文 鮑明勇 吳妍鵬

一、石塘鎮(zhèn)紙業(yè)的興起

五代時(shí)期的楊吳政權(quán)、南唐和閩國(guó)對(duì)峙時(shí)期，在石塘設(shè)立鎮(zhèn)，自此到了趙匡胤建立的大宋王朝，石塘境內(nèi)由于祝、周、鄭、魯?shù)刃者w入，石塘的地方風(fēng)氣開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由原先狂悍地民風(fēng)向斯文轉(zhuǎn)變，讀書(shū)人越來(lái)越多。宋時(shí)，顏方叔將制紙技術(shù)帶入鉛山，原先單一以礦業(yè)發(fā)展的“坑治之所”—鉛山，因?yàn)榧垬I(yè)的發(fā)展成為繁華之地。據(jù)歷史記載明朝時(shí)期石塘有紙工五六萬(wàn)人。當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的紙張主要有奏本紙、關(guān)山紙、毛邊紙、連四紙等，紙質(zhì)品性較好，其中奏本紙明朝時(shí)期成為國(guó)家奏事用紙的重要生產(chǎn)基地，而連四紙質(zhì)地精良，便于書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，更是珍貴典籍刊印和修復(fù)的重要紙品。

鉛山石塘引進(jìn)造紙技術(shù)以后，進(jìn)入了迅速發(fā)展階段，到了明朝中后期，中國(guó)的制紙中心由四川轉(zhuǎn)向江浙，江西成為全國(guó)造紙中心，石塘鎮(zhèn)紙業(yè)貿(mào)易更是繁榮昌盛，紙?zhí)?、紙行林立，此時(shí)的石塘“商”和“儒”并行。石塘手工造紙業(yè)興起帶動(dòng)了當(dāng)?shù)夭枞~和其他土特產(chǎn)的繁榮，加之石塘鎮(zhèn)地理位置重要，商賈云集，明清時(shí)期石塘成為鉛山重鎮(zhèn)乃至江南手工業(yè)重鎮(zhèn)。

二、石塘鎮(zhèn)著名紙?zhí)?/h2>

因石塘手工紙業(yè)的發(fā)展繁榮，在明清時(shí)期，石塘鎮(zhèn)紙?zhí)柫至?，有明代正德年間的“勝春號(hào)”，清康熙年間的“天和號(hào)”“王發(fā)記號(hào)”，清嘉慶年間的“賴(lài)永祥紙行”“芝陽(yáng)會(huì)館（饒州會(huì)館）”，清乾隆年間的“昭武會(huì)館（撫州會(huì)館）”等。除此之外隨著紙業(yè)生產(chǎn)貿(mào)易發(fā)展，茶葉貿(mào)易、藥業(yè)、金銀業(yè)和其他服務(wù)業(yè)等也快速發(fā)展，如創(chuàng)建于清道光年間的“壽金堂”藥店等。紙業(yè)的發(fā)展使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，目前鎮(zhèn)內(nèi)保存的具有文物價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的古建筑皆與石塘手工紙業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。建于明嘉靖年間的祝氏老宗祠、周氏宗祠，清代的饒家老宅院、東祝宗祠、馬里弄“大夫第”等皆與石塘手工紙的繁榮有關(guān)。

清末、民國(guó)時(shí)期的上海，有專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)鉛山紙的大紙?zhí)柸纭昂阃ā薄扳薄案Ｔ０病钡?。還有蘇州的大紙?zhí)枴疤K連記”，雖然制作的紙褶扇十分暢銷(xiāo)，但其制作紙張等原材料產(chǎn)自鉛山，再有1934 年上海商務(wù)印書(shū)館印刷的《四庫(kù)全書(shū)珍本初集》的紙張，也是使用的鉛山制作的手工紙（河口鎮(zhèn)、石塘、石垅等地生產(chǎn)的連四紙）。

