鄂啟科

（貴州省地方海事局，貴州·貴陽 550003）

一、問題的提出

南北盤江和紅水河流域是布依族重要的棲息地，地處紅水河畔的望謨縣是布依族苗族自治縣。全縣國土面積3018平方公里，轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)3個(gè)街道，161個(gè)行政村4個(gè)社區(qū)，居住著布依族、苗族、瑤族等19個(gè)少數(shù)民族。截止2018年，全縣總?cè)丝?2.6萬人，其中布依族人口占全縣人口的62.8%。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，布依族和其他兄弟民族一樣，有自己燦爛的民族文化、獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣，其中“三月三”是望謨縣布依族重要的民族節(jié)慶之一，并以其特有的節(jié)日儀式、文化內(nèi)涵保持了布依族傳統(tǒng)的集體記憶，使得布依族集體成員在每年農(nóng)歷三月初三日共享了一場“民族文化盛宴”。布依族“三月三”民俗節(jié)慶是布依族“集體成員文化共享與記憶延續(xù)的有利時(shí)期”[1](P43)，獨(dú)特的儀式和活動(dòng)，凝聚著布依族的團(tuán)結(jié)和族群認(rèn)同。

安德森在《想象的共同體》中認(rèn)為：“民族是被想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，不過民族成員彼此之間相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員心中?！盵2](P6)望謨布依族“三月三”民俗節(jié)慶，正是這種“聯(lián)結(jié)的意象”，讓布依族世世代代的族群成員維持本民族的集體記憶。望謨布依族“三月三”已然從內(nèi)容到儀式，均發(fā)生了明顯變遷。表面上看，這是政府利用民族民俗節(jié)慶推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展作出的一項(xiàng)重要舉措所導(dǎo)致的文化變遷。但深層次看，筆者認(rèn)為，這種變遷來自于內(nèi)外矛盾的推動(dòng)：一是國家民族政策外部力量的推動(dòng)；二是望謨布依族“三月三”民俗節(jié)慶適應(yīng)外部環(huán)境的變化所作的自我調(diào)適，國家民族政策的推動(dòng)是主要的因素。

傳統(tǒng)意義上的“三月三”民俗節(jié)慶已經(jīng)華麗轉(zhuǎn)身，被改造包裝成“中國布依三月三文化節(jié)”。民俗節(jié)慶“蘊(yùn)含了民族成員的生活理念、價(jià)值觀念、群體情感、宗教信仰、社會(huì)交往、民族心理、生產(chǎn)器物、行為方式、飲食風(fēng)俗、服飾文化、歌舞藝術(shù)等民俗事象”[3]，這些事象成為一個(gè)民族的共同記憶，但是共同記憶只有建構(gòu)在共同歷史傳說和祖先故事之中，才能真正構(gòu)建起“民族想象”，才能聯(lián)結(jié)起民族的過去、現(xiàn)在和未來，文化認(rèn)同和民族認(rèn)同才會(huì)成為可能。

二、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述

民俗節(jié)慶是一個(gè)民族的共同記憶，也是一個(gè)民族文化傳承的重要載體。民俗節(jié)慶的變遷，反映著該民族經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的發(fā)展變化。因此，研究民俗節(jié)慶歷來成為學(xué)者關(guān)注和研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一，法國葛蘭言的《古代中國的節(jié)慶與歌謠》，從歷史人類學(xué)的角度，借助中國古代文獻(xiàn)所保留的歌謠、節(jié)慶，來闡釋和分析中國古代的宗教習(xí)俗和民族信仰，為后來學(xué)者研究民俗節(jié)慶作出了經(jīng)典示范。

