劉現(xiàn)合

當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式都在隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生著巨大的改變，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍既為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了極大的便利，但也成了一些學(xué)生的絆腳石，有的學(xué)生沉迷于游戲、沉醉于網(wǎng)絡(luò)，迷失了方向，但也有不少學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)成就了自己的理想。當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)深受各種不利因素的干擾，因而學(xué)生不能把全部注意力集中于課堂學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)改革勢(shì)在必行。而“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式就是順應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)需求發(fā)展而來(lái)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的改革與進(jìn)步，促進(jìn)大學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新，體現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代教育以人為本的理念?！皩?duì)話(huà)教學(xué)是以人為目的的教學(xué)”[1]，能實(shí)現(xiàn)教育的公平與對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，為國(guó)家培養(yǎng)出更多、更好、更加適合社會(huì)主義新時(shí)代全面發(fā)展的人才，培養(yǎng)出能夠承擔(dān)社會(huì)主義新時(shí)期建設(shè)重任的建設(shè)者和接班人。

一、學(xué)生課堂學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

“對(duì)話(huà)式”課堂教學(xué)是根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)際狀況應(yīng)運(yùn)而生的一種教學(xué)模式，它雖然脫胎于早期的中西方歷史中的蘇格拉底、柏拉圖和孔子的教學(xué)模式，但更是建立在當(dāng)代教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，正是當(dāng)代的課堂教學(xué)現(xiàn)狀促使這一模式發(fā)展、改革與創(chuàng)新。

(一)現(xiàn)狀需要

目前，國(guó)內(nèi)高校的課堂教學(xué)普遍存在的問(wèn)題是，學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的積極性不高，課堂反應(yīng)不是特別熱烈，對(duì)教師提出的問(wèn)題亦不能進(jìn)行深入思考和討論，課堂上缺少批判性思維，這是中國(guó)大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，需要教師從學(xué)生的現(xiàn)狀與實(shí)際需要出發(fā)，在遵循課堂教學(xué)基本原則和規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用不同課程特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生因材施教，并實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，提出有建設(shè)性的學(xué)習(xí)建議，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題并找到解決問(wèn)題的途徑，而不是完全依賴(lài)教師和教材。

學(xué)生上課積極性嚴(yán)重受挫有多方面因素。首先，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，部分學(xué)生迷失于網(wǎng)絡(luò)游戲，造成了學(xué)生遠(yuǎn)離課堂教學(xué)，遠(yuǎn)離了上學(xué)的初心。他們常常是課下生龍活虎，課上昏昏欲睡，甚至連最基本的認(rèn)真聽(tīng)課都做不到，因而最終造成了聽(tīng)課困難、考試?yán)щy，成績(jī)不佳。目前已有多所高校對(duì)學(xué)業(yè)不達(dá)標(biāo)的學(xué)生進(jìn)行退學(xué)處理，一些學(xué)生因?yàn)槎嚅T(mén)課程不及格而被迫退學(xué)，影響了自己的學(xué)業(yè)與未來(lái)。

其次，除了網(wǎng)絡(luò)游戲，很多學(xué)生還沉醉于網(wǎng)聊，時(shí)刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)聊天信息，如微信聊天、QQ聊天等，甚至不斷刷屏網(wǎng)絡(luò)信息，因而課堂學(xué)習(xí)不能集中精力，造成了學(xué)習(xí)上的困難，跟不上教師的課程進(jìn)度，無(wú)法理解課程知識(shí)的內(nèi)涵，無(wú)法完成課后作業(yè)。最終造成學(xué)業(yè)困難，無(wú)法按時(shí)畢業(yè)，難以找到合適的工作，更談不上實(shí)現(xiàn)自己的理想，這對(duì)于未來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展都是不利的社會(huì)因素。上個(gè)世紀(jì)學(xué)生完不成學(xué)業(yè)的情況多是由于經(jīng)濟(jì)因素造成的，主要是因?yàn)閷W(xué)生家庭困難而無(wú)法完成學(xué)業(yè)，屬于外在因素，是學(xué)生個(gè)人無(wú)法控制的因素，但學(xué)生的心理是健康健全的、態(tài)度是勤奮向上的、生活是積極陽(yáng)光的，只要學(xué)生堅(jiān)持理想，他們還會(huì)通過(guò)別的方式獲得成功。

