中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多寶貴的智慧。比如，跟錢有關(guān)的，《論語(yǔ)·里仁》里孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”表面意思是，君子看重的是道義，小人看重的是利益。但是難道對(duì)小人只能講利益，對(duì)君子就不講利益嗎？事實(shí)上并不能這么理解?？鬃右苍@樣說(shuō)過(guò)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！币馑际歉挥泻透哔F，人們都想要，如果不用道德和正確的理念得到，那就不能去做；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它們，是擺脫不了的。在孔子的理想中，并不是讓人們拒絕財(cái)富，他只是讓我們用合法的方式去獲得財(cái)富。

所以我認(rèn)為，傳統(tǒng)不是過(guò)去，傳統(tǒng)就是當(dāng)下，也因此我們不斷地對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行詮釋和解釋，使傳統(tǒng)的東西延續(xù)到現(xiàn)在，并且仍然在影響和激勵(lì)著我們。

中國(guó)是個(gè)什么樣的概念

回到我們的主題，我們首先來(lái)看中國(guó)是個(gè)什么樣的概念。中國(guó)不僅是一個(gè)地理概念，可它的發(fā)生首先是地理的。

何尊這件國(guó)寶級(jí)的青銅器，是一位陜西寶雞的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的，他把它當(dāng)作破爛賣給了廢品收購(gòu)站。文物專家在銅尊的底部發(fā)現(xiàn)了122字的銘文，銘文敘述了這個(gè)尊是由一位何姓人所鑄，記載了周成王繼承周武王的遺志，遷都被稱為“成周”的洛邑？ 也就是今天的河南洛陽(yáng)這一重要史實(shí)。其中提到了四個(gè)字：宅茲中國(guó)。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的“中國(guó)”一詞的記載，代表著早在西周早期中國(guó)的稱呼就已經(jīng)確立了。這里的中國(guó)應(yīng)該說(shuō)就是一個(gè)地理概念。

但是，這個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)也已經(jīng)告訴我們，中國(guó)不只是一個(gè)地理概念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一派：縱橫家，而《戰(zhàn)國(guó)策》就是記述了縱橫家的政治主張和策略的一本書，在《戰(zhàn)國(guó)策》里的《趙策》就描述了一個(gè)概念，什么叫中國(guó)？“中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。”意思是中國(guó)，就是一批聰明的人居住在這個(gè)地方，創(chuàng)造了大量的財(cái)富，推廣賢圣的教化、禮儀文化等，而遠(yuǎn)方的東夷、南蠻、西戎、北狄這些落后的族群都應(yīng)該到這來(lái)參觀學(xué)習(xí)。

所以，最初用文字表述的“中國(guó)”，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它顯然不僅僅是一個(gè)地理概念，還有了文明的概念。

到了漢代，這個(gè)概念繼續(xù)使用。1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)成員在對(duì)新疆塔克拉瑪干沙漠的尼雅遺址進(jìn)行3個(gè)墓地的挖掘。中方考古隊(duì)挖掘出了一具男尸。男尸的白色絲綢衣服上有一個(gè)繡片護(hù)臂來(lái)保護(hù)胳膊，護(hù)臂上有重復(fù)的兩行字：五星出東方利中國(guó)。文字是漢代的漢字，繡片的織法是蜀繡。五星出東方利中國(guó)，這8個(gè)字出自《史記·天宮書》“五星分天之中，積于東方，中國(guó)利?！边@再一次告訴我們?cè)跐h代關(guān)于中國(guó)的概念。

到了宋代，有一個(gè)人叫石介，人們又稱他為徂徠先生，是現(xiàn)在的山東泰安人，徂徠書院就是他創(chuàng)建的。石介有一篇文章名為《中國(guó)論》，他站在北宋時(shí)期的歷史背景下，認(rèn)為從漢代中葉，佛教傳進(jìn)了中國(guó)，而且經(jīng)過(guò)一些年之后成為中國(guó)文化一部分，可是這一部分思想已經(jīng)代替了儒家，產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響，這是石介比較憂心的一個(gè)問(wèn)題。在《中國(guó)論》中，石介強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化歷史的地位，他并不是輕視佛教的傳播，甚至也不反對(duì)西教的傳播，他只是從中國(guó)的概念出發(fā)，認(rèn)為不同文化應(yīng)該和平相處。

