魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的日常生活化及其當(dāng)代啟迪

鄧心強(qiáng) 馮 碩

自數(shù)千年前中國(guó)古人開(kāi)始穩(wěn)定的農(nóng)耕定居生活以來(lái)，各種物質(zhì)文化就被不斷地創(chuàng)造和應(yīng)用，并逐漸進(jìn)入審美的天地，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)領(lǐng)域各類奇妙的符號(hào)。先秦至今，中國(guó)古人大量涉獵周邊日常物質(zhì)來(lái)論文，幾乎已成為一種常態(tài)，他們嫻熟地采用日常生活中常見(jiàn)的各種錦繡、溪水、樂(lè)器、寶劍以及自然界的風(fēng)雨、山水、芳草、枝干等從事文學(xué)批評(píng)，常態(tài)性地吸納古代社會(huì)司空見(jiàn)慣的鑄銅、制鹽、駕車、騎馬、織布、鋤草、射擊等勞動(dòng)生活場(chǎng)景來(lái)論文，成為中國(guó)文論獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。從早期孟子、荀子、墨子文論到后來(lái)自覺(jué)時(shí)期的曹丕、陸機(jī)、劉勰之文論，莫不如此。從日常生活出發(fā)，通過(guò)譬喻、類比等多種修辭來(lái)對(duì)文藝發(fā)表看法，凝練、提升為文學(xué)理論，幾乎成為中國(guó)傳統(tǒng)文論生成的主要路徑。我們認(rèn)為，這對(duì)于當(dāng)前中國(guó)文論界、美學(xué)界、批評(píng)界等領(lǐng)域，都有著深遠(yuǎn)的啟迪意義和參考價(jià)值。在國(guó)學(xué)熱不斷升溫、民族日益重視傳統(tǒng)文化、黨和政府日趨重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的今天，筆者擬聚焦中國(guó)文論最為輝煌、燦爛的“魏晉南北朝”時(shí)段，管窺此階段以曹丕、陸機(jī)、劉勰、顏之推為代表的諸多批評(píng)巨匠，是如何借用日常物質(zhì)生活來(lái)從事文學(xué)批評(píng)的，以期挖掘其中值得今人繼承和弘揚(yáng)的精髓來(lái)。

一、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)日常生活化的多維表現(xiàn)

1500年前的魏晉南北朝時(shí)期，前后持續(xù)了約四個(gè)世紀(jì)，是中國(guó)文論發(fā)展的巔峰階段，成就斐然。此階段，文學(xué)批評(píng)幾乎空前絕后，對(duì)隋唐至明清文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾多批評(píng)家緊承先秦兩漢，把此前已有的涉獵日常物質(zhì)來(lái)論文的傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大，使之趨于極致，不斷深化和成熟。通觀來(lái)看，這一階段批評(píng)家選取的日常物質(zhì)(器物、場(chǎng)景的合稱)，既有圍繞衣、食、住、行展開(kāi)的日常物質(zhì)，如繩墨、器樂(lè)、織布、狩獵等，也有與生活密切相關(guān)的山河日月、江海湖泊等自然景觀，甚至“近取諸身”，選擇人體肌膚、骨骼、魂魄、氣息等來(lái)論文，從而賦予文學(xué)批評(píng)濃郁的藝術(shù)氣息，使千年之前的中國(guó)文學(xué)理論逐漸積淀出一種富有民族特色的意象批評(píng)。(1)鄧心強(qiáng)，吳遲：《魏晉南北朝意象—譬喻法與批評(píng)文體的藝術(shù)性》，《古代文學(xué)理論研究》2017年第45輯。從日常生活物質(zhì)選取的屬性和體系來(lái)看，可大體劃分為如下六類。

(一)大量地以山、水等自然景觀喻文

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然山水遍布大江南北，放眼可見(jiàn)，古人生存于其間，對(duì)山水的特征了如指掌。早在先秦時(shí)期，老子提出“上善若水”，孔子提出“智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”，便開(kāi)了以山水表達(dá)倫理思想和哲學(xué)觀念的先河。荀子、王充在文論篇章中選取自然山水尚處于初步階段，遠(yuǎn)不及魏晉南北朝時(shí)期批評(píng)家嫻熟和自覺(jué)。自公元3～4世紀(jì)開(kāi)始，隨著自然的被發(fā)現(xiàn)以及士人審美意識(shí)的增強(qiáng)，山水等自然景觀進(jìn)入文人筆下成為審美的對(duì)象，進(jìn)入文學(xué)批評(píng)中成為喻體?？傊?，此階段眾多文學(xué)理論家常常在篇章中選取山水來(lái)比附或類推，達(dá)到以具象言抽象的言說(shuō)效果。且以巨制《文心雕龍》為例(2)為簡(jiǎn)省起見(jiàn)，本文引用《文心雕龍》文字，均只注明具體篇目，詳見(jiàn)范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，特此說(shuō)明。，選取山、水等景觀來(lái)論文比比皆是：

“山川無(wú)極，情理實(shí)勞”(《辨騷》)

“鑒懸日月，辭富山海”(《征圣》)

“攢雜詠歌，如川之?！?《比興》)

“辭如川流，溢則泛濫”(《熔裁》)

“經(jīng)籍深富，辭理遐亙”(《事類》)

“皓如江海，郁若昆鄧”(《事類》)

……

首先，劉勰常以山水形容情理或文辭。因山形水態(tài)有別，又被賦予不同的源流關(guān)聯(lián)。如圣人經(jīng)籍的情理文辭可比山海，《離騷》情理則可比山川，而后世文辭則可比河川，可以看出其中逐漸的演變關(guān)系。譬如《征圣》以“山?！辟澴u(yù)圣人經(jīng)籍文辭，是取山川的巍峨博大、大海的淵深無(wú)涯形容其文辭的豐富無(wú)窮。當(dāng)他意識(shí)到當(dāng)時(shí)崇尚艷麗、缺乏思想性的文風(fēng)盛行(“辭如川流，溢則泛濫”)，試圖糾正文壇不良風(fēng)氣時(shí)，亦以水的另一種情態(tài)為喻來(lái)進(jìn)行闡發(fā)：

“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡肇帆，離木彌甚，將遂訛濫?！?《序志》)

其次，劉勰還以水喻典籍。先看他對(duì)源頭五經(jīng)之譬喻：

“經(jīng)籍深富，辭理遐亙。皓如江海，郁若昆鄧。文梓共采，瓊珠交贈(zèng)?！?/p>

形容經(jīng)書(shū)皎潔得如同在江海中洗過(guò)，無(wú)濁無(wú)塵。這里劉勰選取水純潔無(wú)瑕的典型特質(zhì)來(lái)類比，非常貼切、直觀。不僅如此，劉勰還大量以水喻文學(xué)中的語(yǔ)句或修辭：