三、石塘鎮(zhèn)手工紙制作地理環(huán)境及其生產(chǎn)工藝流程

石塘鎮(zhèn)地理環(huán)境優(yōu)越，山多、林密、水資源豐富，盛產(chǎn)竹子所需的原材料，在學(xué)習(xí)造紙技術(shù)以后，能利用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件加以變化，生產(chǎn)出諸如連四紙、奏本紙、關(guān)山紙、毛邊紙等這樣精良的紙品，與其優(yōu)越的地理環(huán)境和生產(chǎn)工藝流程密不可分。明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物·殺青卷》對(duì)當(dāng)時(shí)鉛山造紙工藝流程有較為詳細(xì)記載。近現(xiàn)代胡樸安先生在詳細(xì)考察安徽涇縣宣紙生產(chǎn)技藝后所寫(xiě)《紙說(shuō)》一書(shū)，是研究宣紙的寶貴資料，書(shū)中作者提出的“紙之制造，首在用料”觀點(diǎn)對(duì)我們分析石塘造紙技藝有著重要的參考意義和價(jià)值。

江西造紙學(xué)專(zhuān)家羅濟(jì)撰寫(xiě)的《竹類(lèi)造紙學(xué)》，在考究鉛山造紙工藝的基礎(chǔ)上，詳細(xì)解說(shuō)了鉛山造紙的工藝流程：

（1）新竹砍伐后用石灰水浸泡，待百日后出塘，嫩竹的黃囊部分被分解，青皮則無(wú)法分解。

（2）再將出塘的竹子放入“徨”桶內(nèi)和石灰一起蒸煮，時(shí)間約需8 天。

（3）將蒸煮后的竹子投入石臼，用石碓叩打，將竹子打爛如泥面。

（4）將爛如泥面的竹料置入水槽，木棍攪勻，再用竹簾進(jìn)行手工抄撈，竹料附著在竹簾上，水則由竹簾流向槽內(nèi)。

（5）將竹簾反覆，濕紙落在案板上，即成紙，反復(fù)如此，一張張濕紙疊積成紙塊，再用木板擠壓濕紙所含水分。

（6）將濕紙一張張掀起，以火烘焙，再經(jīng)陽(yáng)光曬干即得成紙。

四、石塘鎮(zhèn)手工紙的文化價(jià)值

（一）石塘鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工紙的價(jià)值

1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

據(jù)研究，石塘鎮(zhèn)內(nèi)的“復(fù)源生”“羅盛春”等紙?zhí)栦N(xiāo)往南北的關(guān)山紙每年就有100 萬(wàn)銀圓，“天和號(hào)”年運(yùn)作資本30 萬(wàn)銀元以上，總資產(chǎn)達(dá)100 萬(wàn)銀圓。宋元時(shí)期，鉛山手工造紙業(yè)十分興旺，清代乾隆至道光年間（1736—1850），由于政府對(duì)圖書(shū)的重視，圖書(shū)事業(yè)快速發(fā)展，因而印刊書(shū)籍所用手工竹紙需求量日益增大，石塘手工造紙業(yè)也隨著社會(huì)的需求與日巨變。清乾隆、道光年間，鉛山手工造紙槽戶(hù)2300 余戶(hù)，年紙張可售白銀40 萬(wàn)～50萬(wàn)兩，雖無(wú)可靠歷史資料表明石塘手工紙這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)總體狀況，但是石塘作為鉛山手工紙重鎮(zhèn)，其每年的經(jīng)濟(jì)利益也是一個(gè)巨大的數(shù)目。

2.科技價(jià)值

傳統(tǒng)手工紙技術(shù)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)性較好，其制作工藝、原料是自然植物（竹、稻草、棉等）的枝莖，制作過(guò)程雖添加了自然草木灰或石灰，但是并不添加任何化學(xué)成分，對(duì)自然環(huán)境幾乎沒(méi)有破壞（除生產(chǎn)過(guò)程中浸泡用的石灰水排放對(duì)水有短時(shí)間的污染）。而機(jī)制紙由于在造紙過(guò)程中添加了蒸煮劑、漂白劑等，在生產(chǎn)過(guò)程中排出的廢水會(huì)對(duì)自然環(huán)境資源產(chǎn)生較大的污染。