近年來，國內(nèi)學(xué)者對民俗節(jié)慶的研究也在不斷推進(jìn)出新，并取得豐碩的學(xué)術(shù)成就。目前，對民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日研究，大致有四個(gè)方面進(jìn)路：第一，從儀式功能角度，關(guān)注民族傳統(tǒng)節(jié)慶的變遷和重構(gòu)。比如，黃彩文通過對云南耿馬佤族青苗節(jié)祭祀儀式的研究，發(fā)現(xiàn)由政府主導(dǎo)的青苗節(jié)在儀式場域、祭祀內(nèi)容和社會(huì)功能等方面逐漸發(fā)生了流變[4]。林慧則把視野擴(kuò)大到中國傳統(tǒng)節(jié)日儀式，林慧認(rèn)為在當(dāng)代，由于歷史、社會(huì)等諸多原因，節(jié)日中的儀式變得越來越簡化，有的甚至遺失，通過研究，林慧提出了儀式重建的當(dāng)代意義以及儀式重建的途徑[5]。第二，從民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的角度，研究民俗節(jié)慶。比如，李凌霞通過對湘西田家洞村舍巴節(jié)的土王祭祀研究，揭示土司時(shí)代以來田家洞地區(qū)土王祭祀活動(dòng)的變化。第三，從民族文化傳承角度，關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、民族節(jié)日的變遷和未來走向。比如，劉從水基于云南民族傳統(tǒng)節(jié)日變遷的研究，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的舞臺化、法定化、市場化，創(chuàng)造了節(jié)日文化傳承舞臺，發(fā)明了節(jié)日文化傳承方式[3]。蕭放以當(dāng)代中國節(jié)日為例（不含少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日），考察了中國民族節(jié)日的歷史與現(xiàn)狀，分析了其面臨的挑戰(zhàn)與未來走向。[7]第四，從節(jié)日公共文化空間的角度，探討少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)。如，李志農(nóng)通過對云南迪慶德欽縣奔子欄村“拉斯節(jié)”的個(gè)案研究，闡釋傳統(tǒng)村落公共文化空間在鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)中的重要意義，并提出對少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理路徑的思考[8]。

對布依族“三月三”民俗節(jié)慶的研究，根據(jù)筆者所見，為數(shù)不多。一是從文化角度研究，比如毛天松對布依族“三月三”的歷史淵源、活動(dòng)內(nèi)容、節(jié)日特征及其價(jià)值方面的研究，認(rèn)為“三月三”節(jié)日傳承著布依族的習(xí)俗和文化，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期布依族先民質(zhì)樸的人與自然的觀念，從而形成了一種集宗教、生產(chǎn)、娛樂為一體的節(jié)日文化現(xiàn)象[9]。羅茹、龍青松關(guān)于布依族節(jié)日的名稱、內(nèi)涵和主體的研究認(rèn)為，人民是節(jié)日的主體，尊重文化是開發(fā)的前提，保護(hù)布依族文化生態(tài)系統(tǒng)是舉辦民俗節(jié)的基礎(chǔ)，特別是要保護(hù)好布依族的社會(huì)環(huán)境[10]。二是從傳播學(xué)的角度，比如徐倩通過對望謨縣“三月三”布依文化節(jié)的研究，提出了傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳播推廣策略的思考。[11]

在布依族“三月三”民俗節(jié)慶研究方面，學(xué)者們也開始投入了關(guān)注的目光，并從文化的角度進(jìn)行了闡釋，為人們了解布依族民族文化進(jìn)行了積極的探索和努力。但是從已有的研究文獻(xiàn)中，筆者發(fā)現(xiàn)，對布依族民俗節(jié)慶關(guān)注度不夠，從民族政策的角度對民俗節(jié)慶變遷與重構(gòu)進(jìn)行深入的研究尚不充分。眾所周知，中華人民共和國成立70年來，黨中央先后制定了一系列的民族政策，有力地推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的發(fā)展。70年來，民俗節(jié)慶的保護(hù)、傳承、發(fā)展，離不開國家民族政策的大力支持和資金保障。因此，從民族政策的角度，研究少數(shù)民族文化、民俗節(jié)慶，應(yīng)該成為一個(gè)重要的方向。

