王露璐

(南京師范大學(xué) 鄉(xiāng)村文化振興研究中心， 江蘇 南京 210023)

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“熟人社會”特征使村莊形成了自身穩(wěn)定而日?；牡赖律钚螒B(tài)，也使日?；墓驳赖缕脚_在道德評價、道德傳播和道德約束等方面發(fā)揮了重要功能。伴隨著鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活方式變化和人們交往熟悉程度的下降，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺日漸式微。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景中，如何重建新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺？在此，筆者將結(jié)合對地處中國不同地區(qū)的10個村莊田野調(diào)查資料(1)2007年以來，筆者和團(tuán)隊在主持國家社會科學(xué)基金青年項目“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的蘇南圖像”、重點項目“轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村倫理問題研究”和重大項目“中國鄉(xiāng)村倫理研究”的過程中，先后對江蘇省江陰市華宏村(2007年初訪，2017年再訪)和吳江市圣牛村(2017年)、河南省漯河市扁擔(dān)趙村(2012年)、貴州省凱里市朗利村(2012年)、湖南省郴州市西嶺村(2017年)、湖北省羅田縣趙家灣村(2017年)、甘肅省岷縣轆轆村(2017年)、江西省撫州市臨川區(qū)下聶村(2017年)、山東省金鄉(xiāng)縣王杰村(2018年)、廣東省湛江市林屋村(2018年)進(jìn)行了田野調(diào)查。田野調(diào)查采用問卷調(diào)查與深度訪談相結(jié)合的方式。問卷調(diào)查采用系統(tǒng)抽樣方法，并以SPSS統(tǒng)計分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和匯總分析。深度訪談按照兼顧年齡、性別、收入、職業(yè)的原則，在每個村莊選取10名左右的訪談對象。此外，筆者還帶領(lǐng)團(tuán)隊對浙江省麗水市的“鄉(xiāng)村春晚”、江蘇省徐州市馬莊村的基層文化建設(shè)進(jìn)行了專項調(diào)研。，探討當(dāng)前中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型中公共道德平臺的式微及其原因，并提出重建契合實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新型公共道德平臺的可能路徑。

一、“熟人社會”：“鄉(xiāng)土中國”的基本特征及其公共道德平臺的日?；?/h2>

費孝通先生曾經(jīng)提出，傳統(tǒng)的中國社會是一個“生于斯、死于斯”的社會，終老是鄉(xiāng)是農(nóng)民的常態(tài)生活。這使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系呈現(xiàn)出“熟人社會”的基本特征，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”(2)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第9頁。。進(jìn)一步而言，這種“熟人社會”特征與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式密切相關(guān)?！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”(3)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，第7頁。。因此，對于耕種土地為生的農(nóng)民而言，世代定居是常態(tài)，遷移則是一種變態(tài)。世代定居的生活和交往方式使得人們在熟悉的空間和人群中成長，人與人之間建立起了“從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”(4)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，第10頁。。由此，傳統(tǒng)村莊成為一個“面對面的社群”(face to face group)，一個沒有陌生人的社會?；谶@種彼此的熟悉，以傳統(tǒng)村莊為單位的熟人社會內(nèi)部有著較高的人際信任度和共同的道德準(zhǔn)則，并形成了與之相對應(yīng)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺，也為村莊內(nèi)部凝聚力的形成和“禮治秩序”的維系打下了基礎(chǔ)。

所謂公共道德平臺，意指在公共生活中形成的具有道德評價、道德傳播和道德約束等功能的特定場所、空間或活動。公共道德平臺由來已久，在人類社會發(fā)展的不同時期和不同區(qū)域，公共道德平臺的形式與內(nèi)容也呈現(xiàn)出與生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式相適應(yīng)的不同特征。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村耕種土地的生產(chǎn)方式、世代定居的生活方式和基于“熟人社會”的交往方式，使村莊形成了自身穩(wěn)定而日?；牡赖律钚螒B(tài)，這種日?；牡赖律钚螒B(tài)也生成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺的日?；卣?。例如，日常農(nóng)耕時人們會在勞作間隙聚集在田間空地，取水洗衣時相聚在井口河邊，特定節(jié)日時人們會在村中的祠堂、戲臺集結(jié)，或是以特定風(fēng)俗形式(如賽龍舟、舞獅、游神)聚會。在這些日?；?、高頻率的聚集中，村莊成員議論張家長、李家短，誰家兒子能干，誰家媳婦不孝，并產(chǎn)生了極強的道德評價、傳播和約束作用。由此，這些日?；奶镩g、井口、河邊、集市、祠堂、戲臺，形成了村莊共同體內(nèi)部獨特的公共道德平臺，其作用主要體現(xiàn)在三個方面：