最后，當(dāng)前學(xué)生往往還會(huì)沉迷于網(wǎng)劇的追蹤、微博信息的瀏覽、頭條信息的刷屏、網(wǎng)上的購(gòu)物，這些網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)節(jié)目及大量的網(wǎng)絡(luò)信息干擾完全影響了學(xué)生正常學(xué)習(xí)態(tài)度和精神狀態(tài)，從而占用了學(xué)生大部分時(shí)間和精力，使得學(xué)生沉迷其中，不能自拔，最終玩物喪志。

學(xué)生不能集中精力于課堂學(xué)習(xí)，對(duì)人生目標(biāo)感到迷惘，這對(duì)學(xué)生是致命的影響，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。因此，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀迫切需要對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革，推動(dòng)著教師必須采用相應(yīng)的教學(xué)手段將學(xué)生的興趣重新點(diǎn)燃，將學(xué)生的注意力重新吸引到課堂教學(xué)中來(lái)。而“對(duì)話(huà)式”教學(xué)便于教師和學(xué)生及時(shí)溝通與交流，方便教師及時(shí)了解學(xué)生的需求，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題，便于教師解決學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，也同時(shí)適應(yīng)社會(huì)的需要。

(二)社會(huì)需求

當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與狀態(tài)決定了必須進(jìn)行新的教學(xué)方法與教學(xué)手段的探索，以激發(fā)學(xué)生上課的積極性與主動(dòng)性，提高課堂教學(xué)效率。

根據(jù)對(duì)學(xué)生的訪(fǎng)談和問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有課堂教學(xué)普遍不滿(mǎn)，認(rèn)為有些教師上課完全按照課本上的內(nèi)容授課，或者完全在讀PPT上的內(nèi)容，做不到課外拓展和靈活多變；而有些課程內(nèi)容，學(xué)生完全可以看懂，但由于缺乏教師的有效引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生又不愿意主動(dòng)去閱讀，所以收獲不大；而對(duì)于某些難度較大的科目，學(xué)生又聽(tīng)不懂，所以需要教師及時(shí)和學(xué)生溝通，以解決學(xué)生的困惑。

也有不少學(xué)生認(rèn)為教師上課時(shí)語(yǔ)言單調(diào)，方法陳舊，不能吸引學(xué)生的注意力，與之比較，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容更能引起學(xué)生的興趣，所以當(dāng)前教學(xué)實(shí)際上是教師在與網(wǎng)絡(luò)較量，哪個(gè)方面吸引力更大、魅力更大，哪個(gè)方面就會(huì)占有優(yōu)勢(shì)。這就對(duì)教師如何使用科學(xué)有效的教學(xué)方法和教學(xué)手段提出了挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代教育技術(shù)不僅使學(xué)生沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲與聊天軟件里，而且現(xiàn)代技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用造成了教師過(guò)度依賴(lài)計(jì)算機(jī)教學(xué)。雖然多媒體教學(xué)作為一種先進(jìn)的教學(xué)模式，具有明顯的優(yōu)勢(shì)，但過(guò)度依賴(lài)現(xiàn)代教育技術(shù)，過(guò)度使用多媒體教學(xué)，導(dǎo)致了教師基本技能的缺失與下降。一方面教師過(guò)度依賴(lài)多媒體技術(shù)會(huì)導(dǎo)致教師沒(méi)有太多的時(shí)間進(jìn)行備課和課堂基本功訓(xùn)練，而是把大量的時(shí)間用在課堂教學(xué)PPT的制作上，以及多媒體資料的收集上，因而造成教師備課不充分；教師的大部分時(shí)間用在準(zhǔn)備多媒體課件上，就不能鉆研教材，達(dá)不成教學(xué)目標(biāo)。另一方面，教師對(duì)教師基本素質(zhì)理解有偏差，以為教學(xué)就是教學(xué)技術(shù)和教學(xué)資料的堆積。教師的基本素質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的熟習(xí)與理解、表達(dá)能力的發(fā)揮、課堂語(yǔ)言的運(yùn)用、知識(shí)技巧的展現(xiàn)、課堂氛圍的把控、教學(xué)效果的明確與實(shí)現(xiàn)等，這都是教師應(yīng)該具備的基本功。但是多媒體教學(xué)大大分解了教師的基本功，偏離了對(duì)教師的標(biāo)準(zhǔn)要求，最終結(jié)果就是教師比拼誰(shuí)的PPT做得更漂亮，誰(shuí)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用更加熟練，這顯然是對(duì)教師和教學(xué)的誤解。真正的教師是知識(shí)和能力兼具的表演者，而不是機(jī)器的操作者。在20世紀(jì)初的中國(guó)，雖然沒(méi)有各種現(xiàn)代教育技術(shù)和設(shè)備，但依然涌現(xiàn)了大量的教育大家和大批的各界精英與大師，這些都和現(xiàn)代教育設(shè)備無(wú)關(guān)。當(dāng)然筆者并不是否定現(xiàn)代教育技術(shù)手段對(duì)現(xiàn)代教育的促進(jìn)作用，只是教學(xué)不應(yīng)該過(guò)度夸大教學(xué)機(jī)器的作用，還是應(yīng)該通過(guò)教師的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