三、傳統(tǒng)村寨祭祀儀式：布依族“三月三”的歷史淵源

關(guān)于布依族“三月三”節(jié)慶，專家學(xué)者引用最多、最早的歷史文獻(xiàn)是清朝乾隆年間李其昌《南籠府志·地理志》，茲錄如下：

……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……，三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。

再往前從清代雍正上溯至漢唐時(shí)期，均無文獻(xiàn)對該節(jié)日的詳細(xì)記載

在當(dāng)代的各種志書中，關(guān)于布依族“三月三”的記載，有三種：一是毛公寧主編的《中國少數(shù)民族風(fēng)俗志》，該書記載：“布依族“三月三”主要是祭山神、灶神、掃寨、趕鬼、預(yù)祝豐收的節(jié)日?！盵12](P341)二是黃義仁在《布依族史》中說：“羅甸望謨一帶過三月三日，把它當(dāng)著清明節(jié)一樣看待，殺豬宰牛，上墳掛青，吃三色糯飯。”[13](P294)三是2000年出版的《望謨縣志》記載：“農(nóng)歷三月初三日，是祭社神、山神的節(jié)日。鄉(xiāng)間的三月初三日，各家上墳掃墓。”[14](P184)以上文獻(xiàn)記載，盡管文字不多，但可以看出傳統(tǒng)布依族“三月三”節(jié)日功能，一方面是祭神，以祈求豐收；另一個(gè)方面是上墳掃墓，懷念先人。在祭祀物品方面，要?dú)⒇i宰牛，吃花糯飯。這與筆者在田野調(diào)查中對節(jié)日的描述也相對一致。望謨縣新屯街道辦油臘寨摩師岑英能說：“三月初二，各寨子殺豬或殺牛祭祀神，每個(gè)寨子都有一個(gè)保佑本寨五谷豐登的神。祭神，是為了祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順，保佑本寨人人健康成長、吉祥如意?！惫P者在調(diào)查中，每寨所祭祀的“神”，叫法不一致，有的叫“xiex suc（諧蘇）”，有的叫“xiex mbaanx（諧瞞）”，有的神還有名字，如新屯街道辦納交寨的寨神，一共有三兄弟。這三兄弟原來住在納交寨對門山坡上的山腰處，納交寨請來到寨中，保佑寨子和順安寧。納交寨每年農(nóng)歷正月初三、三月初二、六月初五都要進(jìn)行祭祀。至于如寨上有人夢見神已經(jīng)回到山上去，則必須要舉行“迎神”儀式，用布依話說叫“xuex xiex”。說到是否三月三對山歌，岑英能摩師說，沒有對唱。他還用一首布依族歌來作為反證，他說，有一首歌這樣唱：“xunz xih xunz ndianl xiangl，guas ndianl ngih ndianl saaml bail nac,bux laez weanl nac rih”，意思是說，我們要玩就趁正月農(nóng)閑時(shí)間玩，到了二月、三月，還有誰會(huì)和你在山地上對唱山歌呢？農(nóng)歷二月、三月，正是春耕的時(shí)候，男女青年一般很少往來，何況大家都在忙耕種，誰還有閑心來對唱山歌呢？

談到具體的祭祀儀式，望謨縣新屯街道辦納交寨的羅鳳熬說道：祭神時(shí)，用一張八仙桌，一卷白布捆成枕頭樣子，置于桌子北面邊緣，用五個(gè)酒杯，五雙筷子，間隔擺好，靠在布上，然后用煮好的豬頭或牛頭擺在桌子上，再放一塊刀頭肉，一碗米。點(diǎn)香，斟酒。由村寨中德高望重的摩師或村寨中的寨老主持祭祀，并斟酒，初敬酒時(shí)，一邊斟酒，口中一邊祈求保佑，念畢，躬身退出。過了一刻鐘之后，再斟第二巡酒，三巡酒后，禮畢，燒紙，收拾貢品。集體就餐，分肉。如果村寨中有什么事要討論決定，飯后就一并開會(huì)議定。第二天，三月初三日，各家上墳掃墓，祭祀先輩祖宗親人，緬懷哀思。