3.歷史文化價(jià)值

傳統(tǒng)手工造紙?jiān)诋?dāng)代日常文字圖片記錄和信息文化傳播方面具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，即所謂的“紙壽千年”。手工造紙?jiān)谟】瘹v史古籍、書(shū)法創(chuàng)作、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作以及民間藝術(shù)（諸如年畫(huà)）等許多方面都是機(jī)器制紙無(wú)法代替且性能更優(yōu)越的紙張。傳統(tǒng)紙的某些特殊用途是具有十分突出的優(yōu)越性的，例如，在現(xiàn)代古籍文獻(xiàn)修復(fù)、書(shū)畫(huà)作品修復(fù)等方面具有重要價(jià)值。

石塘手工紙是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)文化發(fā)展的“活化石”。石塘鎮(zhèn)手工紙?jiān)谘永m(xù)中國(guó)傳統(tǒng)手工制紙上，在彰顯我們偉大民族文化方面具有突出的貢獻(xiàn)。

嘉靖四年《鉛山縣志》記載：“石塘出毛邊紙，奏本紙為上，車(chē)盤(pán)次之，他都所產(chǎn)下之。十三都獨(dú)連小表，亦有黃白，石垅近年所造棉紙，精妙光螢……”石塘鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工紙歷史上曾有數(shù)十個(gè)品種，比如奏本紙、上關(guān)紙、京川紙、毛邊紙、毛六紙、毛八紙等，在全國(guó)都有較大影響。尤其是奏本紙、毛邊紙和連四紙影響巨大。在鉛山，連四紙有“壽紙千年”之美譽(yù)，適于書(shū)畫(huà)家創(chuàng)作，同時(shí)也是印刷古籍經(jīng)典的上好紙。明末收藏家毛晉在刊印典籍珍本時(shí)，選用安徽的宣紙和鉛山的連四紙。明崇禎年間出版的《十七史》名史扉頁(yè)就是采用連四紙印刷的。而1934 年，商務(wù)印書(shū)館出版的《四庫(kù)全書(shū)珍本初集》，選用的也是連四紙。

五、石塘鎮(zhèn)手工造紙發(fā)展的歷史文化因素

（一）家族文化對(duì)石塘文化歷史的影響

廣信府在唐之前多為古越族土著居民，土地貧瘠，民風(fēng)樸實(shí)。唐宋以來(lái)，文學(xué)之士逐漸增多。到宋高宗時(shí)期，信州成為“東南望郡”。

1.石塘祝氏

仁宗慶歷（1041—1048）年間，祝氏家族遷入石塘。石塘祝氏始遷祖為祝仁霸，字德卿，乃宋司戶(hù)參軍，籍貫浙江江山，宋景寧年間遷徙至石塘。萬(wàn)歷《鉛書(shū)》卷三記載：“資政劉公。公名鞈，字仲偃，其先建人，幼侍父館于石塘祝氏，后登第，與祝氏姻，官其家數(shù)人。”祝氏與劉氏家族聯(lián)姻，石塘祝氏轉(zhuǎn)向地方文化大族，加速了石塘經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

2.石塘饒氏

石塘饒氏是安徽旌德縣人饒百萬(wàn)的后代，饒家老宅是饒百萬(wàn)自石塘祝氏購(gòu)得，位于鎮(zhèn)區(qū)東面坑背，在下廳堂座堂壁上懸掛著的“節(jié)第松云”匾額，是民主革命志士任壽祺（曾任孫中山秘書(shū)，為孫中山個(gè)人代書(shū)筆札）在其岳母饒江氏六十大壽時(shí)請(qǐng)時(shí)任中華民國(guó)大總統(tǒng)孫中山先生所書(shū)，饒家人將其制成精美的鎏金匾額。

