胡西林

明代李夢(mèng)陽(yáng)、徐渭、王世貞銘長(zhǎng)方形葉池端硯杭州文物商店舊藏

舊藏杭州文物商店的明代李夢(mèng)陽(yáng)、徐渭、王世貞銘長(zhǎng)方形葉池端硯，是一方難得并且富有內(nèi)涵的硯臺(tái)。說(shuō)它難得，是硯上銘文分別出自明代三位重要文人之筆;說(shuō)它富有內(nèi)涵，則是因其濃縮了一段明代文學(xué)史。

“前后七子”為硯伏筆

在中國(guó)文學(xué)史上，明代弘治至嘉靖隆慶年間出現(xiàn)的“前后七子”曾活躍文壇數(shù)十年。他們提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，倡導(dǎo)向秦漢盛唐詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)靠攏，在當(dāng)時(shí)的文壇中起到了積極的作用。

所謂“前后七子”又稱七子社，是同一宗旨下兩個(gè)文學(xué)社團(tuán)的合稱，因?yàn)闀r(shí)代有先后，故分為“前七子”和“后七子”。

明代弘治、正德年間，政治腐敗，各種社會(huì)矛盾日益尖銳。思想領(lǐng)域中，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，朝廷以八股取士，讀書(shū)人為求博功名，整日埋首八股文中不及他顧，為詩(shī)為文的主流還是沿襲永樂(lè)正統(tǒng)年間主宰文壇長(zhǎng)達(dá)三四十年的“三楊”（即楊士奇、楊榮、楊溥三位大官僚）所倡導(dǎo)的粉飾太平的臺(tái)閣體，或是道學(xué)家高談性理的性氣詩(shī)……這當(dāng)然嚴(yán)重阻礙了文學(xué)的健康發(fā)展，引發(fā)諸多士夫文人的不滿與反對(duì)。一些較有眼光的知識(shí)分子迫切要求革新文風(fēng)，于是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明振臂結(jié)社，聚集徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相，后人稱其“前七子”。他們提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，以擬古對(duì)抗臺(tái)閣體文風(fēng)。

在前七子的沖擊下，臺(tái)閣體逐漸衰落，但性氣詩(shī)卻仍舊盛行。到了嘉靖、隆慶時(shí)期，道學(xué)體更是有過(guò)之而無(wú)不及，它不僅表現(xiàn)在文章與詩(shī)歌方面，甚至連繪畫(huà)乃至瓷器的紋飾上也有相當(dāng)反映。于是便有李攀龍、王世貞接過(guò)“前七子”的旗幟，與謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在京城結(jié)社立派，史稱“后七子”。嘉靖三十二年秋天，李攀龍因?yàn)楦绊樀氯温?，京中七子社的事遂由王世貞主盟?/p>

無(wú)需諱言，當(dāng)年前后七子在高擎“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”大旗，重視學(xué)古的同時(shí)，也出現(xiàn)了矯枉過(guò)正以致片面，摹擬剽竊成風(fēng)，為時(shí)人及后人所指責(zé)詬病。但是從文學(xué)史的角度來(lái)看，警示文學(xué)家們不能再閉著眼睛粉飾太平，他們的出現(xiàn)是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。

徐渭的銘文與李夢(mèng)陽(yáng)并題硯額，李夢(mèng)陽(yáng)銘于硯額右側(cè)。他們都提到了此硯無(wú)“眼”，但在他們看來(lái)都勝于有“眼”，這就是文人硯耐人尋味之處。

硯因銘文得以永年?

了解過(guò)這一背景，我們?cè)賮?lái)欣賞這方明代李夢(mèng)陽(yáng)、徐渭、王世貞銘長(zhǎng)方形葉池端硯，解讀硯上三家銘文便是一件意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的事了。

該硯呈長(zhǎng)方形，圓形硯堂，葉形硯池，硯背平坦無(wú)復(fù)手;色紫而深沉，顯然因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)撫摸有加，包漿溫存古穆;硯上銘文分別銘于硯額與硯側(cè)，如畫(huà)上題跋，賓主有序，所銘文采理趣互映，字里行間都有營(yíng)養(yǎng)。

硯上作銘大致有兩類：自銘與他銘。自銘即硯主自作銘文，用今天的形容即原創(chuàng)。他銘情況不一，五花八門(mén)。例如清代著名書(shū)畫(huà)家金冬心，喜蓄硯，自謂“百二硯田富翁”，而每得一硯總是把玩再三，待有心得方銘其上，故冬心硯銘不僅文辭雋永，書(shū)法亦佳，堪稱硯上自銘典范;沈石友乃近代詩(shī)人，藏硯大家，他與吳昌碩交往甚密，鳴堅(jiān)白齋（沈石友齋名）所藏凡硯皆銘，所銘十之七八為吳昌碩撰文手書(shū)。這當(dāng)然是他銘，然而字字原創(chuàng)，銘辭與書(shū)法交相輝映，又成近代硯林佳話。至于偽托摹刻之他銘，不言也罷。