其一，公共道德平臺的日?；勾迩f傳統(tǒng)道德習(xí)慣在潛移默化中得以傳承。正如孟德拉斯所言，青年農(nóng)民“做事的本領(lǐng)和處世之道是同一種經(jīng)驗：在他的孩提和少年生活中，耕作技術(shù)與家庭的田地聯(lián)系在一起，像語言或禮節(jié)等其他職業(yè)生活和社會生活‘技術(shù)’一樣，耕作技術(shù)是在田地里學(xué)到的，并納入一種生活方式”(5)孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第81-82頁。。換言之，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的道德傳承和道德教化是日?；模瑵B透于家庭、家族、村落的日常生產(chǎn)、生活之中?！靶袨檎邔τ谶@些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣”(6)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，第55頁。?！八浴硬唤獭闪恕钢^’。這也是鄉(xiāng)土社會中通行‘連坐’的根據(jù)”(7)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，第55-56頁。。在這種日?；牡赖聜鞒泻偷赖陆袒校藗儚暮⑻釙r代開始就置身其中并習(xí)以為常的“日?！?，也成為道德啟蒙和不斷強化道德認(rèn)同的重要場所和形式。

其二，公共道德平臺的日?；?，使村莊成員形成并強化共同的道德價值和道德評價。在日常化的生產(chǎn)和生活中，村莊共同體成員通過口頭議論、行動親疏等方式表達(dá)并傳播對某些言行或事件的肯定、贊譽或否定、貶斥，這種道德評價依靠村莊共同體的“熟人社會”特征對被評價者施加重要的影響，從而使村莊成員形成共同的道德價值和判斷?？梢哉f，正是在那些成為“日常”的田間休憩、井口取水、河邊洗衣、戲臺看戲過程中，村莊成員以“一傳十、十傳百”的道德評價和傳播，生成并不斷強化村莊共同體的道德認(rèn)同和內(nèi)部凝聚。

其三，公共道德平臺的日常化，為維系村莊禮治秩序提供了有效的載體。作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的基本單位，村莊依靠鄉(xiāng)規(guī)民約形成了有效的自治管理。這些鄉(xiāng)規(guī)民約形式多樣且涵蓋社會生活的各個方面，明確了日常生產(chǎn)、生活和交往中的基本準(zhǔn)則。一般而言，這些鄉(xiāng)規(guī)民約由村中長老、士紳召集村民商議并達(dá)成共識性的意見后形成文字，往往會公布、張貼或刻寫在村莊的祠堂或其他村民集聚的特定場所，甚至由族長或長老定期帶領(lǐng)村民誦讀。對于違反村規(guī)的行為，也往往會在特定場所向村民公開并給予懲戒。例如，小說《白鹿原》中的祠堂，就是這樣一個典型的鄉(xiāng)村公共道德平臺。主人公白嘉軒在這里帶領(lǐng)村民誦讀《鄉(xiāng)約》，在這里鞭打違背《鄉(xiāng)約》禮法的白孝文和黑娃，最終又在這里允許他們祭拜祖先，行奉《鄉(xiāng)約》。這些特定場所和道德懲戒形式不僅強化了人們對鄉(xiāng)規(guī)民約的認(rèn)同，也為村莊禮治秩序的維系提供了日?；挠行лd體。

二、“半熟人社會”：“新鄉(xiāng)土中國”的變化與公共道德平臺的式微

近代以來，中國社會進(jìn)入了從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的“轉(zhuǎn)型期”。新中國成立以來，尤其是改革開放40年來，農(nóng)村改革不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)的工業(yè)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化進(jìn)程，也引發(fā)了鄉(xiāng)村社會倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的巨大變化。與傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土中國”相比，“新鄉(xiāng)土中國”(8)參見賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國(修訂版)》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年。在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化。在“新鄉(xiāng)土中國”的背景中，越來越多的農(nóng)民沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動，鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)、生活和交往方式呈現(xiàn)出新的特征。一方面，大量農(nóng)民外出務(wù)工，他們在城市中從事新型的職業(yè)勞動，也開始融入城市的日常生活。他們往往只在節(jié)假日或農(nóng)忙時返回農(nóng)村，對于他們而言，村莊日漸成為“陌生的故鄉(xiāng)”，城市不僅在時間和空間上成為他們的“日常”，甚至成為他們的“精神家園”。另一方面，伴隨著村莊合并及東部地區(qū)大量村莊工業(yè)化、市場化進(jìn)程的加快，一些村莊人口數(shù)量大幅提高，外來務(wù)工人員迅猛增加。例如，筆者和團(tuán)隊分別于2007年和2017年兩次調(diào)研的江蘇省江陰市華宏村，自20世紀(jì)80年代以來，在鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐粋€“沒有一畝農(nóng)田、沒有一個完全務(wù)農(nóng)的農(nóng)民”的新型工業(yè)化鄉(xiāng)村社區(qū)。目前，華宏村本地村民8650人，外來務(wù)工人員已超過10000人。由此，傳統(tǒng)村莊的“熟人社會”特征發(fā)生了變化，村莊成員的異質(zhì)性大大提高，相互間的熟悉度和信任度急劇下降。