夸飾在用，文豈循檢。言必鵬運(yùn)，氣靡鴻漸。倒海探珠，傾昆取琰。(《夸飾》)

對(duì)于不易抒寫的感情、不容易描摹的事物，劉勰主張采取夸張的修辭手法，這于寫作不僅必要，而且具有增強(qiáng)感染力的藝術(shù)效果。但接受者要善于透過(guò)夸辭抓住語(yǔ)句內(nèi)核，明白真實(shí)意蘊(yùn)。從這個(gè)角度來(lái)看，很多文學(xué)作品優(yōu)美的語(yǔ)句，皆是作家“倒海探珠”、凝聚文意的結(jié)果。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)度，水不僅是人們的飲食之源和生存命脈，也與人們的日常生活、勞動(dòng)發(fā)生著密切關(guān)聯(lián)，其千姿百態(tài)成為批評(píng)家取材譬喻的絕佳素材，水與文學(xué)有著深厚的淵源和密切的關(guān)聯(lián)。又如《隱秀》篇曰：

“彼波起辭間，是謂之秀。”

以句中突起波瀾來(lái)喻秀句，以水波的突起來(lái)譬喻秀句的獨(dú)拔。這里暗喻的喻體和本體已經(jīng)難分彼此，似乎融為一體了，言“波”亦言“文”。類似語(yǔ)句，在《文心雕龍》中比比皆是。由此可見(jiàn)，劉勰以水喻文的意識(shí)之強(qiáng)烈、技法之高超，在南北朝時(shí)期極具典范性。

最后，劉勰還大量地以水喻文體。整部《文心雕龍》，從《明詩(shī)》到《書(shū)記》20篇幾乎都在以歷史為經(jīng)、以作家為緯，談?wù)撐膶W(xué)文體的內(nèi)涵、特征與寫法。如：

譬喻“議對(duì)”這種文體，像流水盛大而不泛濫，充分抓住了流水的特征來(lái)論文，可謂恰到好處。在《文心雕龍》中，劉勰多次以水喻文體，非常地自如和嫻熟，如：

“出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民從也。”(《書(shū)記》)

“令”這種文體似天命般申明禁止，以“流水”喻之，將此種文體的頻繁運(yùn)用和干脆果斷等特征形象逼真地揭示出來(lái)。又如在《時(shí)序》篇中曰“故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也”。以“波”喻歌謠的文采和情理，它受到上面風(fēng)(政治教化)的影響，而相應(yīng)“震動(dòng)”、變化，一個(gè)譬喻把文章與政教之關(guān)聯(lián)形象地揭示出來(lái)，高超而巧妙。

自然美景與勞動(dòng)生活成為文學(xué)的源泉。山川萬(wàn)物給古代作者帶來(lái)了思想啟迪，也賦予文學(xué)創(chuàng)作無(wú)窮的靈感和充沛的活力。我國(guó)先民在長(zhǎng)期農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程中，遵守春耕秋收、日出而作的作息規(guī)律，并逐漸形成與自然相依存的人文心態(tài)，人的活動(dòng)及結(jié)果應(yīng)合乎相關(guān)的自然規(guī)律。劉勰在《文心雕龍》中，大量地以自然景物來(lái)論文。常見(jiàn)的有：

夫青生于藍(lán)，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化。(《通變》)

夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也。夫以草木之微， 依情待實(shí)；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？(《情采》)

辭入煒燁，春藻不能程其艷；言在萎絕，寒谷未足成其凋。(《夸飾》)

夫姜桂因地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資。(《事類》)

夫不截盤根，無(wú)以驗(yàn)利器；不剖文奧，無(wú)以辨通才。(《總術(shù)》)

科文學(xué)院校園網(wǎng)目前有綜合教務(wù)管理系統(tǒng)、WWW、FTP、E-mail等多種應(yīng)用系統(tǒng),擁有服務(wù)器5臺(tái),核心交換機(jī)1臺(tái),匯聚交換機(jī)2臺(tái),接入交換機(jī)多臺(tái)．通過(guò)單模光纖與江蘇師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)中心千兆連接,進(jìn)而接入中國(guó)教育科研網(wǎng)及因特網(wǎng),校園網(wǎng)中使用最多的主要有萬(wàn)維網(wǎng)WWW、文件傳輸FTP、數(shù)據(jù)庫(kù)DB和電子郵件E-mail．因此,在本文所研究的校園網(wǎng)模型中,將業(yè)務(wù)抽象為WWW服務(wù)、FTP服務(wù)、DB服務(wù)和E-mail服務(wù)．

贊曰：山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。(《物色》)

然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。(《程器》)

是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)。發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。(《程器》)

引用大量社會(huì)日常生活中體現(xiàn)大自然的句子，可以看出劉勰不僅發(fā)現(xiàn)大自然的獨(dú)特魅力，而且還深入思考審美的規(guī)律。作者熟悉“藍(lán)草”、“桃樹(shù)”、“江河”等事物的自然屬性特征，并借用其各自特點(diǎn)來(lái)譬喻文論：分別借用藍(lán)草提取顏料、桃樹(shù)開(kāi)花、江流騰涌等自然常物的生長(zhǎng)規(guī)律論文。與自然山水的緊密相連是中國(guó)文論的特色，《文心雕龍》不僅以大自然的景物來(lái)論文，而且擴(kuò)展了其范圍與具體應(yīng)用方法，譬喻恰當(dāng)，文句優(yōu)美。

除劉勰外，曹丕、陸機(jī)、鐘嶸無(wú)不是以山水論文的高手。如曹丕以水之清、濁來(lái)論文氣：“文以氣為主；氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！边M(jìn)而區(qū)分因主體不同進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)作風(fēng)格的迥異。陸機(jī)《文賦》論及創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，亦將其置于“水”中充分“浸泡”。論創(chuàng)作構(gòu)思的巔峰狀態(tài)曰：“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”；論思維路徑曰：“或沿波而討源”、“選義按部，考辭就班”；論創(chuàng)作靈感曰：“擊泉流于唇齒”，如此等等，皆是以水論文的典范。

(二)嫻熟地以“人體”來(lái)喻文

周易記載“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，反映出古人認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律和特點(diǎn)，首先從身邊取材，而最熟悉者莫若“人”自身，如人的感官、四肢、心靈、神氣等，成為進(jìn)入文學(xué)批評(píng)的常見(jiàn)喻體。通觀魏晉南北朝數(shù)百年，我們發(fā)現(xiàn)人體的各種器官、情態(tài)等被大量地納入文論之中，成為豐富多樣的喻體，成為傳達(dá)文藝思想的最佳載體。