關(guān)于“掃寨”“趕鬼”，不一定要在“三月三”，也可以在正月初三以后，也可以在二月、三月，時(shí)間不限，只要認(rèn)為寨子上不干凈、有晦氣了，就要請人來掃了。另外，在農(nóng)村，以前都是住木房子，一到春天之后，風(fēng)大，怕火燒房子。岑英能是附近有名的摩師，他為很多寨子掃寨過，他說：“到了二三月份，風(fēng)大，怕火燒房子，怕各種瘟疫降臨，所以要掃寨”“掃寨、趕鬼，一般選擇的日子是春天寅、午、戌日，布依話叫‘ngonz baiz os’ （除日），送的神是meeh luangz ruc、bux luangz fiz（這兩個(gè)神一旦來到民間，就喜歡放火燒房子）、天瘟、地瘟、豬瘟、牛瘟、雞瘟等瘟神”。通過一定的儀式把瘟神送出村寨之后，所有的路口都要畫符、念咒語、“封寨”，不讓外來人進(jìn)入村寨，以免把晦氣帶入。

綜上，可以看出，生活中的布依族“三月三”的原始表達(dá)只是傳統(tǒng)村寨的祭祀儀式。從儀式內(nèi)容、儀式功能看，比較簡單，其目的是祈求六畜興旺、五谷豐登。至于掃寨、趕鬼，也是為了驅(qū)除村寨的晦氣，讓各方面都能夠順順利利。

四、現(xiàn)代機(jī)構(gòu)活動(dòng)展演：變遷的布依族“三月三”

望謨縣布依族“三月三”文化節(jié)，自從2011年舉辦至今，已有九屆，在傳承民族文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、展示地方特色、推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮等方面發(fā)揮了重要作用，引起社會(huì)的極大反響。特別是2012年，修訂后的《黔西南布依族苗族自治州自治條例》明確規(guī)定：“自治州的自治機(jī)關(guān)尊重各民族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年布依族、苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，全州放假1天?！碑?dāng)然，布依族“三月三”作為民族法定節(jié)日也包含在其中。2017年3月，望謨縣布依族“三月三”文化節(jié)，被中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)民族節(jié)慶專委會(huì)授予“中國品牌節(jié)慶示范基地”稱號。這表明傳統(tǒng)村寨的祭祀儀式已經(jīng)變?yōu)闄C(jī)構(gòu)組織的活動(dòng)展演，在儀式內(nèi)容、儀式場所、參與人數(shù)、功能等方面均發(fā)生了新的變化。為了更客觀地反映望謨縣布依族“三月三”民俗節(jié)慶的變遷，筆者對2016年至2019年4屆望謨布依族“三月三”文化節(jié)進(jìn)行了梳理（具體如下表）：