與此同時，我們也應(yīng)看到，盡管轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大變化，但是與城市的市場化、現(xiàn)代化程度相比，今天的中國鄉(xiāng)村社會仍然在經(jīng)濟(jì)方式、家庭結(jié)構(gòu)、交往方式、治理方式等方面保留著大量未被市場浪潮沖刷殆盡的“鄉(xiāng)土本色”。也正因為如此，“新鄉(xiāng)土中國”既有其“新”之變化，又依然存有其“鄉(xiāng)土”之謂。與從“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”變化相對應(yīng)，當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會正在從傳統(tǒng)的“熟人社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?。正如有學(xué)者所提出的，“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)脫離了鄉(xiāng)土社會、熟人社會、禮俗社會的意涵，但又不是城市社會、陌生人社會、法理社會所能完全概括的”，“當(dāng)前中國農(nóng)民生活心智結(jié)構(gòu)的變化，并未使鄉(xiāng)村走向城市式的法治秩序，也并未使熟人社會變成陌生人社會。因而‘半熟人社會’可以成為分析當(dāng)前鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的中層概念”(9)陳柏峰：《半熟人社會——轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)深描》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第3頁。。在對10個村莊的問卷調(diào)查中，受訪對象面對“您在多大程度上信任本村人”這一問題，選擇“完全信任”和“比較信任”選項的占比總和為45.49%，其他則選擇了“一般”、“比較不信任”、“完全不信任”、“說不清”、“拒絕回答”等選項。這一數(shù)據(jù)也在一定程度上驗證了當(dāng)前中國鄉(xiāng)村的“半熟人社會”特征。

伴隨著鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活方式變化和人們交往熟悉程度的下降，傳統(tǒng)村莊的公共道德平臺日漸式微。一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度的提高，自來水、家用電器的普遍使用和電腦、手機等新媒體的出現(xiàn)，減少了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中在田間、井口、河邊、集市等處相聚的機會。在華宏村，一位村民在訪談中講述了村莊工業(yè)化進(jìn)程中生產(chǎn)方式和生活方式變化對村民相互交往的影響：

以前人都在一起干活，一起回來?，F(xiàn)在年輕人都不怎么接觸，一家人都不怎么在一起。接觸少，感情自然就生疏了……夏天，空調(diào)一開，互不走訪，不到你家里的。

——2017年8月20日在華宏村村委會對BLH的訪談記錄

在趙家灣村，一位受訪者在談到“電影下鄉(xiāng)”時表示：

這里也有電影下鄉(xiāng)的，看的也只有幾個老頭，和我們這些干部，加在一起不過十幾、二十人，幾乎沒人看。

——2017年7月14日在趙家灣村村委會對WYG的訪談記錄

在下聶村，受訪的村主任更是向我們明確表達(dá)了新興媒體對鄉(xiāng)村生活方式和交往方式產(chǎn)生的影響：

現(xiàn)在人們聯(lián)系很方便，可以通過微信聊天。村里40%的家里有網(wǎng)絡(luò)，最主要是有網(wǎng)絡(luò)電視，家里有小孩的還會裝電腦看新聞?，F(xiàn)在網(wǎng)上購物的也多，一年比一年多，接收快遞也很方便。

——2017年7月26日在下聶村聶氏宗祠對NYB的訪談記錄

另一方面，價值觀念、生活方式、娛樂方式的多元化，也使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗的受眾面逐漸縮小。尤其是對于大量80后、90后的“新生代農(nóng)民”而言，盡管他們出生在農(nóng)村，但是大多在完成初中或高中學(xué)業(yè)后離開村莊外出打工。他們并不像他們的父輩那樣具有根植于農(nóng)耕活動的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，相反，他們更向往城市生活，更容易接受城市中的現(xiàn)代文化載體和活動方式，對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中的活動平臺和活動形式缺乏心理的認(rèn)同和行動的參與。在湖南西嶺村，一位出生在本村的瑤族在讀大三學(xué)生在訪談中多次流露出，無論是父母還是自己，都希望畢業(yè)后去企業(yè)工作：