著名書(shū)法家、國(guó)畫(huà)家饒草榮是石塘饒氏人，1921 年就讀中國(guó)第一所美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)院——上海美專(zhuān)，是劉海粟大師嫡傳弟子。國(guó)畫(huà)傳神，構(gòu)圖別致，中西合璧，體現(xiàn)出“西學(xué)東漸”國(guó)畫(huà)技法轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征。書(shū)法行、篆、隸、楷皆有較高造詣，其康體書(shū)法雄健、渾厚、沉穩(wěn)和大氣的特點(diǎn)，曾得康有為親自指點(diǎn)。北京著名美術(shù)評(píng)論家華夏先生評(píng)論饒草榮是“贛東北一帶名聲赫赫且為群眾喜愛(ài)的畫(huà)家”，華夏先生評(píng)論饒草榮“在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)書(shū)法與詩(shī)詞等有較深的功力與學(xué)養(yǎng)”，沈鵬、劉勃舒、胡獻(xiàn)雅等先生對(duì)饒草榮先生的書(shū)畫(huà)業(yè)績(jī)都稱(chēng)贊有加。

石塘饒氏一門(mén)書(shū)香門(mén)第對(duì)石塘地域文化的發(fā)展與傳播具有重要的影響和作用。另有石塘王氏、周氏、鄭氏、魯氏等大家族在石塘的文化發(fā)展中都做出過(guò)特殊的貢獻(xiàn)。

（二）歷史文化名人對(duì)石塘的影響

1.朱熹

南宋淳熙二年（1175），朱熹與陸九淵受呂祖謙的邀請(qǐng)至鉛山縣鵝湖寺，朱、陸就理學(xué)和心學(xué)展開(kāi)辯論，即著名的“鵝湖之會(huì)”。理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了地域文化的發(fā)展，理學(xué)的影響不僅促進(jìn)了書(shū)院的紛紛設(shè)立，還表現(xiàn)在家族修譜中，將理學(xué)作為家族族規(guī)族法的指導(dǎo)思想。廣信府為理學(xué)傳播的重鎮(zhèn)。

2.辛棄疾

公元1196 年，辛棄疾原先居住的上饒帶湖莊園失火，遷移至鉛山瓢泉，距離石塘約10 千米。公元1198 年，?？删米再F州刺史任回歸鄉(xiāng)里石塘，辛棄疾與?？删猛癁楣?，加之辛棄疾敬仰?？删玫奈奈淙排c高風(fēng)亮節(jié)的氣概，應(yīng)?？删玫难?qǐng)前往石塘為祝氏重修族譜撰寫(xiě)譜序。辛棄疾在鉛山瓢泉的文化活動(dòng)對(duì)地域文化具有較大的促進(jìn)作用。

3.毛晉

明代刻書(shū)包括官刻、家刻以及坊刻。毛晉的汲古閣刻書(shū)當(dāng)屬坊刻類(lèi)。明末清初的毛晉是著名的藏書(shū)家與刻書(shū)家，對(duì)整理和保存我國(guó)歷史古籍做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。其?？绷税ā妒呤贰贰妒?jīng)注》等在內(nèi)約600 余種經(jīng)史典籍。經(jīng)典珍貴古籍選用鉛山連四紙刊印，而為節(jié)省刻書(shū)成本，對(duì)于一般書(shū)籍則使用一種不帶棉的價(jià)格較為便宜的紙，因?yàn)榧堖吷w有一個(gè)毛字而被習(xí)慣稱(chēng)為“毛邊紙”。江西石塘生產(chǎn)的毛邊紙，托墨性能較好，品質(zhì)優(yōu)良，毛晉在此大量收購(gòu)毛邊紙，對(duì)石塘紙業(yè)的發(fā)展起到宣傳和促進(jìn)的作用，使石塘毛邊紙?jiān)谑肆种杏绊懼饾u增大。

