武世宗

（西南大學(xué) 音樂學(xué)院，重慶 400715）

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟‘嘯’且徐行?！碧K軾《定風(fēng)波》中的主人公一出場，就是一種泰然自若的神態(tài)。作為對打葉聲的“反擊”，吟“嘯”的聲音可謂是整句詩的最強音。吟是吟詩不必多講，而“嘯” 作為一個在今人看來充滿未知又似有所感的發(fā)聲行為，常常出現(xiàn)在各種古代的文獻中。但似乎沒有一個現(xiàn)代人真正聽過“嘯”，更不用說在舞臺上表演它了?！皣[” 究竟什么？它在這些古代文獻中以何種姿態(tài)出現(xiàn)？在古人的生活里，“嘯”又是一種怎樣的存在呢？本文將逐一解答這些問題。

一、對“嘯” 的音樂本體分析

《說文解字》講：“‘嘯’，吹聲也，從口，肅聲。”《毛詩》鄭箋解釋“嘯”為“蹙口而出聲”。“蹙口” 指雙唇向前努起，作圓形，氣流從舌尖吹出。唐人孫廣著《“嘯” 旨》一篇，比較“言”“嘯” 時云：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌端而清，謂之“嘯”?！保?］122可見，“嘯”的發(fā)音是唇舌配合，以唇為簧，以舌控制氣流而產(chǎn)生的，聲帶并沒有振動，類似于現(xiàn)代普通的口哨。將“嘯” 解釋為“吹口哨”也是現(xiàn)代對古文中“嘯” 的通常解釋。但如果讀到王維《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯” 這樣的句子，想象王維在幽靜的竹林中，一邊演奏著輕雅的古琴，一邊吹著口哨，那么整個氣氛顯然就沒那么“幽靜” 了。顯然，“嘯” 與現(xiàn)在通常只用來消遣或者表達(dá)輕快情感的口哨是不同的。如阮籍《詠懷詩》：“清風(fēng)肅肅，修夜漫漫。嘯歌傷懷，獨寐寤言。”［2］122可見，“嘯” 的聲音清幽高遠(yuǎn)，可以表達(dá)更加深刻的情感。又如，《世說新語》中記載孫登之“嘯”：“如數(shù)部鼓吹，林谷傳響?！保?］134可見，“嘯” 的聲音宏大雄壯，可以表達(dá)更加強烈的情感。這其中可能有夸張的成分，但其聲音的宏大壯美仍然可聞。再有岳飛《滿江紅》“仰天長‘嘯’，壯懷激烈” 等，這些都體現(xiàn)出嘯這種音樂形式的表意能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于現(xiàn)代口哨。

古代也把“嘯” 稱為“‘嘯’歌”，可見“嘯”符合音樂之律。此外，“嘯”又可自由地創(chuàng)造旋律，即所謂的曲無定譜。孫楚《笑賦》曰：“有度俗之公子，……或攜手悲嘯，噓天長叫。遲重則如陸沉，輕疾則如水漂，徐疾任其口頰，員合乎得乎機要?！保?］165可見，“嘯”可以因情創(chuàng)聲，有限之中有自由，簡單之中有復(fù)雜。作為一種“口哨”，“嘯” 雖然不能附有歌詞，但從古文獻的記載來看，“嘯” 的表意作用應(yīng)當(dāng)不遜于歌。

