端硯：潤色先生 文房珍寶

何宇翔

它曾是皇家貢品，千般開采，萬般雕琢，方才從一塊石頭變?yōu)橐患鋵?文人更是離不開它，就連宋代大文豪蘇軾也忍不住為它著銘。它就是端硯。

1995年，考古人員在廣州市老城中心的中山四路西段發(fā)現(xiàn)了一處遺址。后經(jīng)證實，該遺址是西漢南越國和五代南漢國兩個地方政權(quán)的都城王宮所在地。2004年12月17日，工作人員又在該遺址中離地面2米的地方發(fā)現(xiàn)了一枚不起眼的端硯殘片。雖然只是一枚殘片，卻意義非凡。

此枚殘片只殘存硯額和硯首部分，寬約20厘米，硯首刻有如意形的卷云紋，是端硯早期的雕刻工藝，正面自右向左刻有“端硯”二字?？脊殴ぷ魅藛T根據(jù)當(dāng)時出土的一些器物以及有紀(jì)年的材料判斷，此枚端硯殘片的年代應(yīng)不晚于元朝;從造型、紋飾和工藝來看，其年代應(yīng)為宋代;從殘存的結(jié)構(gòu)推測，這可能是一枚雙池硯部件。

廣州市南越王宮遺址所發(fā)現(xiàn)的這枚端硯殘片的重要意義在于，它是目前國內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的年代最早的且刻有“端硯”二字的端硯實物。關(guān)于“端硯”這一類硯臺，唐代文獻(xiàn)已有所記載，但當(dāng)時只稱之為“端州的紫石硯”“端州石硯”或“端溪紫石硯”，從未有“端硯”一說?！岸顺帯边@一叫法是在宋代開始出現(xiàn)的，當(dāng)時的小說和筆記等文獻(xiàn)有所記述，宋史和元史也多有涉及。此枚殘片從考古的角度印證了史料所記載的內(nèi)容。

端硯在中國歷史悠久

在中國古代，硯臺被稱作“潤色先生”。它既是實用器，又是藝術(shù)品，同時也是文房四寶中最經(jīng)久耐用的一寶，其歷史相當(dāng)悠久，可追溯至新石器時代。而硯臺的普及與墨的使用分不開。

東漢至南北朝時期，因制墨技術(shù)的發(fā)展，人們已可做出墨錠，使用時，將墨錠直接在硯石上磨出墨汁。鑒于此，當(dāng)時的人對硯臺的石質(zhì)極為重視，因而出現(xiàn)了許多不同種類的硯石，如安徽的歙硯、甘肅的洮河硯、山東的紅絲硯、山西的澄泥硯等，皆是上佳的硯石。其中最有名的當(dāng)屬起墨快、發(fā)墨好的端硯。

端硯產(chǎn)自廣東省中西部的肇慶。肇慶古稱端州，故此地出產(chǎn)的硯臺被稱為“端硯”。端硯的制硯史可追溯至唐代。唐代社會穩(wěn)定，國力強盛，政治、經(jīng)濟和文化繁榮興盛，書法和繪畫取得巨大成就。又因科舉制度的進(jìn)一步發(fā)展，士人階層人數(shù)增多，對于著書作畫的需求也隨之大增。這一切，都為文房用品在唐代的普及打下了堅實的基礎(chǔ)。唐代李肇在《唐國史補》中記載：“內(nèi)邱白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之?！笨梢?，端硯的使用在唐代已相當(dāng)廣泛。當(dāng)時的端硯形制主要有兩種，一種是箕形硯，形如日常生活中使用的簸箕;還有一種是風(fēng)字形硯，形如“風(fēng)”字。這一時期對硯臺的要求以實用為主，硯面大、盛墨多。

到了宋代，由于當(dāng)時的統(tǒng)治者實行重文抑武政策，文人的社會地位得到了極大提升。在這種風(fēng)氣下，文人學(xué)士們對文房用具的實用性和審美性提出了更高的要求。此時端硯的形制出現(xiàn)了新的變化，從唐代流行的箕形硯演變?yōu)槌殖?。所謂抄手硯，是指將硯臺下面挖空，以減輕它的重量，方便使用者可直接拿起清洗。當(dāng)時的抄手硯多為方形，追求大方正氣，沒有繁雜的雕刻，主要以素硯為主，但在形制和線條上多有講究。

