祝 賀

（江蘇蘇州工業(yè)園區(qū)星匯學(xué)校，江蘇 蘇州 215025）

文本解讀是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，有效的文本解讀可以使學(xué)生有效理解文本，學(xué)習(xí)文本。通常的文本解讀思路是按類解讀，即按照文本的體裁解讀文本，一般是按照小說、散文、詩歌等類進行解讀。作為一線教師，基于初中語文教學(xué)創(chuàng)新需要，應(yīng)多思考，把自己放在一個有高度有要求的層面，不妨多自我鉆研，多學(xué)習(xí)大師，依托大師智慧創(chuàng)新初中語文教學(xué)方法，多視角進行文本解讀。

筆者自我鉆研，追隨大師，結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗，嘗試在前人思考的基礎(chǔ)上進行探究，不斷思考，希望能夠發(fā)現(xiàn)不同的美，對文本解讀進行不同方式的嘗試，探尋文本解讀的獨特策略，形成學(xué)生對課文的有效理解，從事物的物質(zhì)性和精神性對文本進行解讀。

物，是指物質(zhì)性，是指事物的自然屬性或客觀存在，可以是自然界中的事物，比如花鳥魚蟲、風(fēng)雷霜電，也可以是經(jīng)過人類加工制造的客觀存在物質(zhì)，比如建筑物，比如道路，比如橋梁等。在文章中，這個物往往化身為線索或意象。

神，是指精神性，指通過文學(xué)加工手段，在文字的引領(lǐng)下，使事物有了客觀存在基礎(chǔ)上的主觀意義，賦予事物人性、神性或社會屬性等，可以寄托一種情感，也可以表達一種志向，更可以代表某種特殊意義，甚至可以反映社會現(xiàn)實等。在文章中，神即指物所賦予的精神內(nèi)涵或文化含義。

一、借物抒情

可以用物質(zhì)性和精神性來解讀借物抒情類文章。

借物抒情，是一種以描寫事物來表達自己思想感情的寫作方法。運用借物抒情的方法，關(guān)鍵是找準(zhǔn)物品的特點與自己的感情引起共鳴的地方，使物品與感情相統(tǒng)一，使感情有所依托。

以部編版教材中的課文《黃河頌》為例，平時肉眼也可以觀察到，黃河本是一條自然的河流，它的物質(zhì)性體現(xiàn)為萬丈狂瀾、驚濤澎湃，體現(xiàn)為九曲連環(huán)、浩浩蕩蕩，體現(xiàn)為對人民的哺育。

但在作者光未然的筆下，首先描寫了黃河的奔騰不息，就是其物質(zhì)性；接著運用了記敘的手法，概括了自古以來，黃河身邊的英雄故事，賦予黃河以歷史文化內(nèi)涵；再運用比喻、夸張的修辭手法，黃河成為了巨人，成為了搖籃，成為了屏障，它已經(jīng)有了人一樣的精神，這就是其精神性。如文本中，它偉大而堅強，是中華民族的搖籃，是民族的偉大精神。它已經(jīng)不是單一性質(zhì)存在的普通河流，它被賦予了人的精神，甚至是民族的精神。作者主要是通過借物抒情來表現(xiàn)對黃河精神的贊美的。

當(dāng)遇到借物抒情類文章，便可生發(fā)出對文中事物的物質(zhì)性和精神性的探究。首先解讀事物的物質(zhì)性，再通過文本運用的藝術(shù)手法對文本語言進行解讀，聯(lián)系事物的歷史文化內(nèi)涵，便可生發(fā)出事物的精神性。同樣，借景抒情類文本是類似的，也可以用物質(zhì)性和精神性解讀文本。

二、托物言志

可以用物質(zhì)性和精神性來解讀托物言志類文章。

以《愛蓮說》為例：《愛蓮說》是一篇典型的托物言志類文章。蓮本身是生長在水里的植物，它的自然屬性就是從淤泥里生長出來卻能潔凈挺立，但有很多詩詞歌賦來贊美它，今人喜歡說的一句“出淤泥而不染”就來源于《愛蓮說》這篇文章，以此來表現(xiàn)潔身自好的品質(zhì)。

作者在首段首先描寫了蓮花的自然屬性，也就是它的物質(zhì)性?！吧徶鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，描寫蓮花從淤泥中生長出來卻不被沾染，用清水洗滌過后卻不妖媚，荷梗中間貫通外形挺直，枝枝葉葉也不互相牽連，香氣傳播得很遠(yuǎn)，筆直挺立在那里。這就是蓮的物質(zhì)性，也就是一個自然事物本身的特點。

作者在第二段，通過手法將蓮藝術(shù)化、文學(xué)化，也就是通過某種手段將事物藝術(shù)化等，就可以使事物有了精神性。余映潮這樣解讀：“寄托的托，事物的物，言是表達的意思，志指表達自己內(nèi)心的情感，這就是托物言志。”同時還分析：“通過賦予某一事物以人格化的特征，來寄托作者的志趣、意趣、理想或情志，《愛蓮說》是運用托物言志寫作手法的一個典型案例。”只分析出文章是托物言志還不夠，還要理清楚事物是如何就有了精神性，文中有語，“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”，從此段看出，以蓮喻人，有襯托，有對比，通過某些手法，使事物藝術(shù)化，生發(fā)出事物的精神性。