時(shí) 間 活動(dòng)主題 活動(dòng)地點(diǎn) 活動(dòng)內(nèi)容 參與人員2016年農(nóng)歷三月初三日開始布依山水·溫暖望謨；三月三·同昂央望謨縣城王母廣場、迎賓大道及縣內(nèi)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村寨、景區(qū)和區(qū)域第二屆國際山地旅游大會(huì)·望謨“三月三”布依文化節(jié)民族風(fēng)情巡游展演、開幕式及文藝演出;第二屆國際山地旅游大會(huì)·望謨“三月三”布依文化節(jié)紡織技藝展示和比賽;第二屆國際山地旅游大會(huì)·望謨“三月三”布依文化節(jié)布依紡織文化研討會(huì)。除此外，特色文化展示（沉香、奇石、特色農(nóng)產(chǎn)品展銷及詩詞、書法、繪畫、攝影展），民族美食大賽，“山地旅游·萬人踏青”體驗(yàn)活動(dòng)等配套活動(dòng)。除本地布依族、苗族、漢族等同胞參加外；邀請了各級黨政領(lǐng)導(dǎo)；各級政府部門領(lǐng)導(dǎo)；院校及科研院所；知名專家學(xué)者、文化人；各級新聞媒體；部分紡織企業(yè)和旅游企業(yè)代表；布依學(xué)會(huì)人士。2017年農(nóng)歷三月初三日開始感恩行·糠包情——民族團(tuán)結(jié)同昂央和諧繁榮麗甲習(xí)望謨縣城王母廣場、迎賓大道及縣內(nèi)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村寨、景區(qū)和區(qū)域沿襲2017年。走進(jìn)新時(shí)代·相約三月三·建設(shè)新望謨民族團(tuán)結(jié)同昂央·社會(huì)和諧麗甲習(xí)望謨縣城王母文化廣場、迎賓大道、余姚大道、天馬大道及縣內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村寨、景區(qū)。全球布依感恩大典;開幕式、頒獎(jiǎng)、文藝演出；布依糠包萬人舞活動(dòng)；中華布依服飾盛裝巡展。配套活動(dòng)：“布依情”—中華布依糠包文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽；“布依境”—中國布依民俗攝影大展；“布依韻”—中華布依原生態(tài)服飾盛裝展；“布依味”—首屆中華布依美食大賽；“布依奇”—民族奇特商品展；“布依美”—“同昂央”民族團(tuán)結(jié)文藝展演。2019年農(nóng)歷三月初三日開始2018年農(nóng)歷三月初三日開始望謨縣城王母文化廣場、迎賓大道、余姚大道、天馬大道及縣內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村寨、景區(qū)。布依感恩大典；布依糠包萬人舞；“民族團(tuán)結(jié)同昂央·社會(huì)和諧麗甲習(xí)”文藝匯演及“王母傳說”原生態(tài)歌舞晚會(huì)；民族方隊(duì)巡演。配套活動(dòng)：布依寶—“戶外嘉年華·尋寶三月三”大型戶外運(yùn)動(dòng)；布依俏—“王母之星”選秀大賽；布依美—“錦繡布依”布依族服飾設(shè)計(jì)大賽；布依韻—“天籟布依”古歌展唱；布依歡—“激情布依”民族體育競技體驗(yàn)；布依味—“原汁布依”特色商品展銷。布依族美——“錦繡布依”民族服飾設(shè)計(jì)展演；脫貧攻堅(jiān)宣傳巡游；布依感恩大典；布依文化節(jié)開幕式；布依歡——“民族團(tuán)結(jié)同昂央·社會(huì)和諧麗甲習(xí)”民族大舞臺；“感恩·奮進(jìn)”民族文化展演；布依情——民族特色旅游商品展銷。分會(huì)場，還有“神秘布依”麒麟掃寨、原生態(tài)祭祀活動(dòng)；“多彩布依”布依土法染織展演；“天籟布依”布依古歌、饒、布依說唱表演；“快樂布依”民俗活動(dòng)體驗(yàn)；“戀戀布依”鄉(xiāng)愁集市體驗(yàn)；“風(fēng)味布依”酒桌宴體驗(yàn)；除與2016年邀請人士一樣外，2017年，還增加了邀請東南亞國家布依人和貴州、四川、云南等省級布依學(xué)會(huì)及省內(nèi)各市州及相關(guān)縣布依學(xué)會(huì)。沿襲2018年。

通過梳理，不難發(fā)現(xiàn)其中變遷的軌轍。

（一）儀式多樣化。從表中，可以看出望謨布依族“三月三”文化節(jié)儀式上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的村寨儀式。從活動(dòng)內(nèi)容上看，有傳統(tǒng)的祭祀儀式——感恩大典和趕鬼——麒麟掃寨，但更多的是充滿現(xiàn)代色彩的開幕式、文藝演出、古歌展唱、服裝設(shè)計(jì)展演、商品展銷、書畫攝影展、奇石展、民俗體驗(yàn)、體育競技等等，并且活動(dòng)內(nèi)容一年比一年豐富，儀式越來越多樣化。正如學(xué)者指出：“祭祀是‘三月三’最重要的文化特征，唱歌、跳舞等是衍生的產(chǎn)物”[10]。

