（紅河學(xué)院人文學(xué)院 云南·紅河 661100）

文學(xué)類課程，文科學(xué)生接觸得比較多，尤其是中文系的學(xué)生，主要包括古今中外和部分少數(shù)民族的文學(xué)理論和作品選讀，在課時有限的情況下，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和效率，是目前教學(xué)中最為嚴(yán)峻的問題和所面臨的困境，本文從多個方面探討了如何把地方文化融合在文學(xué)類課程的教學(xué)活動中，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)以致用，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并對所涉及的相應(yīng)課程進(jìn)行教學(xué)方法的改革和嘗試。

1 由中國文學(xué)的地域性特征引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方文化的獨(dú)特性

隨著時間的推移和時代的進(jìn)步，文學(xué)類課程所涉及的作品，無論是從內(nèi)容、思想觀念還是審美、表達(dá)方式上，都不可避免地面臨著與當(dāng)今社會的巨大差異，甚至部分學(xué)生認(rèn)為其已經(jīng)和當(dāng)今的社會相脫節(jié)，因此學(xué)習(xí)的積極性不高，更不愿意花太多的時間和精力在該課程上。而在教學(xué)中，如果能具體選取本地區(qū)的某一區(qū)域進(jìn)行深入研究，則可以幫助學(xué)生利用所學(xué)知識，從地域性視覺來看文學(xué)作品，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

中國文學(xué)的地域特征尤為突出，建安文學(xué)集中于鄴；陳文學(xué)集中于金陵；河南、山西兩地在唐朝涌現(xiàn)的詩人比較多，明清兩朝則比較少；江西在宋朝涌現(xiàn)的詩人特別多，江蘇、浙江兩地在明清兩朝文風(fēng)最盛、作家最；嶺南文學(xué)在近代特別值得注意。云南，地處邊陲，在正史中，西漢司馬遷在其《史記·西南夷列傳》中稱為“西南夷”，在古代文獻(xiàn)的記載中，云南本是一蠻荒之地，煙瘴遍地，蠻夷雜處，乃罪囚流徙之地，明代狀元楊慎就曾被流放到云南。從明代開始，隨著以漢族為主的軍人及移民的到來，中原儒學(xué)被大規(guī)模推廣，云南的政治、經(jīng)濟(jì)及文化因此有了很大的變化，云南從遍地?zé)熣?、罪犯流放之地變?yōu)闃酚诮袒?。最能代表中原儒家文化在云南推廣的標(biāo)志是在元朝至元年二十二年（1285年）建成的建水文廟，距今已700多年，是我國西南地區(qū)保存最為完整，在全國規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟的大型文廟之一。元明清時期，地處南蠻之地要沖的臨安府（今建水縣）由于其地理位置的重要性,孔廟的建立也是中央政府用來教化邊民，傳播中原文化的場所。由于接受中原文化的影響，科舉也得以實行，部分云南人因此得以外出做官，加強(qiáng)了與內(nèi)地的文化互動。

紅河文化也就是云南文化的縮影，紅河文化內(nèi)容豐富，包括紅河哈尼族、彝族文化，哈尼梯田文化，紅河州少數(shù)民族作家作品，建水文廟與紫陶文化，個舊錫文化，蒙自西南聯(lián)大文化等。紅河州更像是一個文化的綜合體，在這里既有中原的儒家、道家及佛教文化的流傳，同樣這里也保存了哈尼族、彝族的優(yōu)秀民族文化，各種文化并生共存，互相滲透和影響，這在內(nèi)地是絕對不可能見到的，這也同樣是紅河文化最有魅力的地方。如建水文化表現(xiàn)出顯著的中原文化特色，這里有大量的佛寺和道觀，有中國第二大孔廟（建水文廟）。石屏和彌勒則是表現(xiàn)出了中原文化和邊疆少數(shù)民族文化的共存，石屏保存有大量的漢族祠堂和著名的彝族海菜腔，彌勒錦屏山的彌勒佛是目前云南最大的一尊彌勒佛塑像，此外彌勒彝族舞蹈“阿細(xì)跳月”也非常有名，每年八月“火把節(jié)”都有大量的海內(nèi)外游客和學(xué)者前來觀看。紅河、元陽和綠春則是因為聚集了大量的哈尼族，哈尼族文化是主流。

對于文科學(xué)生來說，在文學(xué)類課程的學(xué)習(xí)中，完全可以借鑒這些研究領(lǐng)域的成果，并把這些成果運(yùn)用到實際生活中，通過各種古跡、廟宇、民居、音樂、舞蹈和文人作品，來了解當(dāng)?shù)匚幕拇媪羟闆r，從身邊的文化現(xiàn)象入手，為研究提供了更多的視角和可能性。

2 通過不同時期作品發(fā)展變化的比較分析，啟發(fā)學(xué)生了解地方文化的歷史傳承

文學(xué)類課程的教學(xué)，往往需要在有限的課時內(nèi)把中國幾千年文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)梳理清楚，并在研讀分析各時期代表作家及其作品的基礎(chǔ)上把握各時期文學(xué)發(fā)展和演進(jìn)的規(guī)律。如古代文學(xué)史的主要構(gòu)件是一個個具體的文學(xué)作品，沒有作品，也就沒有文學(xué)的歷程。讀者正是通過對文學(xué)作品的感知、欣賞和理解，把握某種文體的產(chǎn)生與發(fā)展、某個作家的觀念與創(chuàng)作、某種文學(xué)現(xiàn)象的誕生與演變的過程，并進(jìn)而把握整個古代文學(xué)史的脈絡(luò)與趨勢。