先看劉勰以外在可以觸摸、眼見(jiàn)的人體來(lái)論文。較為常見(jiàn)的如他以“骨髓”、“骨鯁”等人體堅(jiān)硬的支撐物來(lái)比擬文章需要有充沛飽滿、能打動(dòng)人心的思想情感，典型如：

故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。(《宗經(jīng)》)

觀其骨鯁所樹(shù)，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》旨，亦自鑄偉辭。(《辯騷》)

夫樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。(《樂(lè)府》)

遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒，此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲(chóng)，貽誚于霧縠者也。(《詮賦》)

文曉而喻博，有移檄之骨焉。(《檄移》)

觀楊賜之碑，骨鯁訓(xùn)典。(《誄碑》)

甘意搖骨髓，艷詞洞魂識(shí)，雖始之以淫侈，而終之以居正。(《雜文》)

章以造闕，風(fēng)矩應(yīng)明，表以致策，骨采宜耀：循名課實(shí)，以文為本者也。(《章表》)

人體的骨骼、骨髓是確保人體站立、行走的主要支撐，亦是肉體凡身得以依附的載體，故在人體中發(fā)揮著舉足輕重的作用。劉勰大量引“骨”論文，一般指文章的“精華”、“精粹”(“極文章之骨髓者也”)，或“精神”(“甘意搖骨髓”)，更多的時(shí)候是指有骨力、剛健的文風(fēng)，這是劉勰對(duì)構(gòu)辭的要求?！稗o之待骨，如體之樹(shù)骸”，有了骨，文辭才挺拔立得起來(lái)，而一味模仿經(jīng)書(shū)、阿諛?lè)畛械淖髌肥菬o(wú)骨也無(wú)力的。這是對(duì)當(dāng)時(shí)浮靡、缺乏生機(jī)的作品的批評(píng)和糾正。人有生、老、病、死，生命呈現(xiàn)出多元情態(tài)，這些都被引入魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)中。

其后，北齊顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·文章》篇亦以人體來(lái)比擬文章是由多個(gè)要素組成的完整機(jī)體：

“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！?/p>

所謂心腎、筋骨、冠冕等，皆是人體的構(gòu)成，具有獨(dú)特的功能，如此入文比附，將文章的內(nèi)容、語(yǔ)言、氣調(diào)等的價(jià)值與作用，傳達(dá)得栩栩如生、淋漓盡致。如此文學(xué)批評(píng)，讀來(lái)完全是一種藝術(shù)享受。早在20世紀(jì)30年代，錢鐘書(shū)就在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》(3)錢鐘書(shū)：《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》，《文學(xué)雜志》1937年第1卷第4期。中指出，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)有“把文章通盤的人化或生命化”、“把文章看成我們自己同類的活人”的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期劉勰、顏之推的闡發(fā)，人化批評(píng)此后在歷朝各代廣泛彌漫開(kāi)來(lái)。如宋代陶明濬《詩(shī)說(shuō)雜記》卷七解釋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》時(shí)就說(shuō)：

“以詩(shī)章與人身體相為比擬，……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而詩(shī)道成焉。”

“以人擬文反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的美學(xué)思想，即推崇生機(jī)勃勃、靈動(dòng)自由、神氣遠(yuǎn)出的生命形式，要求文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具有和生命的運(yùn)動(dòng)相似相通的形式，把藝術(shù)形式視成一種具有內(nèi)在生命力的有機(jī)動(dòng)態(tài)整體?！?4)李建中，等：《中國(guó)古代文論的詩(shī)性特征研究》，武漢大學(xué)出版社，2007年，第204-205頁(yè)。足以見(jiàn)出以人喻文在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的廣泛度和獨(dú)特魅力，而這一傳統(tǒng)要追溯到魏晉南北朝時(shí)期。

(三)大量地以“錦繡”喻文

中國(guó)作為絲綢之鄉(xiāng)，各種錦繡制品一直是民族的優(yōu)良特產(chǎn)。早在漢代，很多辭賦家就對(duì)錦繡的華美盡情謳歌和贊美，逐漸形成文如錦繡的審美風(fēng)尚。而到了魏晉南北朝階段，“以錦喻文”在文學(xué)批評(píng)中大量普及開(kāi)來(lái)。據(jù)揚(yáng)州大學(xué)古風(fēng)教授研究(5)古風(fēng)：《“以錦喻文”現(xiàn)象與中國(guó)文學(xué)審美批評(píng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第1期。，“以錦喻文”被此階段批評(píng)家陸機(jī)、葛洪、孫綽、鮑照、沈約、鐘嶸、劉勰等大量而廣泛運(yùn)用，與當(dāng)時(shí)崇尚“華麗”的文學(xué)審美時(shí)尚不無(wú)關(guān)系。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，陸機(jī)《文賦》中用了4處，如“暨音聲之迭代，若五色之相宣”。李善注：“言音聲迭代而成文章，若五色相宣而為繡也”。此外，葛洪、鮑照、鐘嶸等皆有以錦、以織喻文的名句。(6)典型如葛洪多次“以錦喻文”：“且文章之與德行，……譬若錦繡之因素地”。孫綽云：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善”；“曹輔佐才如白地明光錦，裁為負(fù)版绔，非無(wú)文采，酷無(wú)裁制”。鮑照評(píng)顏延之詩(shī)云：“君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”。鐘嶸則謂：“陳思之于文章也，譬……女工之有黼黻”；“孝武詩(shī)，雕文織綵，過(guò)為精密”。這些都是以錦喻文的典范，在魏晉南北朝文論中俯拾皆是。然而通觀魏晉南北朝，我們認(rèn)為“以錦喻文”運(yùn)用得最多、最好的非劉勰莫屬。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，一部《文心雕龍》以錦喻文者達(dá)48處之多。

(四)以日常生活場(chǎng)景喻文

從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)。它不僅源于人、刻畫人，也服務(wù)于人。文學(xué)批評(píng)與人的生活、工作、勞動(dòng)息息相關(guān)，其形態(tài)在魏晉南北朝時(shí)期幾乎被生活化、場(chǎng)景化。古人提出文藝思想一般不是抽象的冥思妙想，停留在陌生術(shù)語(yǔ)、范疇、命題的不斷更新上，而是取自生活場(chǎng)景，諸如冶煉、漆器、紙藝、農(nóng)耕、養(yǎng)蠶等大量進(jìn)入文藝批評(píng)中。齊梁時(shí)期劉勰在從事文學(xué)批評(píng)時(shí)大量地描摹自然真實(shí)場(chǎng)景，諸如飛禽走獸、草青木秀、水流云飛等皆是人們?nèi)粘Ｉ钪刑ь^不見(jiàn)低頭見(jiàn)的場(chǎng)景，都被劉勰信手拈來(lái)地拿來(lái)論文。