六、石塘手工紙的保護(hù)與發(fā)展

現(xiàn)代都市文明快速發(fā)展，未來(lái)都市文化生活是怎么樣的呢？我們說(shuō)未來(lái)倡導(dǎo)的也許不再是“都市精神”，而是要回歸鄉(xiāng)土、回歸精神家園，對(duì)于我國(guó)燦爛的歷史文明我們應(yīng)該堅(jiān)守，更應(yīng)該好好保護(hù)與發(fā)展。2006 年，國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，江西鉛山的連四紙制作技藝和其他六項(xiàng)傳統(tǒng)手工紙的生產(chǎn)被納入名錄。連四紙的非遺保護(hù)對(duì)于鉛山紙業(yè)包括境內(nèi)石塘鎮(zhèn)手工紙業(yè)的保護(hù)和發(fā)展具有重要的意義和影響。另外，聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的保護(hù)包括確認(rèn)、立檔、研究、保存、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興，對(duì)保護(hù)和發(fā)展石塘手工紙具有指導(dǎo)性的作用。

（一）現(xiàn)行有關(guān)保護(hù)和發(fā)展

2006 年鉛山縣石塘鎮(zhèn)“中國(guó)鉛山連四紙手工造紙技藝陳列館”開(kāi)始籌建，2007 年建成。連四紙技藝陳列館位于石塘鎮(zhèn)邵武會(huì)館內(nèi)，對(duì)連四紙的歷史以文字、圖片、影像和實(shí)物的形式進(jìn)行展示，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)匕ǔB四紙以外的手工紙的生產(chǎn)保護(hù)都具有積極的引導(dǎo)意義。

中國(guó)宣紙集團(tuán)公司“中國(guó)宣紙股份有限公司”的投資從2007 年開(kāi)始，用三年時(shí)間研制出可以印刷的宣紙，先后于2010 年印制《中國(guó)書(shū)法·行書(shū)》和2011 年印制《中國(guó)書(shū)法·草書(shū)》宣紙郵票，是人類(lèi)印刷歷史上的首創(chuàng)，為宣紙的發(fā)展提供了創(chuàng)新性的方向和模式，同時(shí)也為鉛山包括連四紙?jiān)趦?nèi)的手工紙的發(fā)展提供了有力參考。

鉛山連四紙潔白精細(xì)，是一種能“紙壽千年”的高級(jí)竹紙，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是現(xiàn)代紙質(zhì)文物修復(fù)與保護(hù)非常重要的一種紙材。文物修復(fù)市場(chǎng)前景廣闊，石塘手工生產(chǎn)的紙可在這樣的背景下尋求發(fā)展。

（二）保護(hù)和發(fā)展措施

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連四紙和其他傳統(tǒng)手工紙的恢復(fù)和保護(hù)，應(yīng)該包括對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件、生產(chǎn)設(shè)備、原材料以及傳統(tǒng)技藝傳承人的保護(hù)，在繼承傳統(tǒng)技藝、保護(hù)好生態(tài)資源和生產(chǎn)必須設(shè)備的基礎(chǔ)上，真正意義的保護(hù)才能得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

傳統(tǒng)手工紙目前在市場(chǎng)上形勢(shì)不容樂(lè)觀，除了人們對(duì)傳統(tǒng)手工制紙的認(rèn)識(shí)不足以外，更主要的是缺乏有效的倡導(dǎo)、缺乏對(duì)手工紙的文化藝術(shù)與科技?xì)v史價(jià)值的認(rèn)識(shí)。包括連四紙?jiān)趦?nèi)的手工制作技藝雖價(jià)值連城，但是生產(chǎn)技術(shù)上需要?jiǎng)?chuàng)新，應(yīng)結(jié)合科技的創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)保護(hù)好手工紙的傳統(tǒng)文化價(jià)值。