劉 慧（上海海事大學(xué) 徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，上海 201306）

目前，學(xué)界有關(guān)犍陀羅彌勒菩薩圖像特征的考證，可以追溯“七佛一彌勒菩薩”造像組合與刻在迦膩色迦王貨幣上的有銘文的彌勒（Maitreya Buddha）像的圖像，并已經(jīng)將“左手持瓶”的圖像特征認(rèn)定為犍陀羅彌勒菩薩圖像的依據(jù)。而近年隨著大量對(duì)以往圖像數(shù)據(jù)的整理研究和新的考古數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，有很多犍陀羅菩薩因造像部分殘損，尤其是印相殘損，而無(wú)法依據(jù)“左手持瓶”圖像特征認(rèn)定尊格，也無(wú)法通過(guò)這些珍貴的遺存，來(lái)真實(shí)地了解古代歷史文化。

因此，對(duì)于犍陀羅彌勒菩薩尊格認(rèn)定的考證，毫無(wú)疑問(wèn)需要對(duì)犍陀羅彌勒菩薩的圖像特征展開(kāi)更細(xì)致更全面地綜合考證，在這一前提下，遺存造像的圖像學(xué)考證是首要的，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)成為重要的印證與補(bǔ)充。

筆者曾先后多次前往印度、東南亞等佛教歷史遺跡田野考察，結(jié)合田野考察與文獻(xiàn)、圖版等資料，統(tǒng)計(jì)整理“左手持瓶”明確尊格的犍陀羅彌勒菩薩單體造像（立像、跏趺像、交腳像）和浮雕敘事說(shuō)法像共計(jì)五十例，下面將造像有關(guān)發(fā)式、頭光、小髭、耳鐺、瓔珞、臂釧、腕釧、帔帛與手印等相關(guān)圖像特征分類考證，列表如下表1：

②泛指環(huán)狀的飾物，包括掛在頸部、垂于胸部、戴于頭部、手臂和小腿等部位者。主要是用珍珠、寶石和貴金屬串聯(lián)制成的，包括華蔓(植物花朵)類。③此飾物多為線形，或稱帶形，即從左肩斜掛到右臀部，而不及腿部下側(cè)，常見(jiàn)最短者，也就在乳房下一繞而上；也有掖在腰帶內(nèi)的；長(zhǎng)者則從臀部一繞。這種胸飾梵文稱為Yajnopavita，漢文譯作“絡(luò)腋”、“神線”、“神索”、“凈繩”、“持供”等。據(jù)說(shuō)婆羅門教徒在學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)典完畢之時(shí)，得授此線以為標(biāo)志，佛教造像用此是從婆羅門教中移植而來(lái)的，漢化佛教的塑像家習(xí)慣上稱之為“綬帶”。

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表1 犍陀羅彌勒菩薩圖像特征數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表

通過(guò)上述圖表整理統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有關(guān)犍陀羅彌勒菩薩圖像特征的分類考證，除左手持瓶的手印外，主要集中在發(fā)式、裝飾物的圖像表現(xiàn)。而在統(tǒng)計(jì)造像裝飾物中，除了耳鐺、臂釧、腕釧以外，還有身上佩戴的項(xiàng)圈、護(hù)符繩飾及絡(luò)腋等，這些裝飾物與其他菩薩像在裝飾物的關(guān)系上，很難找到特定的規(guī)則。然而卻可以清晰地看到發(fā)式的圖像特征與其他菩薩尊格之間的重要關(guān)系，下文將詳細(xì)討論。

此前作者已就犍陀羅彌勒菩薩持瓶的圖像特征、宗教內(nèi)涵與象征意義做過(guò)相關(guān)考證[1]，下面就有關(guān)犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征展開(kāi)詳細(xì)考證，并進(jìn)一步結(jié)合文獻(xiàn)追溯宗教內(nèi)涵與淵源，以期使其更明確化并提出關(guān)于犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式對(duì)尊格認(rèn)定的觀點(diǎn)。

一、圖像特征

整理左手持瓶尊格明確的犍陀羅彌勒菩薩造像共計(jì)五十例，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分類可以看到，犍陀羅彌勒菩薩造像發(fā)式整體表現(xiàn)為：頭頂束發(fā)或波浪狀頂髻，其中束發(fā)主要表現(xiàn)為∞ 狀束發(fā)，而結(jié)髻發(fā)式則表現(xiàn)結(jié)珠發(fā)帶或素繩結(jié)髻，部分有纓絡(luò)或卡子狀裝飾物，頭發(fā)呈卷發(fā)或波浪形披肩。