我家里六口人，爸爸媽媽弟弟和爺爺奶奶。弟弟現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)讀初二，當(dāng)年我也是在這里讀完初中，然后在宜章一中讀完高中。我是瑤族人，不過不會說瑤語，基本上能聽懂一點……在村里像我這樣考上大學(xué)的不是很多，我們初中這一屆都考上高中了，我們是重點班，都繼續(xù)讀書了，很多非重點班讀完初中就出去做事了……回過頭看我們的村子，村里買東西不方便，買菜啊、生活用品不太方便，大多數(shù)村民家里沒有WiFi，偶爾有幾個村民家里有WiFi的，他家周圍就會有一排小孩蹭網(wǎng)玩手機……我畢業(yè)后希望去企業(yè)，父母隨我干什么。

——2017年7月9日在西嶺村村委辦公室對HZM的訪談記錄

在廣東林屋村，多位受訪對象表示，年輕人對“游神”(10)指村民們抬著菩薩在村中游行，村民們祭拜、祈福。等傳統(tǒng)風(fēng)俗活動的興趣和參與度不高：

就連“游神”這樣固定的集體性的風(fēng)俗活動，參加的人也比以前少了。以前“游神”是寄托了村民對生活的美好希望，不管信與不信，大家都會去討個吉利，現(xiàn)在的年輕人幾乎都不參加。

——2018年8月14日在林屋村公共服務(wù)中心大廳對LH 的訪談記錄

由是觀之，伴隨著“熟人社會”轉(zhuǎn)向“半熟人社會”，村莊穩(wěn)定而日常化的道德生活樣態(tài)被打破，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺失去了其日?；谋憩F(xiàn)形式。田間、井口、河邊、集市、祠堂、戲臺等，難以再發(fā)揮其在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中強大的道德評價、傳播和約束功能。但與此同時，與走向市場化、工業(yè)化的村莊生產(chǎn)、生活方式和“半熟人社會”特征相適應(yīng)的新型公共道德平臺卻出現(xiàn)了某種“空場”或“斷裂”。

三、“熟人社區(qū)”：重建鄉(xiāng)村公共道德平臺的基本思路

關(guān)于社區(qū)這一概念的理解，滕尼斯(Ferdinand Tonnies) 在其代表作《共同體與社會——純粹社會學(xué)的基本概念》(GemeinschaftundGesellschaft)中，以Gemeinschaft表示與社會相對應(yīng)的一種理想類型，“人們在共同體里與同伙一起，從出生之時起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進(jìn)社會就如同走進(jìn)他鄉(xiāng)異國”(11)斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第53頁。。因此，“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活”(12)斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，第54頁。。20世紀(jì)20年代，美國社會學(xué)界將該著譯為CommunityandSociety， Community由此成為美國社會學(xué)研究中的重要概念。20世紀(jì)30年代，吳文藻、費孝通等將Community一詞譯為“社區(qū)”并引入我國社會學(xué)研究領(lǐng)域。就當(dāng)時的研究背景而言，“社區(qū)”概念中更多凸顯了“區(qū)”的地域意義，即被理解為一種有邊界的相對封閉的實體。新中國成立后，隨著社會學(xué)被取消，“社區(qū)”概念及其相關(guān)的研究也逐漸趨冷。改革開放以后，尤其是20世紀(jì)90年代以后，這一概念在“加強社區(qū)建設(shè)”的主流倡導(dǎo)中再次成為學(xué)界關(guān)注的熱點。這一時期，“社區(qū)”概念更多被理解為以農(nóng)村的行政村或自然村、城市的街道辦事處轄區(qū)或居委會轄區(qū)以及目前一些城市新劃分的社區(qū)委員會轄區(qū)為表現(xiàn)方式的“法定社區(qū)”。