真正的教學(xué)是知識(shí)儲(chǔ)備豐富、教學(xué)基本功扎實(shí)、教學(xué)能力全面的教師進(jìn)行的有效教育活動(dòng)，這樣的教師既有人文主義的溫度和寬度，又有現(xiàn)代教育技術(shù)的力度和高度；既能展現(xiàn)自己的教學(xué)水平，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活力，實(shí)現(xiàn)師生之間的平等對(duì)話(huà)，促進(jìn)學(xué)生的思想獨(dú)立，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新性和批判性思維。這樣的教師才是合格的教師，這樣的“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式才是適應(yīng)時(shí)代需要、適應(yīng)學(xué)生需求、適應(yīng)教師要求的教學(xué)模式。

二、“對(duì)話(huà)式”教學(xué)的特點(diǎn)

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)是發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)造潛能的一種有效途徑，學(xué)生在這種敞開(kāi)式的課堂上能夠積極地參與教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，充分利用課堂上每一個(gè)有利因素來(lái)發(fā)展自己的各項(xiàng)能力，師生在對(duì)話(huà)的過(guò)程中共同提高。“教師不再只是‘傳授者’，他自身也在與學(xué)生的對(duì)話(huà)中受教育，他在教別人的同時(shí)也在被教。教師和學(xué)生成為同一個(gè)過(guò)程的共同負(fù)責(zé)者，在此過(guò)程中，他們共同成長(zhǎng)”[2]。

(一)哲學(xué)積淀

與其他教學(xué)模式不同的是，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式不僅適應(yīng)當(dāng)前新時(shí)代新形勢(shì)的需要，而且有其深遠(yuǎn)的哲學(xué)淵源。自從古希臘時(shí)期，蘇格拉底和柏拉圖就采用對(duì)話(huà)的模式施教于人，傳播了自己的思想理念，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

作為人類(lèi)歷史上哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的先行者和創(chuàng)始人，他們的思想都體現(xiàn)在相關(guān)的著作里，多為學(xué)生與教師的“對(duì)話(huà)”記錄，如《對(duì)話(huà)集》和《理想國(guó)》等，這些思想的傳播都是通過(guò)對(duì)話(huà)的形式得以保存和遺留下來(lái)。如蘇格拉底在《對(duì)話(huà)集》里對(duì)“虔誠(chéng)”[3]的論爭(zhēng)，以及在《理想國(guó)》里對(duì)“正義”[4]的解讀皆是通過(guò)蘇格拉底與其他先賢的討論進(jìn)行宣傳的。古羅馬昆體良在其《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》中也談到了教育，這種教育本身就是通過(guò)“對(duì)話(huà)”訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)交際的能力。[5]