按照上述犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征，可分為兩大類：束發(fā)與結(jié)髻，其中又細(xì)化為幾個(gè)小組，具體表現(xiàn)列表如下表2：

由上述圖表數(shù)據(jù)所示，犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式呈束發(fā)有27例，結(jié)髻23例。其中束發(fā)按細(xì)節(jié)表現(xiàn)不同可以分為三組：

第一組立∞狀（圖1），13例，發(fā)式頂髻作立∞狀頂髻，束發(fā)相對(duì)∞狀中心部位要向上拉，使得發(fā)髻兩端向上立起，這應(yīng)該與束發(fā)用繩，或者束發(fā)的力度有關(guān)，并飾有結(jié)珠瓔珞，波發(fā)披肩；

第二組小∞狀（圖2），5例，發(fā)式頂髻作小∞狀頂髻，束發(fā)的形狀如同∞一樣，結(jié)成蝴蝶結(jié)，左右對(duì)稱，束發(fā)中間用結(jié)珠瓔珞裝飾，波發(fā)披肩；

第三組∞形帶狀（圖3），9例，發(fā)式頂髻作∞形帶狀，頭發(fā)似帶束起，垂于額頭左右，額頭上部飾有結(jié)珠瓔珞，波發(fā)披肩。

結(jié)髻發(fā)式按結(jié)髻裝飾不同表現(xiàn)可以分為二組：第一組結(jié)珠纓絡(luò)（圖4），11例，表現(xiàn)有結(jié)珠纓絡(luò)、結(jié)珠發(fā)繩、卡子等裝飾物；第二組素繩（圖5），12例，表現(xiàn)為沒(méi)有任何裝飾物的素繩結(jié)髻。

通過(guò)對(duì)五十例犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征的考證，可以發(fā)現(xiàn)，彌勒菩薩發(fā)式所表現(xiàn)出的束發(fā)與結(jié)髻，與犍陀羅釋迦、觀音菩薩發(fā)式敷巾冠式的圖像特征表現(xiàn)有著明顯不同。而為了探討這些圖像特征所表現(xiàn)的差異性，需要進(jìn)一步考證與圖像特征相對(duì)應(yīng)的宗教內(nèi)涵和淵源，從而揭示犍陀羅菩薩發(fā)式不同尊格圖像特征的規(guī)律性。下面將從宗教內(nèi)涵和淵源角度展開(kāi)犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式的進(jìn)一步考證。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

二、內(nèi)涵淵源

關(guān)于犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式內(nèi)涵淵源的考證，有必要探討一下有關(guān)菩薩像束發(fā)和結(jié)髻的緣起。在古代印度的尊像中，最早形成了圖像規(guī)范的是梵天和帝釋天?，F(xiàn)藏斯瓦特考古博物館的一例十分古老又略顯古拙的浮雕（圖6），被認(rèn)為可能是犍陀羅最為古老的雕像之一，浮雕中臺(tái)階最下方刻有表現(xiàn)佛陀存在的較小的佛陀足跡，其左右刻有梵天和帝釋天。另有“樹(shù)下誕生”（圖7）“太子灌頂”“梵天勸請(qǐng)”以及“釋迦涅槃”等佛傳圖中，均有梵天和帝釋天的組合。

表2 犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征分類表

圖6

圖7

圖8

通過(guò)上述遺存可以看到，梵天①梵天的起源晚于帝釋天，在《吠陀》中還不具備神格，最初源自非人格化的中性原理“梵”。在《奧義書》中，隨著梵的宇宙創(chuàng)造論的權(quán)威化，中性原理的梵被神格化、擬人化，成為男性神婆羅賀摩（梵天），被當(dāng)做造物主一樣看待。佛教興起之際，梵天作為世界的創(chuàng)造神和精神世界的最高神而受到信仰。的發(fā)式表現(xiàn)為將頭發(fā)在頭頂綰成圓形的髻，或者將卷發(fā)束起，讓散開(kāi)的頭發(fā)披在肩上。此種束發(fā)與頭頂結(jié)髻的圖像特征除了梵天，在犍陀羅婆羅門行者（圖8）中亦多有表現(xiàn)。因此我們可以從考古遺存圖例[2]明確看到犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式與梵天、婆羅門行者發(fā)式的對(duì)應(yīng)存在一定的關(guān)系，示圖如下表3。