用物質(zhì)性和精神性還可以解讀其他托物言志類文章，如《白楊禮贊》中白楊樹的物質(zhì)性是挺拔的，但是通過某些藝術(shù)手法，它就有了精神性，有了保衛(wèi)家鄉(xiāng)哨兵的精神性。

三、借古諷今

不只是自然事物，非自然景觀，人為建筑物相關(guān)的借古諷今類文章，也可以用物質(zhì)性和精神性解讀文本。比如《阿房宮賦》。

黃厚江在《阿房宮賦》教學(xué)實錄中是這樣解讀的：“鋪陳排比，從多角度反復(fù)描寫同一個對象……將大量的排比、比喻和夸張組合到一起……”通過黃厚江老師的分析可以看出，借用排比、比喻、夸張等手法，描寫出了阿房宮的特點，它利用自然、巧奪天工的氣派，極盡氣勢恢宏、奢華，但至此，它也不過是個建筑物，只有其物質(zhì)性罷了。

第二段，描寫宮人梳妝打扮的情景，“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的凄慘生活。這些生動的描寫，既表現(xiàn)了宮女命運的悲慘，也表現(xiàn)了秦始皇生活的驕奢淫逸。第三段，用了六組“使……多于……”的比喻和排比，表現(xiàn)了秦王朝的奢靡給人民帶來的深重災(zāi)難。經(jīng)過重重鋪墊，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓“不敢言而敢怒”的“天下之人”同“日益驕固”的統(tǒng)治者進行較量，阿房宮成了一片焦土。在描寫和藝術(shù)手法的渲染下，阿房宮儼然成了統(tǒng)治者奢靡的代表，今人也常用阿房宮代指地方土皇帝私自建設(shè)大型個人陵墓住宅，以此諷刺貪官污吏。這就是其精神性。

除了《阿房宮賦》，其他借古諷今類文章，如果文中出現(xiàn)了自然景物或人為建筑也是可以用物質(zhì)性和精神性解讀文本的。

四、中考舉例

2019蘇州市中考語文試卷

閱讀《淤泥偏自出芙蓉》

談?wù)勀銓Α坝倌嗥猿鲕饺亍钡睦斫狻?/p>

本題出自2019年中考試卷中的現(xiàn)代文閱讀板塊，側(cè)重檢測學(xué)生的文本解讀能力，具有一定代表性。與課堂學(xué)習(xí)一篇課文不同，沒有大量時間朗讀、批注、討論，考場中需要學(xué)生在快速閱讀的前提下，能夠深度解讀文本。通常的答題思路是，逐段解讀，或者根據(jù)題目含義題的套路，找關(guān)鍵字找引申義等解讀?？偨Y(jié)學(xué)生答案，有的學(xué)生可以答出芙蓉出淤泥而不染，有的學(xué)生可以答出淤泥代表挫折磨難。由此看出，有的學(xué)生只是解答了題目的原有含義，卻丟掉了題目的引申義；有的學(xué)生只是根據(jù)關(guān)鍵詞進行解釋，造成了答題不完整不深刻而丟分。

其實通過物質(zhì)性和精神性可以快速解讀，操作如下：

第一步：學(xué)生先快速找到題目關(guān)鍵詞——“淤泥”和“芙蓉”，然后進行快速判斷，將這篇文章歸納為托物言志類文章再進行解讀。

第二步：物質(zhì)性根據(jù)出淤泥的芙蓉本身的自然性來解讀，那么很容易解讀出物質(zhì)性，芙蓉的美麗和芙蓉出淤泥而不染；精神性則根據(jù)出淤泥的芙蓉其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵來解讀，即文本的精神性，困境磨難成就人才，生命因挫折磨難而更加美麗。

綜上所述，在文本解讀中，事物通常有物質(zhì)性和精神性，通過事物的物質(zhì)性和精神性可以解讀借物抒情、托物言志、借古諷今類文章。文本中事物可以是自然景物，也可以是人工事物。借助語言文字便可以解讀事物的本身物質(zhì)性；通過擬人、比喻、排比、夸張等手法，也可以解讀事物的物質(zhì)性。但這些藝術(shù)手法也可以將事物藝術(shù)化，通過抒情，或通過言志，反映社會現(xiàn)實、技藝傳承、文化積淀等，可以解讀事物的精神性。在初中語文教學(xué)中，從物質(zhì)性和精神性切人文本，增強了文本解讀的工具性和指向性，從而進行方法性更強的有效教學(xué)，為學(xué)生提供解讀文本的獨特途徑，既可以使學(xué)生從物質(zhì)性角度對文本觀大意，也可以使學(xué)生從精神性角度對文本求甚解。