同樣，中國(guó)最偉大的教育家和思想家孔子也是通過(guò)自己與弟子們的對(duì)話(huà)來(lái)傳播傳統(tǒng)禮儀的，對(duì)儒家思想的傳播也多是通過(guò)對(duì)弟子的言傳身教得以實(shí)施?？鬃拥谋姸嗨枷攵际峭ㄟ^(guò)《論語(yǔ)》《大學(xué)》等經(jīng)典著作被遺傳下來(lái)，如《論語(yǔ)·為政篇》里孔子關(guān)于孝道對(duì)于孟懿子的教育。[6]其他如《列子》也是通過(guò)“對(duì)話(huà)”形式進(jìn)行知識(shí)的普及、觀點(diǎn)的碰撞。

無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖還是孔子，他們?cè)诮逃谐錆M(mǎn)了哲學(xué)思想，而這些哲學(xué)思想的傳播大都是通過(guò)對(duì)話(huà)的方式進(jìn)行的，這種具有哲學(xué)意味的教育模式效果良好，影響至今，而且對(duì)當(dāng)代的“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式具有很大的啟迪。

(二)理論支撐

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)不是孤單的、簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)，它是一種富含思想傳播語(yǔ)言交際目標(biāo)的教育模式。在這里，對(duì)話(huà)的目的不是簡(jiǎn)單的寒暄，也不是日常的簡(jiǎn)單交際。這是以“對(duì)話(huà)”為途徑進(jìn)行的實(shí)際教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)傳授，如各門(mén)學(xué)科內(nèi)容的授課、各種傳統(tǒng)思想的繼承與傳播、各種文化的交流與傳播等。

這種“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式與現(xiàn)代的“交際語(yǔ)言教學(xué)法”“聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法”和“情景教學(xué)法”等雖然都屬于通過(guò)聽(tīng)說(shuō)和語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行的教學(xué)行為，而且“對(duì)話(huà)式”教學(xué)法還以這些方法或模式為教學(xué)基礎(chǔ)，并借鑒了其中的某些具體交際教學(xué)方式，但是“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式又完全不同于這些以語(yǔ)言交際為目標(biāo)的教學(xué)模式，因?yàn)檫@些教學(xué)方法的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的自由順暢表達(dá)。很顯然，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式只是借助這種教學(xué)方式，并以其作為一種教學(xué)手段，其真正的目的并非局限于為交際而交際，因其是傳播教學(xué)內(nèi)容和教育思想的教學(xué)模式，“對(duì)話(huà)”只是其途徑和手段，思想與教育才是其方向，知識(shí)和文化傳播才是其目的。

(三)形式多樣

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式以“對(duì)話(huà)”為核心，但其模式卻是多種多樣，教師可以選擇適合不同教學(xué)對(duì)象、教學(xué)材料和教學(xué)目標(biāo)的具體方式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。

如其中“一對(duì)一”對(duì)話(huà)模式可以提高某些學(xué)生的表達(dá)能力、思維能力和創(chuàng)新能力，這種模式對(duì)能力突出的學(xué)生有較大促進(jìn)作用，適用于那些自我約束能力較強(qiáng)、學(xué)習(xí)比較自覺(jué)、表現(xiàn)比較突出的學(xué)生。而對(duì)大多數(shù)學(xué)生特別是不能集中注意力于課堂學(xué)習(xí)的學(xué)生和對(duì)課堂教學(xué)不感興趣的學(xué)生作用不大，甚至還會(huì)有負(fù)面影響。因?yàn)檫@些學(xué)生面對(duì)其他同學(xué)的優(yōu)秀表現(xiàn)，往往會(huì)產(chǎn)生一種自卑心理，最終會(huì)對(duì)其產(chǎn)生更大的心理壓力和挫折感。因而對(duì)這種教學(xué)模式的彌補(bǔ)方式就是同時(shí)要注重“一對(duì)多”的對(duì)話(huà)模式。