王世貞銘于硯左側(cè)，他看似贊硯，實(shí)則贊人。這應(yīng)該是他所作的最為得意的銘文。

那么，這方端硯屬于哪種情況呢？先看銘文。

李夢(mèng)陽(yáng)銘于硯額右側(cè)，銘語(yǔ)云：“世以眼貴而汝無(wú)，此人其瓦礫汝?！便懳臉銓?shí)，似嗔似責(zé)，仿佛喃喃自語(yǔ)。自唐代起，廣東肇慶的端石就是古人制硯的上選石材，端石有著豐富的石品（紋理），特別是其中含有天然石核的端石，因石核形色酷似動(dòng)物的眼睛，稱為石眼，宋代以來(lái)最受硯家青睞。顯然這方端硯沒(méi)有石眼，不為人貴，李夢(mèng)陽(yáng)似嗔似責(zé)，就是怪它不長(zhǎng)“眼睛”，以至被人當(dāng)作瓦礫看待。這當(dāng)然是比喻，但是很恰當(dāng)。也幸好此硯無(wú)眼，要不然李夢(mèng)陽(yáng)何以作銘？

其實(shí)，端石有眼無(wú)眼本是自然現(xiàn)象，經(jīng)此一銘，點(diǎn)石成金，忽然文化了。硯無(wú)眼但是有魂，魂在李夢(mèng)陽(yáng)的銘文中，于是無(wú)眼勝有眼，文人硯耐人尋味正在于此。這是自銘。

徐渭的銘文與李夢(mèng)陽(yáng)并題硯額，是一段韻語(yǔ)：“古人譜，有等倫，無(wú)鵒眼，尤所珍，矧（音“ 審”，此為況且的意思）茲下墨，得水一滴，如雨驟云。田水月。”徐渭一生有號(hào)十余，“田水月”為其中之一。古人論硯分門(mén)別類，向以等級(jí)排次第，而論及端硯，除了坑頭、石質(zhì)以外，有無(wú)“石眼”是區(qū)分等級(jí)的一個(gè)重要條件。但是此硯無(wú)“眼”，卻讓徐渭倍加珍愛(ài)，因?yàn)榇顺幇l(fā)墨，“得水一滴，如雨驟云”。

顯然，徐渭不是泛泛夸硯，銘的是用硯體會(huì)。這也證明他是在對(duì)這方硯作了細(xì)致觀察和性能了解后才寫(xiě)的。此硯在李夢(mèng)陽(yáng)之后是否易主徐渭不得而知，他小李夢(mèng)陽(yáng)48歲，李夢(mèng)陽(yáng)去世，徐渭才9歲。但兩家銘文相互緊挨，語(yǔ)意相連，一目了然。故自銘也罷，他銘也罷，徐渭的銘文是針對(duì)此硯作的原創(chuàng)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

這方端硯上的銘文，濃縮了一段明代文學(xué)史。了解過(guò)背景再來(lái)欣賞它，愈發(fā)讓人愛(ài)不釋手，回味無(wú)窮。

再看王世貞銘。王世貞銘于硯左側(cè)，是一篇富蘊(yùn)哲思的小美文：“墨實(shí)攻汝，而汝自如。墨動(dòng)不足，汝靜有余。為汝納汙（汙為污的異體字），汝既恬然，為汝去垢，汝亦無(wú)言，夫是以能永年?！弊鞒庛戀F在識(shí)見(jiàn)，三五言語(yǔ)，或敘事，或言情，或說(shuō)理，總之得有看法，說(shuō)出點(diǎn)名堂。王世貞先將墨與硯喻為攻守雙方，在看似貶墨褒硯的對(duì)壘中，其實(shí)譽(yù)及雙方，若無(wú)墨攻，何以得知硯之品質(zhì)？而硯納汙恬然，為其去垢更無(wú)言，多好的品德啊，寵辱不驚，如此當(dāng)然得以永年！這哪里是贊美硯？分明是贊美人，擬人之法，神乎其技。

與徐渭銘文一樣，雖也無(wú)以得知王世貞銘是自銘還是他銘，但是這則銘文為何出自此硯？結(jié)合硯首李夢(mèng)陽(yáng)銘，再聯(lián)系前文所述的“前后七子”，銘出此硯似應(yīng)不爭(zhēng)。王世貞有《弇州山人四部稿》行世，其中《文部》輯有硯、墨、紙、筆銘各一，應(yīng)該是他所作銘文中最得意的。而當(dāng)中所輯硯銘，以前只知書(shū)中有載，但不知出處，更不知銘于何硯，直至看到這方端硯便一目了然了。王世貞與李夢(mèng)陽(yáng)雖有相同的文學(xué)觀，并分別為“前后七子”之首，但年齡相差53歲，李夢(mèng)陽(yáng)去世時(shí)，王世貞未及髫齡，年僅4歲。能藉一方端硯作呼應(yīng)，這應(yīng)該是王世貞為此硯作銘并且銘出得意的原因。此銘又因?yàn)椤稄m州山人四部稿》輯入《四庫(kù)全書(shū)》而愈加光大，此硯幸甚！