“當(dāng)夷狄還住洞穴的時(shí)候，我們已經(jīng)有了建筑，當(dāng)夷狄還穿皮毛的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)有了服裝?！笔橛眠@樣的對(duì)比，來(lái)表達(dá)他所處的那個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)文化有可能被外來(lái)文化吞噬的憂心。

《中國(guó)論》的一些觀點(diǎn)非常好，石介說(shuō)：如果你來(lái)學(xué)習(xí)，我教你，如果你不來(lái)學(xué)習(xí)，我們各自為安，“各不相亂”。在那個(gè)時(shí)候，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量來(lái)看，中國(guó)應(yīng)該是世界第一的。但是對(duì)于周邊的族群和國(guó)家，石介認(rèn)為彼此應(yīng)該和平共處。

到了清代，康有為提出了一個(gè)概念，“中國(guó)能禮則中國(guó)之，中國(guó)不能禮則夷狄之，夷狄能禮則中國(guó)之?！币馑际钦f(shuō)，中國(guó)如果能夠堅(jiān)守自周代以來(lái)的禮儀文化就是中國(guó)，如果不能夠堅(jiān)持，就會(huì)淪為落后的夷狄族群，而落后的族群理解了中國(guó)文化，那就是中國(guó)。中國(guó)和其他國(guó)家，不是政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的比較，而是文化的比較，所以康有為對(duì)《中國(guó)論》做了概括之后，譚嗣同也說(shuō)，“守舊則夷狄之，開(kāi)新則中國(guó)之”。

所以從這些歷史觀點(diǎn)看，中國(guó)不僅僅是一個(gè)地理概念、血緣概念、種族概念，也是文明文化的概念。這就是我們認(rèn)同的根，這就是我們出生的根。如果有這樣的歸宿感，你就會(huì)有榮譽(yù)感，你如何，中國(guó)就如何。如果你離開(kāi)了中國(guó)的根，你要向何處去？所以“中國(guó)”不是一個(gè)虛偽、空洞和抽象的概念，而是用幾千年的文明史書寫的有豐富內(nèi)涵的概念。

什么是中國(guó)文化的信仰？

下面我們來(lái)看兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，其實(shí)越簡(jiǎn)單的問(wèn)題越復(fù)雜。第一個(gè)是關(guān)于宗教問(wèn)題。中國(guó)有宗教嗎？

我們要讓外國(guó)人理解中國(guó)，就必須要回答這個(gè)問(wèn)題。

周武王討伐商紂王的時(shí)候，紂王說(shuō)“帝立子生商”，意思是說(shuō)，我是作為上帝的兒子來(lái)統(tǒng)治商王朝，你有什么權(quán)力推翻我？這遭到了周武王的反駁：你雖然是上帝派來(lái)統(tǒng)治商王朝的，但是你沒(méi)有做到“敬德保民”，我就要“以德配天”，用道德的主體來(lái)替天行道。

事實(shí)上三千年前的歷史就表明，在中國(guó)文化中道德取代了宗教。所以，三千年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有西方意義上的宗教。事實(shí)上中國(guó)文化是多元化的、包容化的。例如，佛教自漢代傳入中國(guó)，到唐代它已經(jīng)不是外來(lái)的宗教，而是成為了中國(guó)文化的一部分。所以，在中國(guó)沒(méi)有宗教爭(zhēng)論，也沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至到了宋代以后形成了一個(gè)新的文化形態(tài)：以儒家為主體，吸收了佛教和道教，形成了“三位一體”的中國(guó)文化。