“一對(duì)多”的教學(xué)模式可以彌補(bǔ)“一對(duì)一”的不足，“一對(duì)多”可以讓多名同學(xué)同時(shí)回答問(wèn)題，也可以多名同學(xué)依次回答問(wèn)題，如果學(xué)生不愿主動(dòng)回答，教師可以通過(guò)提問(wèn)的形式，有針對(duì)性地提問(wèn)某些學(xué)生，此時(shí)教師的提問(wèn)要有一定區(qū)分度和一定難易梯度，要根據(jù)學(xué)生的不同層次來(lái)提問(wèn)不同難度的問(wèn)題，讓學(xué)生都能夠作出相應(yīng)的回答，這樣會(huì)促進(jìn)多數(shù)學(xué)生建立自信。“讓學(xué)生體驗(yàn)成功”，“讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的進(jìn)步，提高自我效能感”[7]，從而增加課堂學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。

另外還有“多對(duì)一”和“多對(duì)多”對(duì)話(huà)模式，前者多屬于特殊情況，如多位評(píng)委面試一位應(yīng)聘者，多位評(píng)委教師問(wèn)一位演講者問(wèn)題，或者是多位教師對(duì)一位學(xué)生的論文進(jìn)行提問(wèn)等。還可以是一位教師對(duì)多位學(xué)生針對(duì)一個(gè)問(wèn)題的多種問(wèn)答，這樣可以開(kāi)闊問(wèn)題的思考界限和范圍，益處較大。而“多對(duì)多”的問(wèn)答對(duì)話(huà)也可以促進(jìn)學(xué)生從多方位、多角度思考問(wèn)題，這些都是“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式的多種探索。

但是不管是什么樣的學(xué)生，不管是在何種教學(xué)環(huán)境里，教師都不可能只用一種“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式，而應(yīng)該是多種模式綜合應(yīng)用、靈活運(yùn)用，甚至是多種教學(xué)方法的因勢(shì)利導(dǎo)的應(yīng)用，只有這樣因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜的因材施教的教學(xué)模式，才不失為合格的教學(xué)方式。

三、“對(duì)話(huà)式”教學(xué)與其他教學(xué)模式的對(duì)比

對(duì)話(huà)是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是指交往雙方以語(yǔ)言為媒介所進(jìn)行的交流或會(huì)談。對(duì)話(huà)作為一種交往和互動(dòng)、溝通和合作的文化，是與民主、平等、尊重、信任、理解和寬容聯(lián)系在一起并以之為前提的文化。正如佐藤正夫認(rèn)為教學(xué)中的對(duì)話(huà)式教育現(xiàn)象，是教養(yǎng)、教育的過(guò)程。[8]因而“對(duì)話(huà)式”教學(xué)是一種師生之間實(shí)現(xiàn)彼此平等、相互尊重的一種社會(huì)性活動(dòng)，“對(duì)話(huà)”是生命存在的一項(xiàng)基本訴求。

(一)平等對(duì)話(huà)

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式建立在平等的基礎(chǔ)之上，“對(duì)話(huà)應(yīng)在人與人之間平等地進(jìn)行”[9]，這種模式可以促使學(xué)生與教師之間互相尊重。

其他教學(xué)方法一般只注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，以外語(yǔ)教學(xué)為例，傳統(tǒng)的“語(yǔ)法—翻譯”教學(xué)法關(guān)注的是學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)法的掌握情況以及學(xué)生的閱讀能力和寫(xiě)作能力的培養(yǎng)；“聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法”首先重視的是學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，其次是閱讀和寫(xiě)作能力的提高，而且認(rèn)為這四種能力的提高有一定的先后順序，即聽(tīng)說(shuō)優(yōu)先、讀寫(xiě)靠邊；“直觀教學(xué)法”重點(diǎn)是通過(guò)模仿英語(yǔ)作為母語(yǔ)教學(xué)的途徑，通過(guò)直觀教具進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，而不是借助學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言和根據(jù)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平來(lái)進(jìn)行教學(xué)，這些無(wú)疑都是最好的利用語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行的教學(xué)，這些方法都曾經(jīng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)起到了極大的推動(dòng)作用。但是也帶來(lái)了很多問(wèn)題，因?yàn)檫@些教學(xué)法關(guān)注的是學(xué)生語(yǔ)言的提高，只關(guān)注學(xué)習(xí)效果，并沒(méi)關(guān)注學(xué)習(xí)的具體方法，也沒(méi)有注重學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)。因?yàn)榧兺庹Z(yǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)于剛剛接觸純外語(yǔ)授課的學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常困難的，會(huì)給學(xué)生造成心理壓力，可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生成績(jī)的兩級(jí)分化，會(huì)失去教育的公平。