應(yīng)當(dāng)看到，英文中的Community一詞兼有“社區(qū)”和“共同體”之含義。滕尼斯在使用Gemeinschaft這一概念時雖未完全排除地域性特征，但更多凸顯的是其內(nèi)部成員間的親密關(guān)系、共同意識及由此形成的歸屬感、認(rèn)同感。因此，學(xué)者們普遍認(rèn)為，將Gemeinschaft譯為“共同體”能夠更準(zhǔn)確地體現(xiàn)滕尼斯的原意。就滕尼斯的闡釋本身來看，“共同體”是古老而傳統(tǒng)的、自然形成的小范圍群體，“社會”是新興而現(xiàn)代的、有目的的人的聯(lián)合。在他看來，共同體建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上，主要存在于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，體現(xiàn)著人與人之間守望相助、休戚與共、相互信任的密切關(guān)系。不難看出，滕尼斯在此提出的“共同體”主要意指以傳統(tǒng)村莊為典型的血緣共同體、地緣共同體和精神共同體，這一理解也幫助我們獲得了準(zhǔn)確把握“社區(qū)”概念不可或缺的一個重要維度，即：社區(qū)不應(yīng)被理解為一個單純的地域概念，而應(yīng)被理解為一個內(nèi)涵“精神共同體”或“倫理共同體”的概念。事實上，以“社區(qū)”概念代替曾經(jīng)在相當(dāng)長的時期中廣泛使用的“小區(qū)”概念，決非僅僅是名詞轉(zhuǎn)換上的一字之差，“社區(qū)”語詞的中文表達(dá)本身，也在提示我們關(guān)注這一概念中以“社”為指向的社會性、關(guān)系性視角。正如馬克思早就提醒我們的，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(13)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第501頁。。依循這一邏輯思路，我們顯然無法在理論上想象一種脫離了成員間相互關(guān)系的所謂純粹的地域性“社區(qū)”概念，更無法在現(xiàn)實中構(gòu)建一個人與人之間形同陌路的所謂“和諧社區(qū)”或“幸福社區(qū)”。

黨的十九大報告將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，提出“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”、“加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的要求，從經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、政治、社會五個方面，為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行部署。具體到一個村莊，實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡幕A(chǔ)，是使村莊從一個單純行政單位轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“精神共同體”或“倫理共同體”。進(jìn)而言之，如果說傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村是基于日?；墓驳赖缕脚_形成的“熟人社會”，那么，通過重建與當(dāng)前鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、交往方式相契合的鄉(xiāng)村公共道德平臺，增強村莊成員之間的接觸、交往和交流，使村莊成為一種新型的“熟人社區(qū)”，既是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略題中應(yīng)有之義，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑。近年來，出現(xiàn)在我國不同地區(qū)的鄉(xiāng)村文化禮堂、文化廣場、道德講堂、家族祠堂、鄉(xiāng)村書院等自發(fā)而多樣、各具特色的文化載體和形式，不斷打造出新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺，成為村民自發(fā)、自覺、自愿乃至喜愛的聚集和交流平臺，也形成了鄉(xiāng)村廣場舞、鄉(xiāng)村春晚、鄉(xiāng)村故事會、鄉(xiāng)村樂團(tuán)等道德建設(shè)的有效載體。

四、鄉(xiāng)村振興背景中鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建路徑

通過對10個村莊的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)結(jié)合村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和水平、村民居住條件和形式、村莊傳統(tǒng)文化習(xí)俗等因素，采取多種形式，構(gòu)建新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺。

其一，鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建應(yīng)充分適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和農(nóng)民居住形式。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，農(nóng)民生活水平普遍提高。這也意味著，城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變已成為不可逆轉(zhuǎn)的基本方向，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕生產(chǎn)和生活相適應(yīng)的田間、井口、河邊等公共道德平臺，總體上已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)今鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本態(tài)勢，也無法成為鄉(xiāng)村振興背景中新型公共道德平臺的基本形式。與此同時，我國不同地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展水平呈現(xiàn)出極大的不平衡，正如中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》所指出的，“我國鄉(xiāng)村差異顯著，多樣化分化的趨勢仍將延續(xù)”，不同地區(qū)的村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人均收入、居住條件和方式明顯不同。因此，構(gòu)建新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺，應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)前我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體態(tài)勢和不同地區(qū)差異化的生產(chǎn)、生活方式和居住形式。例如，在鄉(xiāng)村工業(yè)化程度較高、村莊經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、農(nóng)民開始以小區(qū)方式集中居住的東部地區(qū)，應(yīng)當(dāng)更多考慮以企業(yè)公共活動平臺、小區(qū)公共空間和設(shè)施建設(shè)、村莊公共文化活動的定期開展等形式，打造文化廣場、文化禮堂、道德講堂、村莊文體活動室等新型活動空間和活動品牌，既能加強村民間的溝通和交流，也能更好地滿足他們不斷提升的精神文化需求。筆者和團(tuán)隊兩次調(diào)研的華宏村，在2005年就完成了村民集中居住區(qū)“華宏世紀(jì)苑”的建造工程。世紀(jì)苑每套住房面積均為208平方米，每戶設(shè)計完全相同。一個很有意思的現(xiàn)象是，每幢樓的一樓原先設(shè)計為車庫，但在實際裝修和使用中，所有村民都將一樓車庫改造成了廚房和飯廳。在訪談中，幾乎所有村民都對這種集中居住的小區(qū)及改造后的一樓空間表示了認(rèn)同。

