn)共同體的終極關(guān)愛，在教育生活中將以對真理的無比熱愛發(fā)展自身的專業(yè)，提升教師素養(yǎng)，以對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的摯愛致力于知識的傳遞與創(chuàng)新。

(三)促進(jìn)情感與認(rèn)知高質(zhì)量融合，提升教學(xué)效果和育人質(zhì)量

大學(xué)教師在教育生活和教學(xué)實(shí)踐中踐行“愛”的教育理念，不但促使自身的專業(yè)能力與綜合素質(zhì)得到優(yōu)化與提升，更能夠開發(fā)和完善學(xué)生的以愛為核心的非智力因素，從而使學(xué)生在富有愉悅感的教育、教學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)，體悟知識的奧秘和美德的甜美，實(shí)現(xiàn)了提高教學(xué)效率與培養(yǎng)學(xué)生精神成人的自然交融。愛的教育因?yàn)榇髮W(xué)教師富有愛的智慧而使人變得更加有“人情味”，使人的成長達(dá)到了理想的高度，人類的靈魂亦有了安息之處，這正是以愛為核為根的情感教育的巨大魅力所在。朱小蔓教授曾指出：“情感教育，就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)?！盵25]同樣，德國詩人里爾克也有一句詩，“一棵樹長得高出它自己”。愛的智慧使得教師與學(xué)生的成長都高出了其本體原有的高度和厚度，生成了人的品性、德性和高于知識的智慧部分，終歸構(gòu)成了“完整的人”的靈魂棲息之所。一言蔽之，有愛的智慧的教育，讓人的靈魂棲息在了高出人自身的天地里。