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式不僅涉及外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該注重口語(yǔ)交際這一要求和原則，還強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)，應(yīng)該從聽(tīng)說(shuō)教學(xué)開(kāi)始，這符合當(dāng)代大多數(shù)語(yǔ)言教學(xué)的方法和要求。但“對(duì)話(huà)式”教學(xué)不局限于具體的口語(yǔ)交際這一基本方式，更為重要的是，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)提供的是一種各學(xué)科教學(xué)普遍通用的教學(xué)模式，那就是建立在師生平等基礎(chǔ)之上的一種平等對(duì)話(huà)，是不問(wèn)身份、不管地位、不分年齡等各種外在的客觀因素而進(jìn)行的對(duì)話(huà)，“課堂組織形式則立足于生態(tài)學(xué)的多樣性、平等性和開(kāi)放性”[10]。這種平等的“對(duì)話(huà)”是尊重人權(quán)、注重公平社會(huì)里教育的應(yīng)有之義。

(二)人文關(guān)懷

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式不僅具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，而且與傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教學(xué)模式比較，具有其他教學(xué)模式所不具備的優(yōu)勢(shì)。

世界上眾多矛盾和沖突都可以通過(guò)“對(duì)話(huà)”和平解決。教學(xué)上更是如此，具體知識(shí)點(diǎn)的問(wèn)答交流、各種疑難問(wèn)題的討論、各種重大問(wèn)題的辯論溝通，等等，都能通過(guò)“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式得以實(shí)現(xiàn)。它能有效地解決教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，因?yàn)檫@種模式本身就具備人本主義的精神和人文主義的關(guān)懷。

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)不僅關(guān)注學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，而且關(guān)心學(xué)生集體的進(jìn)步；不僅提高學(xué)生的知識(shí)水平，更加注重學(xué)生的精神世界和思想素質(zhì)的提高；不僅注重精英人才的培養(yǎng)，也注重弱勢(shì)學(xué)生的扶持；不僅促進(jìn)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而且啟發(fā)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造性思維；不僅培養(yǎng)學(xué)生的公知共識(shí)，也提倡學(xué)生發(fā)展個(gè)性。這些促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的方式方法能使學(xué)生得到足夠的人文關(guān)懷，閃現(xiàn)人性光輝，把學(xué)生塑造成一個(gè)完整的個(gè)體，造就一個(gè)完整的靈魂。因?yàn)椤敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”[11]。

無(wú)論是在給予學(xué)生充分平等權(quán)利方面，還是在給予學(xué)生足夠的人文關(guān)懷方面，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)都突顯出其他教學(xué)方式所不具備的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樵诮處熍c學(xué)生的對(duì)話(huà)中，教師可以感受學(xué)生的需要，也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題，能給予學(xué)生人性關(guān)懷。學(xué)生之間通過(guò)對(duì)話(huà)，可以加深了解，增進(jìn)彼此友誼，更便于學(xué)生健康快樂(lè)地成長(zhǎng)和幸福充實(shí)地生活。教育不只是促進(jìn)學(xué)生學(xué)識(shí)的進(jìn)步，更為重要的是促進(jìn)學(xué)生人性的完善，使得教育真正能夠擔(dān)得起教育之名，教授學(xué)生知識(shí)和技能，培育學(xué)生性格和品質(zhì)。

四、“對(duì)話(huà)式”教學(xué)的效果

任何一種教學(xué)模式或教學(xué)方法，其適當(dāng)與否，不在于這種模式本身被設(shè)想得有多么完美，也不在于教師對(duì)其評(píng)價(jià)的高低，最重要的是，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)其能否得到最廣泛的認(rèn)可和接受，要看這種教學(xué)是否真正達(dá)到了所設(shè)想的最終教學(xué)目標(biāo)，要看學(xué)生對(duì)此教學(xué)模式的評(píng)價(jià)與接受程度，要看社會(huì)對(duì)這種教學(xué)模式的應(yīng)用和評(píng)價(jià)?！皩?duì)話(huà)式”教學(xué)模式來(lái)自于一線(xiàn)教師的實(shí)踐，也來(lái)自學(xué)生的實(shí)際需求，并且在教學(xué)過(guò)程中得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。