以《文心雕龍》為例，其中不乏以農(nóng)事活動(dòng)做比喻來(lái)說(shuō)明、闡發(fā)相關(guān)的文學(xué)觀點(diǎn)。從中我們可以感受到漢民族的思維與天地一起律動(dòng)的脈搏。例如，在《史傳》篇中強(qiáng)調(diào)史家必須秉筆直書(shū)、析理居正：

“奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆，農(nóng)夫見(jiàn)莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬(wàn)代一準(zhǔn)焉?！?《史傳》)

借用農(nóng)夫見(jiàn)到田里的雜草必定要鋤去等實(shí)例，比喻優(yōu)秀的史家應(yīng)具有秉筆直書(shū)的“實(shí)錄”精神。提出關(guān)于論文的寫作要領(lǐng)等相對(duì)較抽象概念時(shí)，巧妙引用斧子劈柴的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，直觀而形象：

“是以論如析，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄?！?《論說(shuō)》)

甚至把日常生活中捕捉野獸的場(chǎng)景也用到了對(duì)檄文的解說(shuō)中：

“贊曰：三驅(qū)弛網(wǎng)，九伐先話。鞶鑒吉兇，蓍龜成敗。摧壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移風(fēng)易俗，草偃風(fēng)邁?！?《檄移》)

又如，劉勰在提及議的體制和寫作要求時(shí)曰：

“又郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律。然后標(biāo)以顯義，約以正辭，文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環(huán)隱為奇：此綱領(lǐng)之大要也。”(《議對(duì)》)

“揚(yáng)班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必裂膏腴。是以將贍才力，務(wù)在博見(jiàn)，狐腋非一皮能溫，雞蹠必?cái)?shù)千而飽矣?！?《事類》)

這里則以“持刀割肉”、“狐腋制裘皮”等日常生活中的事例，來(lái)比喻作文要盡可能地采用典故以豐富文采。

正如《敘志》篇所言：“銓敘一文為易，彌綸群言為難?！薄段男牡颀垺肥窃趪?yán)格審視又自覺(jué)吸收前代各家文論著作的基礎(chǔ)上寫成的。劉勰認(rèn)為，前代諸家文論的普遍問(wèn)題是“各照隅隙，鮮觀衢路”，局限在臧否人物、銓品文章、泛舉雅俗等具體層面，未能闡明文章寫作的根本規(guī)律?！段男牡颀垺穭t通過(guò)“彌綸群言”、 “精研一理”、 “貫一拯亂”的方式思維行文，克服了曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》等的“不周”、 “巧碎”、 “疏略”、 “寡要”等弊病，對(duì)文章寫作中的根本與枝節(jié)、淵源與流變等問(wèn)題都做了全面闡述。不僅以辯證的眼光審視前人的文論，在創(chuàng)作這部皇皇巨著時(shí)也大量引用前人的典例，躬行在《類事》篇中“舉乎人事”的見(jiàn)解。其中，涉及日常生活圖景的典型例子同樣不勝枚舉：

荀卿以為“觀人美辭，麗于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎？(《章表》)

雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。(《諧讔》)

是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。(《情采》)

魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇，遂乃應(yīng)瑒之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？(《諧讔》)

若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離，是楚人鬻矛譽(yù)楯，譽(yù)兩難得而俱售也。(《定勢(shì)》)

管仲有言：“無(wú)翼而飛者聲也；無(wú)根而固者情也?！比粍t聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。以之垂文，可不慎歟！(《指瑕》)

立足于日常場(chǎng)景，舉例論證文學(xué)觀點(diǎn)在《文心雕龍》中屢見(jiàn)不鮮。在《知音》篇中：

“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？”

作者引用歷史典故，淺顯貼切地比喻說(shuō)明如批評(píng)者按照自己的趣味和愛(ài)好來(lái)評(píng)價(jià)作品，會(huì)給批評(píng)帶來(lái)難度。

大量農(nóng)事場(chǎng)景的舉例論文，都脫離不開(kāi)“象”，這深受中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的影響。早在先秦時(shí)期，古人就明確提出文藝的產(chǎn)生是由于外物的感發(fā)(《禮記·樂(lè)記》)。這些與當(dāng)時(shí)人們?cè)趧趧?dòng)中處理、看待內(nèi)心與外物、個(gè)體與世界有著密切的關(guān)系：在日常勞動(dòng)中，自然隨著春夏秋冬的四季輪回，內(nèi)心不斷受到外在自然景物的沖擊與感召。

二、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)日常生活化的突出特征

為何魏晉南北朝眾多批評(píng)家皆取日常生活物象入文？為何他們對(duì)身邊司空見(jiàn)慣的事物情有獨(dú)鐘、巧妙地用來(lái)談?wù)撟骷易髌返姆椒矫婷?？為何他們能把具有濃厚理論色?如《文賦》論大腦“黑匣子”中構(gòu)思、立意的全過(guò)程)的文論思想傳達(dá)得如此惟妙惟肖？而這種批評(píng)形態(tài)對(duì)中國(guó)當(dāng)前的文藝學(xué)發(fā)展又有何借鑒價(jià)值和啟迪意義？這些都值得我們深入思索。這固然與多個(gè)原因有關(guān)，比如古代社會(huì)創(chuàng)作和批評(píng)融為一體的“傳統(tǒng)基因”；比如受古代相人術(shù)和人物品藻社會(huì)思潮的影響產(chǎn)生了對(duì)人物體貌和風(fēng)情美的激賞；比如魏晉南北朝時(shí)期將自然山水作為審美對(duì)象，進(jìn)而形成獨(dú)特的時(shí)代思潮波及文學(xué)批評(píng)，等等。而筆者這里重點(diǎn)談?wù)勚袊?guó)古人大量地選取日常生活物象入文的突出特征。