通過(guò)上述對(duì)比，進(jìn)一步探討梵天、婆羅門和彌勒之間的關(guān)系，梵天作為宇宙根本原理梵的神格化、人格化形象，一方面，梵天傳承著《吠陀》，被看作具有真言知識(shí)內(nèi)涵的婆羅門的特性，婆羅門是梵天的后裔。而據(jù)經(jīng)典記載，彌勒是婆羅門學(xué)者波婆離的弟子，或是兒子，或者是大婆羅門的兒子，即彌勒是婆羅門出身，應(yīng)為尋求解脫的修行者形象；此外，從彌勒信仰角度考察，彌勒要成為未來(lái)的佛陀，必須專志潛心修行，修行者形象來(lái)表現(xiàn)彌勒最為理想[3]。由此，可以看到彌勒束發(fā)、結(jié)髻的圖像特征從經(jīng)典追溯與宗教內(nèi)涵角度考察，應(yīng)緣系梵天與婆羅門發(fā)式。

此外，通過(guò)對(duì)梵天、帝釋天與犍陀羅菩薩發(fā)式圖像特征的考察，可以發(fā)現(xiàn)，犍陀羅菩薩發(fā)式除了束發(fā)和結(jié)髻外，還有一種圖像特征表現(xiàn)為敷巾冠式，而在上述關(guān)于左手持瓶有明確尊格的犍陀羅彌勒菩薩造像考證中，無(wú)一例敷巾冠式。通過(guò)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)可知，犍陀羅釋迦、觀音菩薩發(fā)式圖像特征的表現(xiàn)均為敷巾冠式，故可知，束發(fā)和結(jié)髻是犍陀羅彌勒菩薩特有的發(fā)式，由此可以進(jìn)一步明確，通過(guò)對(duì)犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征系統(tǒng)化的考證，并進(jìn)一步結(jié)合經(jīng)典與圖像的宗教內(nèi)涵，是能夠區(qū)分菩薩所屬譜系，進(jìn)而獲得認(rèn)定的線索。

表3 犍陀羅彌勒菩薩與梵天、婆羅門行者發(fā)式對(duì)比圖

三、提出觀點(diǎn)

現(xiàn)有學(xué)界對(duì)犍陀羅菩薩造像發(fā)式相關(guān)的研究，主要集中在約翰·馬歇爾[4]、宮治昭[5]、多米尼克·法切那團(tuán)隊(duì)[6]等以考古實(shí)物為基礎(chǔ)，展開(kāi)的詳實(shí)地描述、分類與考證。

其中馬歇爾以古代犍陀羅地區(qū)以塔克西拉為重點(diǎn)展開(kāi)的考古挖掘，以考古實(shí)物為基礎(chǔ)，按性質(zhì)不同分為陶器、石器、鐵器、白灰膏塑像等，詳細(xì)描述了兩千多件重要文物遺存及圖版，犍陀羅彌勒菩薩造像遺存列于其中；宮治昭則以“佛像圖像史”的研究方法，展開(kāi)了犍陀羅和中亞地區(qū)涅槃和彌勒?qǐng)D像特征的比較考證；法切那團(tuán)隊(duì)從“文物的分析與描述必須采用一套一致而精確的術(shù)語(yǔ)，以避免當(dāng)前出現(xiàn)的令人困惑的紛雜描述”[2]xvii這一角度出發(fā)，展開(kāi)了巴基斯坦斯瓦特考古項(xiàng)目所出資料為基礎(chǔ)的犍陀羅石刻的搜集、整理與描述，內(nèi)容涉及建筑、紋樣、佛陀、菩薩及植物等全部石刻內(nèi)容，且該系列叢書是近年有關(guān)犍陀羅藝術(shù)更為客觀性的研究。此外，近年還有諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注犍陀羅佛教藝術(shù)，因討論重點(diǎn)不同不再一一贅述。

下面，筆者將以前文對(duì)犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征的考證與內(nèi)涵追溯為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)有學(xué)界成果中相關(guān)的研究?jī)?nèi)容，提出自己的觀點(diǎn)：