(一)有效性

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式來(lái)自實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中驗(yàn)證了教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)目標(biāo)的合理性。

首先，口語(yǔ)教學(xué)效果得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤皩?duì)話(huà)式”教學(xué)模式的初衷是提高學(xué)生口頭表達(dá)能力，改變傳統(tǒng)的“啞巴英語(yǔ)”和“聾子英語(yǔ)”的缺陷，因而這種教學(xué)模式完全是按照預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)行的，不管是“一對(duì)一”直接問(wèn)答式對(duì)話(huà)、“一對(duì)多”輪流問(wèn)答式對(duì)話(huà)，還是其他任何形式的對(duì)話(huà)，都是以口頭交流為主的教學(xué)方式，因而符合現(xiàn)代聽(tīng)說(shuō)教學(xué)優(yōu)先的教學(xué)原則。

其次，在保證口語(yǔ)交際對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)之上，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)還會(huì)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力與素質(zhì)。這種創(chuàng)新思維能力比簡(jiǎn)單的口語(yǔ)交際能力更有意義，因?yàn)橐粋€(gè)人可以不具備較強(qiáng)的交際能力，但一個(gè)人不能不具有獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，更不能完全沒(méi)有自己的人格、思想和靈魂。教育是塑造人的性格與靈魂的一項(xiàng)活動(dòng)，不是簡(jiǎn)單的知識(shí)接受與積累，不把握這一點(diǎn)，再先進(jìn)、再現(xiàn)代、再完備的教育也是沒(méi)有靈魂的教育。

最后，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生參與課堂的良好習(xí)慣，也提高了學(xué)生課堂展示自我的積極性。這對(duì)學(xué)生本人和社會(huì)發(fā)展都非常重要。參與課堂教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生在未來(lái)人生道路上和在國(guó)家發(fā)展道路上以主人翁的身份參與國(guó)家建設(shè)。一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心、沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即使能力再突出，即使再有?chuàng)造力，也無(wú)法為社會(huì)的進(jìn)步與人類(lèi)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，如果教育不當(dāng)，甚至?xí)鞒鑫：θ祟?lèi)與社會(huì)的行徑。同時(shí)，學(xué)生敢于展現(xiàn)自我也是一項(xiàng)重要的能力，即使學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)、能力和水平較高，但沒(méi)有展現(xiàn)自我、展示才華的膽識(shí)，就無(wú)法真正為社會(huì)為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)。因而“對(duì)話(huà)式”教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生充滿(mǎn)自信，可以以一種“舍我其誰(shuí)”的態(tài)度參與到社會(huì)建設(shè)與發(fā)展中來(lái)，具備“成功不必在我但成功必定有我”的參與意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

(二)可接受性

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的教學(xué)效果，也達(dá)到了教學(xué)計(jì)劃所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，這樣的教學(xué)模式無(wú)疑將會(huì)受到師生好評(píng)而且會(huì)被普遍接受。

“對(duì)話(huà)式”教學(xué)就是這樣一種在實(shí)踐中能夠經(jīng)受住檢驗(yàn)的有效教學(xué)模式和教學(xué)方法。首先，這種“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式要求教師具有較高的基本素質(zhì)、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、較寬的知識(shí)面，即要具備淵博的知識(shí)積淀和靈活的課堂掌控能力。其次，教師在具備學(xué)科教學(xué)基本知識(shí)和基本技能的基礎(chǔ)上，還要具有啟發(fā)式教學(xué)思想，運(yùn)用知識(shí)和技能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的思維、促進(jìn)學(xué)生有效參與課堂活動(dòng)。此外，教師還要放低身段，將學(xué)生視為平等的個(gè)體，尊重學(xué)生的發(fā)言權(quán)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不能強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的答案。有些答案如果學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，可以進(jìn)行全班討論，確實(shí)無(wú)法確定的答案可以留到課下繼續(xù)討論解決，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣。