至于“嘯” 的具體發(fā)聲方法，劉賡《輝縣蘇門山碑廊·嘯臺懷古兩首 其二》中指出“舌如卷葉口銜環(huán)，裂石穿云詛可攀”，“舌如卷葉口銜環(huán)” 是實現(xiàn)震撼音響的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，“嘯” 與現(xiàn)代口哨在發(fā)聲方式上應(yīng)當(dāng)還是有區(qū)別的?，F(xiàn)代口哨以唇為簧，唇攏起形成的口小，舌與唇之間的音柱短，故聲高且輕薄，音色明亮。如果要求聲音更加深沉、聲響更大，唇口必須更大（唇口是“銜環(huán)” 而非“成孔”），舌與唇之間的音柱必須更長。這就要求現(xiàn)代口哨中相對緊張堅硬的唇口變得更加放松，舌尖向前推動，而舌中相對放平。將現(xiàn)代口哨通過舌尖前后推動來控制音柱長短以改變音高的方法，改為通過舌中后部的卷曲程度與位置的變化（卷葉）來控制氣柱長短，這對嘴唇精確穩(wěn)定地控制開口大小以及舌頭整個靈活準(zhǔn)確地調(diào)節(jié)音柱長短提出了更高的要求。唐代孫廣撰寫的《嘯旨》一書中記述了古代“嘯” 的12 種發(fā)聲技巧，分別是“外激”“內(nèi)激”“含”“藏”“散”“越”“大沈”“小沈”“疋”“叱”“五太”“五少”?！秶[旨》作為古代少有的研究“嘯” 的專著，結(jié)合史書、詩文等古代文獻對其進行深入研究，已經(jīng)“聽不到”的“嘯” 在現(xiàn)代有復(fù)興的可能。

二、對“嘯” 的文化本體分析

現(xiàn)代聽不到“嘯”，除了“嘯” 對唇舌技巧的高超要求外，現(xiàn)代社會缺失“嘯” 的文化定位、文化背景也是一個重要原因。認(rèn)識這種古今文化的差異，需要人們對“嘯” 的文化本體進行深入考察。按照對中國傳統(tǒng)音樂的四分法，“嘯” 音樂屬于文人音樂。雖然“嘯” 最初也來源于民間，但其在歷史上產(chǎn)生主要影響的是由文人演奏，為文人生活服務(wù)。作為文人士大夫階層的一個文化符號，“嘯” 被看作超越、飄逸、高遠(yuǎn)和強烈情感內(nèi)涵的象征，這一點與魏晉名士崇尚率性而為的人格風(fēng)尚相契合。魏晉時期是“人的自覺”時代，以“竹林七賢” 為代表的名士沖破禮教的束縛和名綱利索的羈絆，掀起了一股率意而行、酣放態(tài)肆的任達(dá)之風(fēng)，“嘯” 以富有藝術(shù)性的美的聲音生動地反映了這種時代風(fēng)氣。因此，學(xué)界一般將魏晉時期視作“嘯” 的原生期和高峰?！妒勒f新語·簡傲》記載：“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若?！薄皣[” 歌在魏晉不僅形成了自己的藝術(shù)特點，而且具有十分廣泛的影響。從文獻中看，“嘯” 歌之風(fēng)在魏晉名士中的影響并不亞于盛行的飲酒、服藥、清談之風(fēng)，如《晉書·阮籍傳》記載阮籍“或閉門讀書，經(jīng)月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”。

在魏晉名士看來，“嘯” 不只是自己率性放達(dá)的生活追求的符號，更是向天人合一的自然境界的努力。范子燁先生探討“嘯”的文化特質(zhì)時說：“‘嘯’體現(xiàn)了古人對自然之美的崇尚和追求。自然之美是不假雕飾的，絕非人工造作所能替代。自然是最高的美學(xué)境界，它發(fā)于天性，自然而然。”［5］“絲不如竹，竹不如肉”，“嘯” 作為一種不依賴任何樂器的音樂形式，是人產(chǎn)生的一種絕對自然聲音。“嘯之清，可以感鬼神，致不死?！銎鋰[善，萬靈受職?！薄皣[” 聲清亮悠遠(yuǎn)，給人一種幽冥玄遠(yuǎn)的審美體驗，這種脫胎于大自然的天籟之音，寄寓著魏晉士人對自然、社會和人生的哲學(xué)理解。