魏晉南北朝近四百年的文學(xué)批評(píng)極為發(fā)達(dá)，不僅篇章眾多，文學(xué)體式也多元，采用的言說(shuō)方式和修辭策略相比兩漢要高超得多，這一切與此階段文學(xué)批評(píng)走向自覺(jué)、文論家主體意識(shí)得以彰顯有關(guān)。(7)蔡鎮(zhèn)楚：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，中華書(shū)局，2005年，第99頁(yè)。對(duì)魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)的六個(gè)方面有詳細(xì)揭示，讀者可參考。因篇幅之限，前文僅僅選取了幾類有代表性的日常生活物質(zhì)，以管窺魏晉南北朝批評(píng)家論文的突出特色與基本走向。概括來(lái)說(shuō)，這種特色主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

(一)選取的日常物質(zhì)豐富多元，幾乎涵蓋古代社會(huì)農(nóng)事、祭祀、山水、生產(chǎn)、勞動(dòng)等方面，無(wú)孔不入。

魏晉的形成打破了兩漢大一統(tǒng)的政治格局，南北朝時(shí)期民族對(duì)峙與紛爭(zhēng)也加速了士人之間的流動(dòng)。自公元3世紀(jì)中葉開(kāi)始，文學(xué)批評(píng)家已突破既有屬地，隨著戰(zhàn)事的進(jìn)行其活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大，攝入他們筆端的意象日趨豐富，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)常見(jiàn)的自然景觀轉(zhuǎn)向各種豐富的場(chǎng)景與畫面。我們研讀這一階段的文論典籍，無(wú)不感慨這幾乎就是當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)文化和日常文明的一副縮影。以《文心雕龍·定勢(shì)》篇為例，作為文論喻體的，就有流水、圓規(guī)、樹(shù)木、犬馬、錦繡等(8)如：譬激水不漪，槁木無(wú)陰，自然之勢(shì)也?！且岳L事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)。……雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。……贊曰：形生勢(shì)成，始末相承。湍回似規(guī)，矢激如繩。因利騁節(jié)，情采自凝。枉轡學(xué)步，力止壽陵。；《情采》篇?jiǎng)t有虎豹、犀牛、桂鉺、花朵等(9)如夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣?！澰唬貉砸晕倪h(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭，等等。。在單篇文章中，其使用生活物象的密集度與搖曳變化，在中國(guó)文論中還是不多見(jiàn)的。劉勰幾乎把他所見(jiàn)所聞的眾多自然意象均攝取到筆下從事文學(xué)批評(píng)。又如在《文賦》中，陸機(jī)精心挑選四時(shí)、落葉、柔條、夕秀、朝華、游魚(yú)、龍虎、音樂(lè)等日常物質(zhì)入文，建構(gòu)起關(guān)乎創(chuàng)作準(zhǔn)備和構(gòu)思立意等方方面面的立體空間，使讀者賞心悅目，讀來(lái)仿佛在欣賞創(chuàng)作美文而非一篇具有思辨色彩和理論深度的文論作品。這在桓范的《世要論》、葛洪的《抱樸子》、鐘嶸的《詩(shī)品》及江淹、蕭統(tǒng)的文論中格外鮮明。

而反觀當(dāng)前社會(huì)，新時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的語(yǔ)境無(wú)疑發(fā)生了翻天覆地的變化。19世紀(jì)以來(lái)，受西方列強(qiáng)入侵的沖擊，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在劇變。改革開(kāi)放40多年來(lái)隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和地球村、信息時(shí)代的來(lái)臨，我們當(dāng)下所生活的語(yǔ)境中，各類物質(zhì)生活已被高鐵、汽車、電話、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等取代。花樣翻新的科學(xué)技術(shù)催生了一批日常物質(zhì)和產(chǎn)品，然而半個(gè)世紀(jì)以來(lái)先后涌現(xiàn)出的各種當(dāng)代物質(zhì)文化，并沒(méi)有大量被廣大批評(píng)家納入到文學(xué)評(píng)論中去。新的物象很少出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，翻閱多個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論集或相關(guān)教材后，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)或文論書(shū)籍大量充斥地是諸如“主題”、“情節(jié)”、“結(jié)構(gòu)”、“典型”、“敘事”、“話語(yǔ)”、“后現(xiàn)代”等西方概念，傳統(tǒng)范疇術(shù)語(yǔ)如“意象”、“文氣”、“風(fēng)骨”等較少延續(xù)，或化入到現(xiàn)代文論和批評(píng)的話語(yǔ)之中(10)古風(fēng)：《中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)存活論》，人民出版社，2013年，第13頁(yè)。。一些批評(píng)家以販賣西方話語(yǔ)為榮，普遍對(duì)那些理念色彩濃厚的西方術(shù)語(yǔ)或概念情有獨(dú)鐘，熱衷于采用西方文藝?yán)碚撆c批評(píng)方法。而西方文論是科學(xué)精神和分析理性的產(chǎn)物，無(wú)論是在理論內(nèi)容還是在形態(tài)上，都注重邏輯推理和抽象分析，冷靜有余而活潑不足。當(dāng)前文藝批評(píng)鮮見(jiàn)魏晉南北朝文論著作那樣密集而嫻熟地使用日常物象來(lái)論文，在五四以后批評(píng)話語(yǔ)幾乎實(shí)現(xiàn)了徹底的轉(zhuǎn)換與更新(11)這也是導(dǎo)致二十年前國(guó)內(nèi)學(xué)界的一次大型文藝爭(zhēng)鳴——文論話語(yǔ)與中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——的重要原因。。從這種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古人開(kāi)創(chuàng)的“意象”批評(píng)在當(dāng)前已被擱置，傳承、弘揚(yáng)得還很不夠。這也讓我們看到了當(dāng)前主流文學(xué)批評(píng)“真”而不“美”、客觀、準(zhǔn)確、冷靜有余，幾乎喪失了藝術(shù)性，有些文藝評(píng)論讀起來(lái)智性十足，沒(méi)有魏晉南北朝文學(xué)理論的那種趣味和美感。

(二)魏晉南北朝以日常物質(zhì)論文涵蓋文學(xué)理論的取材、構(gòu)思、傳達(dá)、欣賞、評(píng)論等層面，涉獵世界論、主體論、創(chuàng)作論、品鑒論多個(gè)維度。

魏晉南北朝是學(xué)界公認(rèn)的古代文論史上極為自覺(jué)的黃金時(shí)期。一批文壇巨匠無(wú)論是提出文學(xué)思想，還是評(píng)析作家作品，都不只是隨機(jī)性地將日常生活物象單一地使用，而是將其貫穿文學(xué)創(chuàng)作的前前后后、里里外外各個(gè)方面。從外在的體式、語(yǔ)言到內(nèi)在的意蘊(yùn)、格調(diào)等，無(wú)不以日常意象來(lái)論文，借助日常生活的景觀或場(chǎng)景來(lái)敘述先后的文論思想，甚至直接將物象話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為文論話語(yǔ)，以具象言說(shuō)抽象，顯示出高超的批評(píng)智慧。如《文心雕龍》釋賦曰：