舉個(gè)例子，在隋唐時(shí)期，五個(gè)少數(shù)民族進(jìn)入中國(guó)先后建了16個(gè)國(guó)家，此時(shí)正是佛教最流行、翻譯最豐富、傳播最廣的時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了六本佛經(jīng)。其中的兩部非常奇怪：《佛說(shuō)孝子經(jīng)》和《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》。根據(jù)對(duì)歷史文獻(xiàn)的考證，這兩部經(jīng)文內(nèi)容的出處似乎并不是佛教原典，而是由中國(guó)和尚改編而成。所以一種外來(lái)思想不斷在中國(guó)傳播，并融進(jìn)了中國(guó)文化，而中國(guó)文化以熱情的胸懷擁抱了它。特別是當(dāng)禪宗出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了中國(guó)化，成為中國(guó)文化的標(biāo)志。到今天也是如此，中國(guó)和外來(lái)文化沒(méi)有任何沖突。

事實(shí)上宗教的根本問(wèn)題是圍繞人性的。包括天主教、基督教、伊斯蘭教在內(nèi)，都認(rèn)為人是帶著原罪來(lái)到世界上的，為了要解脫自己，因此追求自我主體以外的絕對(duì)權(quán)威來(lái)幫助自己解脫困惑。然而，在中國(guó)怎么看待人性的呢？“性本善”？ 我們生來(lái)就有善心，每個(gè)人都有是非之心、羞恥之心、恭讓之心、惻隱之心。善心是天賦的，是自然而然就具有的。因此根據(jù)性善論，你還需要主體以外的人來(lái)約束你的言行嗎？不需要，你自己就可以約束自己，你是自己的道德主體。這是中國(guó)文化最主要的源頭。

當(dāng)然，也有性惡論，這最早由荀子提出。但荀子不是反對(duì)性善論，而是認(rèn)為在社會(huì)和生活的實(shí)踐中，人的善心可能會(huì)向惡的方向發(fā)展，他對(duì)儒家的性善論做了詮釋。后來(lái)法家出現(xiàn)，韓非子提出，如果人性是惡的，那么我們就不能相信道德倫理可以約束自己，而需要用外在的制度約束自己。

如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)？

19世紀(jì)，克勞斯塞維茨寫了一本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，堪稱西方政治學(xué)和軍事學(xué)的經(jīng)典。其中最有名的一句話就是：政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)。因此，為什么說(shuō)西方人好戰(zhàn)？一個(gè)很重要的原因是他們認(rèn)為可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們接受他們所謂的民主自由。

那么中國(guó)人又是如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的呢？孟子說(shuō)，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，意思是春秋時(shí)代沒(méi)有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的。先秦時(shí)代還有一句話：“無(wú)子不言兵”，意思是沒(méi)有一位學(xué)者不討論戰(zhàn)爭(zhēng)的。事實(shí)上，中國(guó)文化并不注重《孫子兵法》和戰(zhàn)爭(zhēng)文化。這幾年，《孫子兵法》從商界開(kāi)始熱起來(lái)，但一定程度上是不分真?zhèn)蔚?，比如，誤把“三十六計(jì)”當(dāng)作《孫子兵法》的一部分。其實(shí)“三十六計(jì)”是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文化中最下三濫的東西，它并不是《孫子兵法》的一部分。

《孫子兵法》開(kāi)篇就說(shuō)，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”意思是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，它關(guān)系到軍民的生死，國(guó)家的存亡，不能不慎重考察研究。這些觀點(diǎn)符合中國(guó)傳統(tǒng)的觀念，體現(xiàn)了儒家文化的概念。