廣州市的南漢二陵博物館內(nèi)陳列著一枚南宋時期的抄手硯，它是目前廣州市考古出土的唯一一枚保存完好的宋代端硯。這枚抄手硯在2004年出土于廣州市北郊的一座南宋時期的墓葬，其形制美觀大方，制作精良。出土?xí)r，該抄手硯隨葬于男主人的頭部一旁。中國人事死如事生，從此端硯的隨葬位置來看，它很可能是一件墓主人生前十分喜愛的文房珍寶。

明清時期，除了實用功能，人們還賦予了端硯新的意義。這一時期端硯不僅形制更為豐富，而且更富有觀賞性和藝術(shù)性，制作上運用多種雕刻技法，如淺雕、深雕和立體雕等。端硯工藝在清代早期達(dá)到了登峰造極的地步。這時的文人墨客不只是在用硯，更多是在賞硯，他們還把自身的感悟刻寫在硯臺上。清代乾隆皇帝有一枚宋代端硯，上刻有蘭亭集會場景：曲水環(huán)繞間，文人們盡興暢談。乾隆帝得到此硯后非常喜歡，在硯上題寫詩文“宋時端溪已艱致，刻繪蘭亭更韻事”。為了厘清宮里硯臺的數(shù)量，乾隆帝還命令大臣專為硯臺編纂了一套書，名為《欽定西清硯譜》，全書共24卷，收錄硯臺200枚，其中端硯就占一半以上。

端硯是如何傳世的

在清代，人們除了使用、鑒賞端硯之外，還把它當(dāng)成傳家寶珍藏并代代相傳。

廣東省博物館里收藏有3枚清代的傳世硯臺：千金猴王硯、喦華四象硯和九暈太極硯，均是國家一級文物。這些端硯都是清代光緒年間開坑采石并制作，且有著同一個主人，名叫何天閑。

何天閑是清代廣東番禺人，他將自己的3枚硯臺分別傳給了兩個兒子和一個侄子。這3枚硯臺隨著新主人各奔東西。沒想到多年后，這3枚硯臺又從不同的渠道先后來到了廣東省博物館，重聚在了一起。

千金猴王硯，因硯堂中有大片魚腦凍（端硯名石之一）花紋，形似獼猴側(cè)蹲回首，故被稱為猴硯。1951年，千金猴王硯被當(dāng)時中山大學(xué)教授商承祚收購，后入藏廣東省博物館。喦華四象硯，因硯堂中石品花紋形似白鶴，又被稱為鶴硯。廣東省博物館的入庫憑單顯示，1960年2月19日，鶴硯被其主人何天閑次子的太太出售給廣東省博物館。而九暈太極硯是何家于2019年無償捐贈給廣東省博物館的。這枚九暈太極硯，為長方淌池式雙面硯，硯堂有大片魚腦凍，硯邊刻有卷云紋、夔紋，價值極高。

九暈太極硯硯邊刻有“水歸洞”三個字。行家看到這幾個字就會明白這一端硯的價值，因為這意味著這枚端硯來自肇慶的老坑礦。早在1000多年前的唐代，端硯就被列為皇家貢品，而進(jìn)貢到皇家的端硯硯石幾乎都出自肇慶的老坑礦。這個礦洞自唐代中期開采以來，已有1000多年的歷史，唐代時稱下巖，宋代時稱水巖，明清時改稱老坑。一般來說，端硯石的礦脈厚度大概只有30厘米，開采的坑洞不可能太大，因此老坑坑洞的高度也只有約80厘米，人只能爬進(jìn)去進(jìn)行開采。宋代蘇軾的《端石硯銘》詩很形象地描繪了老坑的開采情形：“千夫挽綆，百夫運斤……”而且，老坑洞只有在每年秋季時才能進(jìn)行開坑采石。開采時，需先排水，坑道陰暗潮濕，礦工在里面開采相當(dāng)艱難，故有“老坑一斤，價值千金”的說法。

由于端硯硯石是不可再生資源，2000年，為了保護(hù)硯石資源，肇慶市政府全面封閉硯坑。除了將坑洞封起來之外，還有一個保護(hù)端硯原石的做法，既能讓人們近距離觀賞礦石又不至于破壞它們，那就是建立端硯原石風(fēng)景區(qū)。七星巖是肇慶市著名的風(fēng)景區(qū)，位于城市中心，端硯的原石就產(chǎn)自這里。

此外，廣東省端硯協(xié)會的工作人員還耗時10年，奔赴國內(nèi)外20多個城市，搜集整理了端硯文史資料1200多件，涉及全球58家博物館的382枚端硯，最終在2020年出版了《中國端硯圖典》，清楚詳實地梳理了端硯的前世今生。端硯終于可以向世人訴說自己的故事。