“繁積于宣時(shí)，校閱于成世，進(jìn)御之賦，千有馀首，討其源流，信興楚而盛漢矣?！?/p>

關(guān)注賦的淵源和流變，以水論文極為突出。有從文學(xué)本體層面論及的，如以“流”指相比于漢初雜賦體之源而成的文學(xué)分支，從其流變中可以窺見(jiàn)賦體的演進(jìn)脈絡(luò)：

故劉向明“不歌而頌”，班固稱“古詩(shī)之流也”。

秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作。(《詮賦》)

以“流”入文，體現(xiàn)了古詩(shī)的影響和后詩(shī)的繼承。也有從文學(xué)主體層面論及的，以水比喻作家和讀者主體，典型如以水之清澈可見(jiàn)對(duì)讀者主體提出了要求：

于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木。

玄神宜寶，素氣資養(yǎng)。水停以鑒，火靜而朗。無(wú)擾文慮，郁此精爽。(《養(yǎng)氣》)

不正視自己(“若夫器分有限”)而盲目地模仿，用心很苦，弄到筋疲力盡，是與養(yǎng)氣相悖的。當(dāng)主體一旦“精氣內(nèi)銷”，就似水波流到了無(wú)底洞里，杳無(wú)音訊。這是以自然之水對(duì)創(chuàng)作主體作出的某種提醒。在《程器》篇中，劉勰接連以水為喻，委婉地表達(dá)了自己的不得志和為文人抱不平：

“然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也?！?/p>

分別以“江河”和“涓流”比喻地位顯赫的“將相”和遭受曲折的“文士”，以地位的懸殊對(duì)比表達(dá)了自己對(duì)不公正待遇的憤懣，并對(duì)創(chuàng)作主體提出了更高的要求：不僅應(yīng)注意到個(gè)人品行，還應(yīng)通曉軍國(guó)大事。所謂“騰涌”與“寸折”皆取自于日常生活的情態(tài)，賦予文學(xué)批評(píng)直觀色彩。此外，《文心雕龍》中也有從作品文本層面論及的，如以水喻文體：

“出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民從也?！?《書(shū)記》)

“令”這種文體似天命般申明禁止，以“流水”喻之，將此種文體的頻繁運(yùn)用和干脆果斷等特征形象逼真地揭示了出來(lái)。又如在《時(shí)序》篇中：“故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也?！币浴安ā庇鞲柚{的文采和情理，它受到上面風(fēng)(政治教化)的影響，而相應(yīng)“震動(dòng)”、變化。一個(gè)譬喻把文章與政教之關(guān)聯(lián)形象地揭示出來(lái)。以“水”喻文，在整部《文心雕龍》中頻繁而密集(12)吳中勝：《從“上善若水”到〈文心雕龍〉的“以水喻文”》，《中州學(xué)刊》2016年第6期。，劉勰在文學(xué)批評(píng)中幾乎把日?！八钡母鞣N情態(tài)描摹殆盡。

魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的構(gòu)思立意和欣賞品鑒中，也大量選取日常生活物象或場(chǎng)景，使抽象的文學(xué)理論并不生澀，而是趣味十足，體現(xiàn)了濃郁的民族特征。然而，反觀中國(guó)當(dāng)前的各式文學(xué)批評(píng)著作，由于在五四以后，整個(gè)受西方話語(yǔ)的沖擊和影響，雖不乏選取身邊物象來(lái)論文者，但往往停留在某個(gè)單一層面，使用的廣度、自覺(jué)性和嫻熟度與魏晉南北朝時(shí)期相比，都要遜色得多。我們認(rèn)為，這一方面與當(dāng)前大眾文化的滲透及世俗社會(huì)的娛樂(lè)化傾向有關(guān)；另一方面，也與當(dāng)前一些文論家的藝術(shù)思維普遍弱化、評(píng)論創(chuàng)造性急劇減退不無(wú)關(guān)系。

三、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)日常生活化的藝術(shù)魅力與當(dāng)代啟迪

魏晉南北朝文論家以日常生活物象或場(chǎng)景入文展開(kāi)文學(xué)批評(píng)，有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。(13)鄧心強(qiáng)：《魏晉南北朝意象—譬喻法與批評(píng)文體的藝術(shù)性》，《古代文學(xué)理論研究》2017年第2期。可以說(shuō)，“用形象比喻，由于采用了與批評(píng)對(duì)象相應(yīng)的感性形式，較能充分地體現(xiàn)批評(píng)家意識(shí)相遇、相從、相融合時(shí)的初始經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也容易誘發(fā)讀者的想象，對(duì)作品的韻味產(chǎn)生創(chuàng)造性的理解”(14)賴力行：《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，1991年，第82頁(yè)。。不僅生動(dòng)傳神，耐人尋味，富有藝術(shù)美感，而且有利于批評(píng)家才華的發(fā)揮與彰顯。

(一)直觀形象，栩栩如生，貼切傳神。

從日常生活中采集意象進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，始自先秦。最初孔子論仁、義、禮、忠、信、親、莊、敬、恭等心理情感或精神境界的范疇時(shí)，常選擇具象化的方法來(lái)譬喻，這在《論語(yǔ)·為政》等篇中非常鮮明。莊子言說(shuō)抽象世界或表達(dá)人生哲理時(shí)，也是通過(guò)直觀具象的方式使道理變得具體生動(dòng)，其以“得兔忘蹄”、 “得魚(yú)忘筌”論述“得意忘言”的經(jīng)典命題更是典范。而墨子在著作中大量采用“辟”、 “援”、 “推”等詞匯，使所論道理具象化、譬喻化。此外，思想家兼文論家的老子、荀子、韓非子等無(wú)不如此。正如劉勰所說(shuō)，古人通過(guò)“象天地”去“效鬼神”，通過(guò)“參物序”來(lái)“制人了”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)。可以說(shuō)在先秦時(shí)期，古人面對(duì)天地宇宙，總習(xí)慣于用身邊事身邊物來(lái)比照和體味其中的玄奧之理。(15)李建，中等：《中國(guó)古代文論詩(shī)性特征研究》，武漢大學(xué)出版社，2007年，第182-183頁(yè)。