其一，有關(guān)馬歇爾以不同性質(zhì)對(duì)考古文物進(jìn)行的分類、描述，發(fā)現(xiàn)其研究成果按不同性質(zhì)而將犍陀羅造像遺存分別列于白灰膏塑像與石塑中，而兩類中均有關(guān)于犍陀羅彌勒菩薩圖像特征的遺存描述，例如石塑分類中有“頭飾和水罐”[4]1011的彌勒菩薩，但或許因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)有限，沒(méi)有進(jìn)一步以頭飾為主題的更為細(xì)節(jié)的分類；另一性質(zhì)白灰膏塑像分類中亦有關(guān)于“施定印，左手手指間持一油膏瓶”[4]742的彌勒菩薩造像，且同時(shí)表述“一般彌勒菩薩都是垂雙腿而坐的，很少施定印”的判斷。通過(guò)上述考證，可以看到因?yàn)橐孕再|(zhì)不同而進(jìn)行的分類，出現(xiàn)了對(duì)彌勒持物“油膏瓶和水罐”前后矛盾的表述。其中有關(guān)彌勒持物“油膏瓶”的描述，本文作者已在之前發(fā)表的文章中做過(guò)詳細(xì)討論，彌勒所持容器應(yīng)是“水瓶”；[1]而“一般彌勒菩薩都是垂雙腿而坐的，很少施定印”的討論，也隨著更多考古數(shù)據(jù)的發(fā)現(xiàn)，可以看到，犍陀羅彌勒菩薩造像主要表現(xiàn)為立像、跏趺像、交腳像，而較少有垂雙腿而坐的像例。以說(shuō)法圖表現(xiàn)的彌勒菩薩浮雕中多以跏趺、交腳像表現(xiàn)，目前已發(fā)現(xiàn)，至少有4例禪定印相的彌勒跏趺造像②“禪定印、跏趺坐”犍陀羅彌勒菩薩造像：彌勒菩薩跏趺像Gray schist,Lahore Museum；彌勒菩薩跏趺像 Gray schist ,h. 72.5cm,Spink & Son Ltd.,London；彌勒菩薩跏趺像 Stucco ,Karachi Museum；彌勒菩薩跏趺像Gray schise,Spink and Son Ltd.,London.。因此，馬歇爾關(guān)于不同性質(zhì)對(duì)考古文物進(jìn)行的分類成果，雖然過(guò)去幾十年為學(xué)界提供了重要的參考數(shù)據(jù)，但因其分類方式以及對(duì)部分造像遺存缺少更為客觀地描述，因此無(wú)法進(jìn)一步考證造像不同譜系圖像特征與尊格認(rèn)定之間的關(guān)系。

其二，宮治昭在有關(guān)犍陀羅彌勒菩薩圖像考證中，對(duì)發(fā)型、持物、手印及容貌展開(kāi)了考證，其中發(fā)型的討論亦表明束發(fā)式與髻式，但卻沒(méi)有進(jìn)一步將這兩類發(fā)式的圖像特征進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，且在考證過(guò)程中，宮志昭提出：“彌勒菩薩束發(fā)的形式也許來(lái)源于希臘、羅馬，像阿波羅和阿芙洛狄忒雕像上那樣的束發(fā)”，[5]235這一觀點(diǎn)應(yīng)是源自福契爾[7]的影響。而本文在有關(guān)犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征的考證中，通過(guò)全面的搜集資料，系統(tǒng)的分類考證，使得圖像的細(xì)節(jié)和局部特點(diǎn)能夠在整體考證中浮現(xiàn)出來(lái)，并進(jìn)一步表明圖像特征與宗教內(nèi)涵的相互關(guān)系。從而可以清晰地發(fā)現(xiàn)，彌勒與梵天和婆羅門的淵源進(jìn)而出現(xiàn)了圖像特征上的同一，而且通過(guò)討論可以看到，犍陀羅菩薩造像發(fā)式圖像特征除依據(jù)經(jīng)典之外，包括最早期的菩薩像，其圖像的形成與古代印度的世界觀、宗教觀淵源深厚。