我們這里(華宏世紀(jì)苑小區(qū))人把一樓車庫改為吃飯的地方，這樣可以經(jīng)常串門，方便吃過晚飯之后轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。村里的人相互都認(rèn)識，大家交往都很好。村民之間沒什么矛盾，矛盾面前大家都能退一步，沒聽過周圍吵架的。

——2017年8月20日在華宏村村委會與BHR的訪談記錄

我就住在華宏世紀(jì)苑，我們一家六口住，和兒子兒媳住一起，一個孫子，一個孫女，大的5歲，小的3歲，家庭之間矛盾很少，基本上沒有什么矛盾……等孫子孫女大了，我們老兩口不一定搬到城里和兒子兒媳住，一般還是留在鄉(xiāng)下。我覺得在農(nóng)村住挺好的，隔壁鄰居要好的、熟悉的多，如果在城里的話誰也不認(rèn)識誰。大家平時吃完晚飯都會在一樓聊聊天，方便交流。

——2017年8月21日在華宏村村委會對HFA的訪談記錄

不難看出，這種“改車庫為廚房”的行動，體現(xiàn)的正是走向工業(yè)化的村莊和受現(xiàn)代化生產(chǎn)方式影響的農(nóng)民對傳統(tǒng)村莊“熟人社會”的價值認(rèn)同和情感依戀，也反映了他們創(chuàng)設(shè)新型“熟人社區(qū)”的實踐智慧。由此，華宏世紀(jì)苑這一集中居住小區(qū)不同于“吵架之聲相聞、老死不相往來”的一般城市小區(qū)，而成為人們彼此熟悉、相互信任的新型鄉(xiāng)村社區(qū)，人們在常態(tài)化的溝通、交流中形成共同的道德評價和強有力的內(nèi)部凝聚。

其二，鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗，吸納優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。在中國鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)程中，不同地區(qū)的地理位置、自然條件及由此形成的生產(chǎn)、生活方式，形成了不同區(qū)域獨具特色的地域倫理文化。應(yīng)當(dāng)看到，“在道德實在論的意義上說，任何一種道德知識或者道德觀念首先都必定是地方性的、本土的、甚或是部落式的。人們對道德觀念或道德知識的接受習(xí)得方式也是譜系式的”(14)萬俊人：《道德譜系與知識鏡像》，《讀書》2004年第4期。。田野工作的村莊問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄，既使我們看到了種種現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和倫理觀念對鄉(xiāng)村社會的影響，也清晰地呈現(xiàn)出以傳統(tǒng)習(xí)俗、村規(guī)民約以及標(biāo)識性的文化事象、空間作為主要表征的“地方性道德知識”依然存續(xù)并發(fā)揮著重要作用。在江西下聶村，退休后返鄉(xiāng)致力鄉(xiāng)村建設(shè)的訪談對象NJB在談及祠堂、舞龍等問題時表示：

可能受傳統(tǒng)文化的影響，村民對修祠堂很重視，也會自發(fā)祭祖。要搞好農(nóng)村文化建設(shè)，祠堂是一個重要的平臺。老百姓易于接受，因為他們對祠堂有敬畏感，對祖宗有敬畏感。像舞龍這種傳統(tǒng)文化，老百姓也易于接受。我們這個村是一個望族，風(fēng)俗保存多，歷史悠久，老百姓對村莊有榮譽感。

——2017年7月26日在下聶村聶氏宗祠對NJB的訪談記錄

在江蘇馬莊村，作為當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的家庭香包制作，通過“香包大院”這一形式煥發(fā)了新的生機，成為村莊的支柱產(chǎn)業(yè)和重要旅游點。馬莊香包得到來自全國各地源源不斷的訂單，為馬莊村集體和村民帶來了可觀的收益，“香包大院”既是村民們職業(yè)活動的領(lǐng)域，也是他們溝通交流的場所，更是村莊道德文化展示的平臺。一位香包制作者談到了她在“香包大院”工作的感受：