而至魏晉南北朝時(shí)期，這種言說(shuō)方式已趨于成熟，在文藝批評(píng)中更是無(wú)孔不入。如《文心雕龍·知音》篇中“酌滄波以喻畎澮”，將世人司空見(jiàn)慣的“蒼波”與“畎澮”對(duì)比，以喻主體博觀之必要及其功效，完全是對(duì)秦漢以來(lái)象喻批評(píng)的延續(xù)和繼承。其進(jìn)步和超越之處在于，劉勰大量地采集自然物象來(lái)“論文”而非單純申述社會(huì)主張、闡發(fā)哲學(xué)思想?！稌r(shí)序》中曰“樞中所動(dòng)，環(huán)流無(wú)倦?！蔽霓o因時(shí)而變，用譬喻之，何其形象、逼真?！娥B(yǎng)氣》篇中談到主體“精氣內(nèi)銷”，而這究竟是怎樣一種狀態(tài)？一句“有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木”，便以形象的語(yǔ)言將不善養(yǎng)氣的后果描摹得入木三分。顯然，這比單純直白的表述要有詩(shī)意得多。

劉勰以水喻文，使全篇批評(píng)文字充滿藝術(shù)色彩，在供后世讀者認(rèn)知的同時(shí)也在審美。劉勰以具象言說(shuō)抽象的話語(yǔ)方式，(16)楊星映：《從具象到抽象——文心雕龍的啟示》，《文學(xué)前沿》2008年第1期。是對(duì)獨(dú)具民族特色的中國(guó)文化話語(yǔ)的傳承與發(fā)揚(yáng)，值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。筆者以為，這對(duì)于當(dāng)前仿照西方話語(yǔ)追求批評(píng)語(yǔ)言的客觀、準(zhǔn)確，只是在邏輯思維層面做抽象演繹，而缺少具象言說(shuō)得來(lái)的話語(yǔ)張力和藝術(shù)美感，具有很強(qiáng)的針砭效應(yīng)。

如《文心雕龍·物色》篇，簡(jiǎn)直就是一幅美妙的風(fēng)景畫，讀來(lái)是一種美的享受，絲毫感受不到閱讀文學(xué)理論的抽象和枯燥：

“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”

“贊曰：山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！?/p>

單看語(yǔ)句文采斐然，完全可置入語(yǔ)文教科書(shū)中，讀者難以相信這是文論段落，是以日常生活物象入文談?wù)搫?chuàng)作中景象、情感和語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。這種美文在《文心雕龍》中極為常見(jiàn)。以魏晉南北朝為代表的中國(guó)古人在論文時(shí)，取象極為貼切，恰如其分，給讀者帶來(lái)賞心悅目的藝術(shù)沖擊。類似這種融創(chuàng)作和批評(píng)于一體的文論，在此階段比比皆是。

中國(guó)當(dāng)前的文學(xué)評(píng)論總體而言較注重科學(xué)性和理性化，冷靜、冷峻有余而活潑欠缺、詩(shī)意不足，文體中的藝術(shù)性有待于激發(fā)。五四前后，隨著文白之爭(zhēng)日趨激烈，傳統(tǒng)文論的思維方式和話語(yǔ)系統(tǒng)受到新語(yǔ)言、新觀念的猛烈沖擊，意象批評(píng)逐漸被注重知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系建構(gòu)的批評(píng)取代。批評(píng)家的身份發(fā)生了很大變化，他們多數(shù)在大學(xué)任教，成為領(lǐng)域內(nèi)的知名學(xué)者，率先引用西方文論話語(yǔ)和批評(píng)方法，使文學(xué)批評(píng)的智性超過(guò)了詩(shī)意，呈現(xiàn)出另一番風(fēng)貌。此后百年尤其是改革開(kāi)放后，中國(guó)文論格外注重追求術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確性和客觀化，講究批評(píng)思維的分析性和邏輯化，從而導(dǎo)致批評(píng)文體科學(xué)性和藝術(shù)性的嚴(yán)重脫節(jié)，抽象性和形象性、理性和感性、謹(jǐn)嚴(yán)和靈性的二元對(duì)立，這勢(shì)必造成理論化的批評(píng)文體在統(tǒng)一模式的作用下，顯得千孔一面，讀來(lái)是乏味和枯燥的，喪失了“文學(xué)批評(píng)”(關(guān)于“文學(xué)”的“批評(píng)”)應(yīng)有的美感和韻味。對(duì)其原因，學(xué)界認(rèn)為“具有民族特征和文化內(nèi)涵的文學(xué)理論范疇被分割、套用到西方文學(xué)理論的框架中，削足適履，使中國(guó)古代文論的一些概念失去了真實(shí)的、生氣貫注的具體語(yǔ)境和整體意脈”(17)劉紹瑾：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科建構(gòu)中的中西比較意識(shí)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。。在引來(lái)他山之石后，中國(guó)當(dāng)前批評(píng)文體幾乎被“體系”與“邏輯”全面侵蝕，文體的藝術(shù)性在被肢解中或沉寂或消亡。

從美文性角度來(lái)看，中國(guó)當(dāng)前文論的語(yǔ)體相比魏晉南北朝而言是遜色的，整體而言沒(méi)有那時(shí)駢賦文體論文給人帶來(lái)的審美享受和精神愉悅，也幾乎完全失去中國(guó)傳統(tǒng)文論固有的詩(shī)性特征。對(duì)此，早有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出：

在高科技時(shí)代，技術(shù)理性或科學(xué)主義成為主宰性標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)在文學(xué)理論批評(píng)領(lǐng)域，則是非詩(shī)意的棲居和唯理性的思維，導(dǎo)致文論話語(yǔ)的艱澀、干涸和板滯。文學(xué)批評(píng)常常遠(yuǎn)離文學(xué)作品，在一個(gè)丟失了上下文的虛空之中，毫無(wú)目標(biāo)地拋擲新術(shù)語(yǔ)新名詞的炸彈?！覀兊奈膶W(xué)批評(píng)則難逃如彼歸宿：或者是西方學(xué)術(shù)新潮或舊論的“中國(guó)注釋”，或者是各種學(xué)術(shù)報(bào)表中的“統(tǒng)計(jì)數(shù)字”，或者是毫無(wú)思想震撼力和學(xué)術(shù)生命力的“印刷符號(hào)”或“文字過(guò)客”。(18)李建中，等：《中國(guó)古代文論詩(shī)性特征研究》，武漢大學(xué)出版社，2007年，第12-13頁(yè)。