后世的文人雖然仍創(chuàng)作有“嘯”，但這種文化形態(tài)或者說文化風(fēng)格并非原創(chuàng)，而是對“魏晉風(fēng)骨”的一種“致敬”，如唐代李白《贈張相鎬二首（其二）》“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”、北宋王安石《如歸亭順風(fēng)》“篙師晝臥自嘯歌，戲彼挽舟行復(fù)止”、明代歸有光《項脊軒志》“偃仰嘯歌，冥然兀坐”等。以“嘯” 這一文化符號為紐帶，后世的文人通過“嘯”歌就可以將自己與陶淵明、阮籍等魏晉名士相比相連，借他們抒發(fā)自己縱情山水、超邁自由、孤傲不馴、快意恩仇的內(nèi)心追求。

三、“嘯” 的失傳與當(dāng)代價值

筆者認(rèn)為，“嘯” 失傳的原因除了其本身對于發(fā)聲技術(shù)有較高的要求外，還與其文化定位、背景關(guān)系密切?！皣[” 作為一種純音樂形式，不同于為聽眾演奏的琴瑟之樂，它是文人自己抒懷的手段或者是在極少數(shù)文人間（通常只有兩個人）進行私密溝通的媒介。正所謂“得意忘象”，當(dāng)文人通過“嘯” 的抒懷和溝通實現(xiàn)了對“意” 的抒發(fā)與領(lǐng)會，具體的音響就不再重要了。因此，“嘯”歌不記譜，它不需要記譜，也不能記譜。

在消極、壓抑、痛苦的外部環(huán)境中，古代的文人士大夫為了保持自尊而排斥外界，他們通過寄情于山水，超越和消解世俗價值的方式來追求自由，最終獲得豁達(dá)的心態(tài)。“嘯” 作為一種文化符號，表達(dá)的就是他們的這種追求。這種追求在社會矛盾突出、文人整體受到壓抑的魏晉時期體現(xiàn)得尤為明顯。而后人在詩文中提及長“嘯”（不管作者有沒有真的去長“嘯”，還是只把它當(dāng)作一個文化符號）也都是對此類情感意象或其中某一方面的表現(xiàn)，但這些并非是中國文人主流的文化傾向。自漢代以來，中國文人的主流價值傾向就是以儒家思想為核心的積極入世，上達(dá)明君、下安萬民這樣有為的追求，自宋代以來更為如此。子曰：“君子坦蕩蕩?！?這些積極有為的價值追求自然也應(yīng)當(dāng)用光明正大的文句樂音表達(dá)出來。因而，文人只有在不得已的時候才會去“嘯” 歌，這進一步壓縮和制約了“嘯” 的發(fā)展、流傳的可能。

現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的儒家思想不再是時代精神的主流，現(xiàn)代人面臨著更加復(fù)雜的心理與物質(zhì)問題。這些現(xiàn)代性的焦慮難以得到根本化解，現(xiàn)代人所能做的更多只是在順應(yīng)的基礎(chǔ)上改善自己的內(nèi)心境況。因此，借助“嘯”回歸自然、尋求自由、維護自尊、快意恩仇，這些魏晉名士的選擇仍然會是現(xiàn)代人的精神追求。首先，“嘯” 作為一種脫胎于自身的“天籟之音”，本身就具有愉悅?cè)诵牡膶徝纼r值。其次，“嘯” 作為一種私人的音樂形式，現(xiàn)代人可以借其直接抒發(fā)自己難以用語言表達(dá)的情緒。從這一層面來講，“嘯” 的世界是真正只屬于自己的世界，別人無須聽到。再次，當(dāng)“嘯” 作為一種文化與精神符號從心聲發(fā)出時，現(xiàn)代人得以在“嘯” 歌的表意活動中不斷反觀自己的精神世界。這種反觀使人自己的純粹意志由于自覺而不斷上升，最終在無限高的層次上表現(xiàn)出來。這種主觀的挺立與實現(xiàn)對客觀的現(xiàn)實問題可能毫無作用，但它卻使人在無限的形而上世界中實現(xiàn)了內(nèi)在的超越與解脫。