我們大家坐在一起繡香包，有說有笑的，比如誰有什么事跟她婆婆鬧矛盾了，大家都一起說說，調(diào)解一下。如果一個人在家就胡思亂想，大家人多了，想法也多了，然后一勸你，你就想開了。這跟擱家里、擱外面上班是不一樣的。

——2019年1月25日于馬莊村村委辦公室與TP的訪談記錄

浙江麗水的鄉(xiāng)村春晚由來已久，豐富多樣的自然和人文景觀、悠久厚重的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，是麗水春晚的良好基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)節(jié)日或農(nóng)閑時節(jié)，村民經(jīng)常舉辦舞龍燈、迎神節(jié)、香期盛會、黃粿節(jié)、百桌宴、斗牛比賽等特色民俗活動。近年來，這些特色民俗活動適應(yīng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，不斷創(chuàng)新，逐漸演變成為一臺臺承載村民情感、滿足村民文化需求的春節(jié)晚會。目前，麗水鄉(xiāng)村春晚已成為當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕放?，并帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。也正是在發(fā)展春晚的進(jìn)程中，當(dāng)?shù)卮迩f建起了一批公共文化禮堂，這既為鄉(xiāng)村春晚提供了場所，也為當(dāng)?shù)卮迕駵贤ń涣魈峁┝丝臻g。村民在鄉(xiāng)村春晚的準(zhǔn)備、演出和觀看中進(jìn)行的交流、交往、協(xié)調(diào)等活動，大大增進(jìn)了彼此的熟悉和了解，也增強了共同記憶的強度和相互之間的社會關(guān)聯(lián)度，降低了村莊成員自身的孤獨感和相互之間的陌生感。

山東王杰村是英雄王杰的故鄉(xiāng)，1968年家鄉(xiāng)人民為紀(jì)念王杰將村名改為“王杰村”。在該村的調(diào)研中，很多受訪對象都談到了“王杰精神”在當(dāng)?shù)氐膫鞒信c弘揚問題。駐村第一書記在訪談中提到：

我們還修建了王杰精神大講堂、文化廣場，將傳承王杰精神融入到人們的休閑娛樂活動當(dāng)中。我們村是英雄的故鄉(xiāng)，英雄的誕生是需要英雄的土壤的，這個村的文化傳統(tǒng)繼承得非常好，社會風(fēng)氣也比較正，面對不公正的人、不公正的事，他們敢于執(zhí)言、勇于糾偏。王杰的成長是受到這種文化傳統(tǒng)和社會風(fēng)氣影響的。同時，王杰精神也會為這里的人樹立標(biāo)桿，激勵他們努力工作、積極生活。王杰精神作為我們村重要的文化內(nèi)容也為我們獲得上級的支持提供了便利，無形之中已經(jīng)成為一種資產(chǎn)，對本村的發(fā)展起到了積極的推動作用。

——2018年6月2日在王杰村村委辦公室對MRH的訪談記錄

在上述調(diào)研中，江蘇馬莊村的香包大院、浙江麗水的鄉(xiāng)村春晚、江西下聶村的聶氏祠堂、山東王杰村的王杰大講堂等，盡管形式不一、內(nèi)容多樣，但都既傳承了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和道德文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化進(jìn)行了必要的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)建了村民慣于且樂于置身其中并積極參與的新型鄉(xiāng)村公共道德平臺。由是觀之，鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建，要善于從當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗和文化傳統(tǒng)中汲取有益資源，努力探索新形式，為村民提供更多的娛樂、交流場所和互助平臺，增進(jìn)村民情感，形成和諧的人際關(guān)系。