其三，法切那團(tuán)隊(duì)在意大利亞非研究院組織的巴基斯坦考古項(xiàng)目中，形成了重要階段性成果[6]，其中《犍陀羅石刻術(shù)語(yǔ)分類匯編》以建立起一個(gè)囊括犍陀羅石刻全部信息的龐大數(shù)據(jù)庫(kù)為目標(biāo)，以主題為分類的邏輯規(guī)則進(jìn)行了匯編，并提供了相應(yīng)分類的繪制圖版?！秴R編》①《犍陀羅石刻術(shù)語(yǔ)分類匯編》的簡(jiǎn)稱。第四章有關(guān)菩薩的圖像分類中，分別列出了姿勢(shì)、法衣、手印、寶冠發(fā)式發(fā)飾、頭光等類別，而有關(guān)“寶冠、發(fā)式、發(fā)飾”這一組分類中，列舉了四種圖像特征分類表現(xiàn)：“1、弧頂寶冠，帶裝飾區(qū)、扇尾和冕；2、弧頂寶冠，帶裝飾（類型）區(qū)、扇尾和帶形像（類型）的中心冕；3、弧頂寶冠，帶裝飾（類型）區(qū)、扇尾和帶形像（類型）的中心冕和寶繒；4、網(wǎng)狀裝飾的發(fā)式”。[2]130通過(guò)這四種發(fā)式圖像的分類，可以看到前三種“弧頂寶冠”發(fā)式雖有細(xì)節(jié)差異，但均屬敷巾冠式，而第四種發(fā)式“網(wǎng)狀裝飾”則是束發(fā)圖像特征的表現(xiàn)之一。由此可知，《匯編》分類統(tǒng)計(jì)與前文對(duì)犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征的分類考證存在差異，現(xiàn)將《匯編》發(fā)式分類與犍陀羅菩薩造像發(fā)式分類展開(kāi)對(duì)比，圖示如下表4：

由前文考證與上述圖表可以清晰地看到，目前學(xué)界公開(kāi)發(fā)表的有關(guān)犍陀羅菩薩造像的數(shù)據(jù)中，有大量豐富的束發(fā)與結(jié)髻發(fā)式表現(xiàn)，而《匯編》所列菩薩發(fā)式中只對(duì)敷巾冠式進(jìn)行了細(xì)致地劃分，對(duì)于束發(fā)、結(jié)髻的菩薩發(fā)式則只列了束發(fā)中一種圖像表現(xiàn)。因此，其有關(guān)犍陀羅菩薩發(fā)式分類遺漏了對(duì)束發(fā)與結(jié)髻發(fā)式的更為客觀的分類描述。雖然《匯編》表明主要是對(duì)石刻的外在特征進(jìn)行描述，而不討論石刻所表現(xiàn)的內(nèi)容，但以目前大量的犍陀羅石刻遺存和未來(lái)有可能更多的細(xì)節(jié)被發(fā)現(xiàn)，必須對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)進(jìn)行精確和客觀地分析描述，這在囊括犍陀羅石刻全部信息的龐大數(shù)據(jù)庫(kù)中尤其重要。因?yàn)橹挥芯_而客觀的分析描述，才能夠?yàn)榭脊胚z存進(jìn)行正確分析提供重要的途徑和方法，進(jìn)而對(duì)探討造像譜系及尊格提供重要的參考數(shù)據(jù)。

綜上，關(guān)于犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式圖像特征所展開(kāi)的探討，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在一定的歷史、地域范圍內(nèi)，對(duì)犍陀羅彌勒菩薩的發(fā)式、裝飾物及持物等圖像特征進(jìn)行系統(tǒng)化考證，結(jié)合文獻(xiàn)和宗教內(nèi)涵，圖像特征與產(chǎn)生背景，是能夠區(qū)分菩薩所屬系列，并獲得認(rèn)定的線索。犍陀羅彌勒菩薩造像有關(guān)尊格的認(rèn)定，除前文已經(jīng)討論過(guò)“左手持瓶”圖像特征之外，束發(fā)、結(jié)髻發(fā)式圖像特征的表現(xiàn)亦可以在造像左手殘損，無(wú)法判斷尊格的情形下，作為對(duì)犍陀羅彌勒菩薩尊格認(rèn)定的重要圖像依據(jù)。

表4 《匯編》發(fā)式分類與犍陀羅菩薩造像發(fā)式分類比較

圖片來(lái)源③圖表1-4數(shù)據(jù)部分來(lái)自作者田野考察拍攝。：

[1]粟田功.Gandharan Art Ⅱ The world of the Buddha[M].東京：株式會(huì)社二玄社，1990.

[2]東京國(guó)立博物館.INDIAN BUDDHIST ART(From Indian Museum,Kolkata) [M].東京：日本經(jīng)濟(jì)新聞社，2015.

[3]湖北省博物館.佛像的故鄉(xiāng)：犍陀羅佛教藝術(shù)[M].北京：文物出版社，2017.

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[6]多米尼克·法切那、安娜·菲利真齊.犍陀羅石刻術(shù)語(yǔ)分類匯編[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[7]奈良國(guó)立博物館.美術(shù)にみる釈尊のあゆみ[M].奈良：奈良國(guó)立博物館，昭和五十九年（1984）.

[8]龍谷大學(xué).悠久のシルクロード[M].東京：日本經(jīng)濟(jì)新聞社，2013.