這段文字切中要害，促人警醒。其實(shí)，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)前文論體式單一、枯澀和板滯的原因在于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中所采用的新的批評(píng)范式。五四前后，伴隨“西方科學(xué)思維方式的引進(jìn)，文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了重事實(shí)、重演繹，強(qiáng)調(diào)理性分析和邏輯實(shí)證的特征，在概念范疇上則力求遣詞造句的嚴(yán)密準(zhǔn)確，使之具有穩(wěn)定性、精確性和解析性。”(19)吳作奎：《沖突與融合——中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)文體研究》，武漢大學(xué)博士論文，2009年。西方包含著大量新術(shù)語(yǔ)、新句法、邏輯性強(qiáng)的語(yǔ)言系統(tǒng)深得中國(guó)文人的青睞，對(duì)本土批評(píng)形成全方位包圍。此后，批評(píng)家逐步形成了一批精確明晰的概念范疇，批評(píng)文體的結(jié)構(gòu)也趨向嚴(yán)謹(jǐn)。如王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》則開(kāi)始采用如“本質(zhì)、欲望、意志、解脫、理想、苦痛、悲劇、壯美、優(yōu)美”等西式批評(píng)術(shù)語(yǔ)，其余批評(píng)家如郭沫若、周作人等莫不如此。這些術(shù)語(yǔ)有較為明確的內(nèi)涵和外延，較為準(zhǔn)確和客觀，比較穩(wěn)定和明晰，完全不像魏晉南北朝諸如“味”、“風(fēng)骨”、“隱秀”、“文氣”等內(nèi)涵豐富的多義性范疇術(shù)語(yǔ)。傳統(tǒng)批評(píng)采用象喻式思維，形成大量諸如“高古”、“典雅”、“飄逸”等隱喻性語(yǔ)詞，具有較大的張力和彈性空間，可供人無(wú)窮的想象、思索和反復(fù)的咀嚼、體味。

時(shí)至今日，在科學(xué)精神全面占據(jù)大腦、覆蓋文化方方面面的情況下，我們自然不能“開(kāi)倒車”回到魏晉南北朝時(shí)期，進(jìn)而大量采用模糊性、多義性的術(shù)語(yǔ)來(lái)從事文學(xué)批評(píng)，大量地從日常生活中選取物象。畢竟文學(xué)理論批評(píng)在隨著時(shí)代變遷而不斷向前發(fā)展，但我們認(rèn)為民族優(yōu)良的傳統(tǒng)應(yīng)予以繼承和弘揚(yáng)，適當(dāng)采用具象思維、譬喻法以及其余多元修辭來(lái)進(jìn)行批評(píng)，總可以部分地恢復(fù)中國(guó)批評(píng)文體一度沉寂的詩(shī)性，或者從“文體”角度來(lái)探尋中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

(二)從日常生活取象的批評(píng)方法，源自批評(píng)家的具象思維，這與其直覺(jué)、體驗(yàn)及感受力緊密關(guān)聯(lián)，意象的形成、比喻的選擇及其運(yùn)用，是體現(xiàn)批評(píng)家感受力、想象力等才華的重要標(biāo)尺。

攝取日常生活事物入文，有相當(dāng)一部分是直覺(jué)性思維在起作用，而結(jié)果往往是意象化的概念。如張懷瑾在《書(shū)議》中談及之：

“昔為評(píng)者數(shù)家，既無(wú)文辭，則何以立說(shuō)？何謂取向其勢(shì)，仿佛其形？……非唯獨(dú)聞之聽(tīng)，

獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音、無(wú)形之相?！?20)《中國(guó)書(shū)論大系(第二卷)》，日本二玄社編，1977年，第194-196頁(yè)。

“跡乃含情，言為敘事。披封不絕欣然獨(dú)笑，雖則不面，其若面焉。妙用玄通，鄰與神化。然此論雖不足搜索至真之理，亦可謂張皇墨妙之門。但能精求，自可得意。思之不已，神將告之，理與道通，必然靈應(yīng)。”(21)日本二玄社編：《中國(guó)書(shū)論大系(第二卷)》，日本二玄社，1977年，第206-207頁(yè)。

可見(jiàn)，評(píng)者若不擅長(zhǎng)批評(píng)方法的運(yùn)用，缺乏一定的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力，不具備文辭的表達(dá)力，則無(wú)法“立說(shuō)”，也就根本不能“取向其勢(shì)，仿佛其形”。而傳達(dá)中“欣然獨(dú)笑”則是一種直覺(jué)的領(lǐng)悟，“自可得意”、“理與道通”，即言批評(píng)家選取身邊物質(zhì)入文以申發(fā)文論之絕妙。

通常，批評(píng)家內(nèi)心所體悟到的詩(shī)歌中那種朦朧、飄忽、彈性的情感體驗(yàn)，是無(wú)法指實(shí)、無(wú)法用言明的方式來(lái)傳達(dá)的。而批評(píng)家的悖論在于又必須高于讀者去進(jìn)行有效的傳達(dá)。于是，“立象”(意象譬喻批評(píng))以“盡意”(文論觀點(diǎn)、詩(shī)學(xué)思想等)，便成了批評(píng)主體的合法武器，他必須在心領(lǐng)神會(huì)之外去架起文本和讀者之間的溝通橋梁。因此，批評(píng)家的直覺(jué)與具象思維越發(fā)達(dá)，則其想象力越豐富，其批評(píng)文體中的譬喻也就越神奇，這樣的文體讀來(lái)也就最富于文學(xué)的美感與韻味。從這個(gè)意義上說(shuō)，魏晉南北朝批評(píng)家的藝術(shù)感覺(jué)、文學(xué)素養(yǎng)都普遍高于兩漢批評(píng)家，對(duì)批評(píng)方法的運(yùn)用和把握也更加?jì)故旌屠暇殹?/p>

自20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，“失語(yǔ)癥”一直成為文論界爭(zhēng)鳴不休的話題，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文論在當(dāng)下語(yǔ)境如何轉(zhuǎn)換等，學(xué)界先后展開(kāi)過(guò)數(shù)次研討會(huì)，發(fā)表過(guò)很多富有代表性的成果。(22)曹順慶：《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第2期。如果從一代有一代之物質(zhì)文化和日常生活來(lái)看，今人反觀一千多年前的魏晉南北朝文論家如何精選意象從事批評(píng)、如何攝取日常生活入文來(lái)看，是完全可以發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，使當(dāng)前新社會(huì)、新時(shí)代、新語(yǔ)境下的各種新的物質(zhì)文化，成為評(píng)論家論文的工具和載體。當(dāng)代學(xué)者，也應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的責(zé)任，多從日常生活和尋常物質(zhì)出發(fā)，做生活的“有心人”，多多留意，尋求文藝學(xué)的新空間，使“具象思維”的文藝傳統(tǒng)和接地氣、就地取材、貼近現(xiàn)實(shí)的民族精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。