其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是不是解決所有問(wèn)題的根本方法？《孫子兵法》里沒(méi)有這個(gè)概念。事實(shí)上一說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)第一個(gè)反對(duì)。孟子提出正義戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，“征者上伐下也”，意思是說(shuō)，打仗的人要遵守一種秩序，由上伐下，一定要遵守周天子的指示，因?yàn)橹芴熳邮翘煜鹿仓?，一定要?tīng)他的；“敵國(guó)不相爭(zhēng)”，你的國(guó)家和我的國(guó)家是敵對(duì)的，不可以隨便征伐，例如，雖然趙國(guó)很大，曾國(guó)很小，但是趙國(guó)也沒(méi)有權(quán)力攻打這個(gè)小國(guó)，因?yàn)槟銈兌际翘熳幽_下的諸侯國(guó)。正義戰(zhàn)爭(zhēng)必須要遵守政治秩序或尊卑有別，如果不遵守，那就是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國(guó)人還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)進(jìn)行了揭露。老子提道：“大軍之后，必有兇年?！币馑际谴髴?zhàn)之后，必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)混亂的時(shí)代，落后的社會(huì)和國(guó)家，生靈涂炭。老子還說(shuō)道：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！币馑际怯锰斓酪?guī)律來(lái)輔佐君主的人，不能用戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫別人接受，“樂(lè)殺人者，不可得志于天下?！彼灾袊?guó)文化里，包括儒家、道家、法家在內(nèi)的思想都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有深刻的論述和揭示。

漢代有一篇文章，意思是敵人來(lái)攻打我，我必先鳴鼓說(shuō)明它是錯(cuò)的，集結(jié)正義之師來(lái)討伐它；但不是無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)波及人民；即便我把你殺了，但是我也會(huì)對(duì)你表示哀慟、哀戚之情；雖然我是勝者，你是敗者，但是我會(huì)按照你的族群和社會(huì)的禮儀方式把你安葬。

這就是中國(guó)文化，中國(guó)文化在戰(zhàn)爭(zhēng)上是有倫理道德和倫理操守的，而不是無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)，更不會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中過(guò)度使用武器。

第三，中國(guó)重視戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？《孫子兵法》里說(shuō)得很清楚，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，意思是最好的方式是用謀略解決，這可以節(jié)省國(guó)家的開(kāi)支和個(gè)人的費(fèi)用。其次，伐交，就是用同盟對(duì)話的方式解決問(wèn)題。再其次伐兵，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。但是中國(guó)人不是先出手，而是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，你對(duì)我無(wú)禮，用戰(zhàn)爭(zhēng)的方法威脅我，那我就用戰(zhàn)爭(zhēng)的方法回?fù)裟?。所以，中?guó)從來(lái)都不是第一個(gè)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的，從政治和倫理的角度而言，中國(guó)人反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。最后是攻城，但是孫子說(shuō)，他是不得已而為之，他說(shuō)“兵如蟻，死傷三分之一”。意思是士兵像螞蟻一樣，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的死傷人數(shù)能達(dá)到三分之一，而士兵不僅有我方的士兵還有敵方的士兵，冰冷的兵書中投射出一種溫情。所以《孫子兵法》，不只是講兵法，它更多地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義精神。他告訴戰(zhàn)士，“圍師必缺”，意思是把一個(gè)軍隊(duì)圍起來(lái)，必須要留一個(gè)缺口，讓敵軍還有逃亡的希望，當(dāng)你給他逃亡機(jī)會(huì)的時(shí)候，他就不會(huì)跟你做拼死的決斗。這個(gè)戰(zhàn)術(shù)體現(xiàn)的是高尚的人本主義精神。所以，我們對(duì)敵人更多地是用仁義的方式解決，而不是用武力的方法解決。

中國(guó)古代盡管發(fā)生了很多場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，但正是因?yàn)槲覀兩钪獞?zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，所以才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做了深刻的文化思考，這是中國(guó)文化里重要的智慧。

注：本文根據(jù)中國(guó)文化書院院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授王守常在中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行私人銀行“豐贏未來(lái)·財(cái)富論壇”上的演講內(nèi)容整理，演講內(nèi)容有所刪減，未經(jīng)本人審閱。整理/張子博