關(guān)于文學(xué)類課程的教學(xué)，文學(xué)的演進(jìn)是最為重要的，而文學(xué)的演進(jìn)又是通過不同時期、不同作家的作品體現(xiàn)出來。學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下，走馬觀花地過了一遍，除了較有名氣的大家之外，其他的作家甚至連名字都沒記住，有少部分學(xué)生根本都不愿意花時間學(xué)習(xí)，原因很簡單，他們認(rèn)為文學(xué)作品的內(nèi)容和現(xiàn)代社會脫節(jié)，學(xué)好學(xué)壞似乎對他們今后的就業(yè)并沒有多大的影響，因此在現(xiàn)階段怎樣提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就顯得尤為迫切！在教學(xué)中怎樣拉近各時代的距離，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過程中同樣能感受到作品所具有的現(xiàn)代性是十分必要的。任何一種文化或是文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，都不會突如其來，其演變、發(fā)展、傳承特征尤為突出。

在文學(xué)類課程的教學(xué)中，適當(dāng)把當(dāng)?shù)匚幕难芯繋虢虒W(xué)研究中，希望能通過這樣的方式來拉近、解決文學(xué)類課程學(xué)教學(xué)中內(nèi)容與現(xiàn)實脫節(jié)的問題。哈尼族、彝族的文學(xué)的形式及特點(diǎn)，建水孔廟對當(dāng)?shù)丶爸苓呂幕挠绊?，建水紫陶、個舊錫文化，西南聯(lián)大文法學(xué)院對蒙自文化的影響，文化名人楊慎、袁嘉谷對紅河文化的影響，建水、石屏古建筑的特點(diǎn)及其蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教對紅河文化的影響等問題都是文學(xué)類課程中可以關(guān)注和研究的。學(xué)生如果能在教師的引導(dǎo)下，并在自己查閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上弄清建水孔廟的歷史及其作用，那么對于儒學(xué)及儒學(xué)在紅河的傳播情況也就有了細(xì)致的了解，自然也就在對儒家文化跨越時空的追溯中找到古代和當(dāng)今社會的連接點(diǎn)，用現(xiàn)代視覺審視文化的發(fā)展，找尋各時期文化具有的現(xiàn)代價值和意義，這對于文學(xué)類課程的教學(xué)同樣重要！

3 在平時作業(yè)中培養(yǎng)學(xué)以致用和熱愛地方文化的意識

在文學(xué)類課程的教學(xué)過程中，平時作業(yè)是檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)情況的一種重要手段。文學(xué)類課程的作業(yè)，一般常用的就是布置背誦、閱讀文獻(xiàn)和寫讀書筆記等方式。一方面學(xué)生感覺很被動，覺得很枯燥，有的學(xué)生甚至布置了也不認(rèn)真做，敷衍了事；另一方面，由于課時緊張，教師很難在課堂上對學(xué)生的作業(yè)情況逐一檢查，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果并不明顯。如果能在平時作業(yè)的布置中，適當(dāng)布置一些實用性較強(qiáng)的，與大學(xué)生活有密切聯(lián)系并與地方文化專題研究相關(guān)的作業(yè)，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好組成學(xué)習(xí)小組，自己去圖書館、博物館、文化館收集相關(guān)材料，并運(yùn)用自己掌握的資料寫出相應(yīng)的調(diào)查報告在班上進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，也不失為一種有效的學(xué)習(xí)途徑。這樣可以使學(xué)生對知識的被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹剿?，讓學(xué)生通過平時的學(xué)習(xí)中了解地方文化，在學(xué)習(xí)和研究中找到新鮮感和成就感。

對于學(xué)生平時作業(yè)的布置，可以依據(jù)本地區(qū)固有的文化特色，適當(dāng)選取與建水文廟，紅河、元陽的哈尼文化，彌勒佛教文化等一些比較有特點(diǎn)的地區(qū)作為研究對象，這樣學(xué)生相對來說會更感興趣。尤其是建水的文廟，文廟作為中國歷代王朝祭祀文化圣人孔子的禮制建筑，是傳統(tǒng)儒家文化最醒目的標(biāo)志性符號，也是傳播儒家思想的重要載體。儒學(xué)是中國古代的官方哲學(xué)和主流意識形態(tài)，對中國文人及其文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)的影響。在布置平時作業(yè)時，可以相應(yīng)布置一些與地方文化有關(guān)的一些思考題，如以“認(rèn)識建水文廟”為題,讓學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位，利用課余時間去收集資料，先在小組內(nèi)討論，最后合作寫成一份讀書報告交給老師。這類與地方文化相關(guān)的作業(yè)，可以在完成作業(yè)的過程中了解很多相關(guān)的知識，如儒學(xué)和佛教的相關(guān)知識及其在紅河州的傳播情況，儒學(xué)和佛學(xué)對中國文化的影響，如果能把這些相關(guān)知識運(yùn)用于實際學(xué)習(xí)中，不但可以拉近文學(xué)和現(xiàn)實的距離，還對加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也會有幫助。通過布置相應(yīng)的作業(yè)去驅(qū)動、促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型學(xué)習(xí)，學(xué)生有了任務(wù)，就有了主動進(jìn)圖書館或?qū)ぴL地方文化名勝的欲求,從而改變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)局面，從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”。有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、人文精神、協(xié)作意識，創(chuàng)新精神和實踐能力,提高綜合素質(zhì)。

由于歷史和地理環(huán)境等諸多方面的原因，每個地區(qū)的文化都有各自的特點(diǎn)，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識，并根據(jù)自己的興趣愛好去選取其中某一個自己感興趣的問題進(jìn)行深入研究，在具體問題的研究中打破時空距離，找尋到各地文化的特點(diǎn)，一定能獲得不一樣的認(rèn)識和感悟。