在課堂上，教師要啟發(fā)鼓勵(lì)那些表現(xiàn)積極、思維活躍的學(xué)生帶動(dòng)全班大部分學(xué)生思考并積極回答教師的問(wèn)題，這樣可以做到以少帶多、以點(diǎn)帶面，逐漸擴(kuò)大參與課堂的學(xué)生范圍與數(shù)量。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生特別是大一新生已經(jīng)習(xí)慣了中學(xué)教師的教學(xué)方法，多是教師積極講授、學(xué)生被動(dòng)接受，學(xué)生記憶知識(shí)點(diǎn)，并通過(guò)教師提供統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案解決學(xué)生的問(wèn)題與疑難。這種教學(xué)方式是適應(yīng)高中和高考的教學(xué)模式，完全不顧學(xué)生的個(gè)性與獨(dú)特的想法。學(xué)生到了大學(xué)，可能會(huì)延續(xù)中學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)方法或思維方式，不敢或者不善于表現(xiàn)自己，也不好意思拋頭露面地展示自我，因而許多有創(chuàng)意的答案往往會(huì)被忽略和埋沒(méi)。事實(shí)上，很多問(wèn)題并沒(méi)有唯一的答案，很多答案都是多元開(kāi)放的。所以，到了大學(xué)以后，教師要明確告訴學(xué)生在大學(xué)里注重的就是學(xué)生與眾不同的解決問(wèn)題的途徑與方法，不能完全像在中學(xué)一樣都是千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)答案。大學(xué)里很多問(wèn)題特別是開(kāi)放式問(wèn)題本身就沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，只是有些答案可能看起來(lái)更加合適一些，其他答案可能更適合某些特定的語(yǔ)境，因而沒(méi)有什么答案是最好的，也沒(méi)有什么放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)答案。

大學(xué)教育對(duì)學(xué)生的要求不同于中學(xué)教育，通過(guò)教師循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂教學(xué)，大膽發(fā)表自己獨(dú)到的見(jiàn)解，讓“對(duì)話(huà)”成為一種習(xí)慣、一種愛(ài)好、一種模式、一種課堂本身的應(yīng)有之義，這也應(yīng)是中國(guó)高水平大學(xué)所應(yīng)具備的一種品質(zhì)。學(xué)生將不會(huì)再羞于啟齒，也不必再擔(dān)心自己答案的對(duì)錯(cuò)，而是應(yīng)該為自己能夠有不同于別人的見(jiàn)解而驕傲。這才是真正的教育，這才符合教育的真諦，這才是真正的啟發(fā)智慧、點(diǎn)燃激情、突破限制、展現(xiàn)個(gè)性、完善自我、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的名副其實(shí)的教育。這樣的教育才能得到學(xué)生的擁護(hù)和接受。

中國(guó)正處于全面發(fā)展的新階段，教育的發(fā)展也同樣面臨著改革創(chuàng)新的新局面。“對(duì)話(huà)式”教學(xué)無(wú)疑是一種新型的師生平等、尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、充分發(fā)揮學(xué)生各種潛能的有效教學(xué)模式。“對(duì)話(huà)式”教學(xué)的研究與實(shí)踐將會(huì)大大促進(jìn)中國(guó)教育理論的進(jìn)步與教育實(shí)踐的發(fā)展。

綜上所述，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)有著深厚的哲學(xué)理念的積淀，有著與現(xiàn)代化教學(xué)原理相呼應(yīng)的理論支持，經(jīng)過(guò)廣泛的教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，最后可以得到廣大師生的支持和信賴(lài)，因而得以長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式重視對(duì)學(xué)生人文主義的關(guān)懷，注重師生之間平等的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的尊嚴(yán)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展的能力，養(yǎng)成良好的創(chuàng)新思維習(xí)慣，最終把學(xué)生培養(yǎng)成為能實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、被社會(huì)認(rèn)可、能創(chuàng)造未來(lái)的新時(shí)代社會(huì)主義見(jiàn)證者、參與者、創(chuàng)造者和建設(shè)者。