其三，鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村多元主體作用，注重發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的道德權(quán)威力量。構(gòu)建新型公共道德平臺需要村民、鄉(xiāng)賢和政府的共同推動。從根本上說，農(nóng)民是鄉(xiāng)村倫理文化傳承與發(fā)展的主體，也是鄉(xiāng)村公共道德平臺得以構(gòu)建并發(fā)揮作用最為重要的力量。要充分激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)主體的文化熱情和內(nèi)生活力，鼓勵他們自辦、自創(chuàng)各種道德平臺和文化活動。在所有村莊的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的“電影下鄉(xiāng)”、“送書下鄉(xiāng)”等形式，由于未能激發(fā)農(nóng)民的主體參與，在基層村莊并未取得預(yù)期效果。例如，2007年起，新聞出版總署等部門在全國范圍內(nèi)實施的“農(nóng)家書屋”工程，規(guī)定每個農(nóng)家書屋原則上可供借閱的實用圖書不少于1000冊，報刊不少于30種，電子音像制品不少于100種(張)。但在實地調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)農(nóng)民對“農(nóng)家書屋”興趣不高，村委會的閱覽室基本閑置。在河南扁擔(dān)趙村和貴州朗利村，相當(dāng)數(shù)量的“農(nóng)家書屋”工程下發(fā)圖書成捆堆放，從未拆封。與之相反，凡村民親身參與的道德平臺和文化形式，都能夠形成強大的感召力量，在村莊道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。在浙江麗水，問卷調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，熱衷于鄉(xiāng)村春晚、每年必看的村民比例達(dá)到84.92%，以各種身份參與到鄉(xiāng)村春晚中的村民比例高達(dá)99.21%。一位鄉(xiāng)村春晚的導(dǎo)演表示現(xiàn)在為難的是想上的節(jié)目太多，難以取舍。在湖北趙家灣村，很多受訪者談到了當(dāng)?shù)貜V場舞對村民的強大吸引力：

現(xiàn)在我們村每個月兩場電影，也沒人看，家里有電視嘛。我們建了個廣場，自娛自樂，那個廣場舞很吸引人。開始的時候我們組織一下，買了音響，后來村民就自己搞了。我們村還舉行廣場舞比賽，去年有3000多人來觀看，我也是80年代初趕集的時候才看到過這么多人。我們希望把農(nóng)民業(yè)余時打撲克、打麻將的習(xí)慣改掉，讓他們參與到廣場舞中來。以前賭博輸了錢，夫妻會吵架?，F(xiàn)在搞廣場舞，大家出一身汗，回去睡個好覺，又不輸錢，不是挺好的嘛。

——2017年7月14日于趙家灣村村委會與LXC的訪談記錄

還應(yīng)看到，構(gòu)建符合村民需要且具有引領(lǐng)作用的新型道德平臺，需要充分重視并發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的權(quán)威力量。在江西下聶村，曾擔(dān)任區(qū)文化局局長、退休后返鄉(xiāng)修建祠堂、興辦書院的NJB在訪談中表達(dá)了自己辦書院的初衷和對鄉(xiāng)賢作用的理解：

關(guān)注留守兒童要高度重視農(nóng)村的基礎(chǔ)建設(shè)，不要管城市怎么樣，農(nóng)村建設(shè)好了，人們就回來了。我辦書院是為了培養(yǎng)我們村里的孩子，讓他們有一個好的成長環(huán)境?，F(xiàn)在人們對我的書院期望很高，人們對孩子的教育也很重視。這里教育水平不高，考上大學(xué)的不多，考不上的就外出打工了，考上大學(xué)的也不會再回到村里。

關(guān)于鄉(xiāng)賢，我以前沒有這個意識，在修橋過程中才認(rèn)識到鄉(xiāng)賢在老百姓中的作用。老百姓并非開始就從心里認(rèn)同村里的新農(nóng)村建設(shè)，而是因為對我的信任和面子才給予支持。鄉(xiāng)賢在推動農(nóng)村道德文化建設(shè)方面非常有作用，我在政策措施和老百姓之間搭建了橋梁。鄉(xiāng)賢不同于干部下鄉(xiāng)，最重要的是，鄉(xiāng)賢是本村的人，只要他能得到老百姓信任，他說的話就能被老百姓接受。

——2017年7月26日在下聶村聶氏宗祠對NJB的訪談記錄

此外，鄉(xiāng)村公共道德平臺的構(gòu)建也要發(fā)揮政府積極有效的引領(lǐng)作用，通過適當(dāng)?shù)馁Y金支持、場所支持、政策支持、人員支持，引導(dǎo)各村構(gòu)建具有自身特色的道德平臺和文化形式，而不是以“一刀切”的平臺和形式強行推進(jìn)鄉(xiāng)村道德建設(shè)。

概而言之，鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建，應(yīng)當(dāng)契合村莊發(fā)展水平，體現(xiàn)村莊地方特色，采取多種形式并使其常態(tài)化地融入村莊日常生活。由此，方能實現(xiàn)村莊從傳統(tǒng)“熟人社會”走向新型的“熟人社區(qū)”，也才能使公共道德平臺更好地發(fā)揮其在道德評價、道德傳播和道德約束方面的功能，成為鄉(xiāng)村振興背景中道德建設(shè)的重要載體。