（二）俗民多樣化。所謂“俗民”，就是民俗行為的主體，是各種民俗事象的具體踐行者。按照潘文焰、仲富蘭兩位先生的觀點(diǎn)，“俗民是民俗文化系統(tǒng)發(fā)展與演變的直接動(dòng)力，俗民群體的發(fā)展變化將直接影響整個(gè)民俗（文化）系統(tǒng)的改變”[15]。傳統(tǒng)的布依族“三月三”民俗僅僅是在布依族群眾內(nèi)部，沒有擴(kuò)大到其他民族。而政府機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下的望謨縣布依族“三月三”文化節(jié)，從參與人員身份、族群成分看，顯然已經(jīng)超出了布依族族群的范圍，有苗族、漢族等其他民族成員，也有政府官員、專家學(xué)者、民族精英，更有東南亞國家的其他民族人士，大家都紛紛參與并加入其中，與布依族成員一起，共享一場布依族節(jié)日的文化盛宴。一份來自貴州移動(dòng)黔西南分公司的大數(shù)據(jù)分析，2018年望謨布依族“三月三”文化節(jié)當(dāng)天，4.3萬人，本地布依族人參與最多，黔西南本地游客2.9萬人，貴州省內(nèi)游客0.9萬人，外省游客0.5萬人，36歲以上的中年人約占到48%。

從表中所列四屆的“三月三”文化節(jié)主題中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵詞有“同昂央”“民族團(tuán)結(jié)”“建設(shè)新望謨”。其中“同昂央”，這是布依語音譯而來，布依文是“dongq aangs yaangh”,意思是“大家一起高高興興”。由此看出，這是一個(gè)多民族共同參與、慶祝的節(jié)日，充分彰顯了民族大團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的濃厚氛圍。

（三）場所現(xiàn)代化。傳統(tǒng)儀式的布依族“三月三”，祭祀的場所一般是布依族村寨社神所在地點(diǎn)。社神或山神一般建在寨子上方或村寨周邊，以木石建墻、蓋瓦，大小不一，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。有的建在大樹下，用三塊石板圍成三面墻，上面再用一塊石板蓋起，就成為山神或社神的房子。逢年過節(jié)，如“三月三”，則全村寨各戶家長自帶碗筷、三柱香、紙錢等，到山神前集中，由寨老或德高望重的摩師主持祭祀活動(dòng)。從政府主導(dǎo)的文化節(jié)開始，祭祀場所離開了原生環(huán)境，已經(jīng)從村寨神前轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化的廣場上，有音響、有祭文，甚至連參與祭祀的摩師服裝都充滿著戲劇化，舞臺氣息濃厚。所祭祀之神，并非社神、灶神，祭祀的是布依族人文始祖——布羅陀，更有民族的人文意義和民族信仰。當(dāng)然，每個(gè)布依族村寨也仍然維持著原始的祭祀儀式，在本村寨中舉行，與政府主導(dǎo)的“三月三”文化節(jié)的祭祀儀式、感恩大典沒有任何關(guān)系。

（四）功能多元化。望謨布依族“三月三”的原始功能就是祭祀，一是祭祀神，二是祭祀自己列祖列宗。但是，自從“三月三”變成文化節(jié)后，其節(jié)日的功能已經(jīng)從原生的祭祀功能——宗教功能、教育功能變成了集娛樂功能和招商引資、旅游推介等經(jīng)濟(jì)功能于一體的多元功能的民俗節(jié)慶。從上表中，我們看出，活動(dòng)的內(nèi)容有服裝走秀、商品展銷、山地旅游等濃厚的現(xiàn)代氣息，已經(jīng)不再是一個(gè)傳統(tǒng)的以祭祀為主的民俗節(jié)慶。

五、布依族“三月三”變遷動(dòng)因分析

潘文焰、仲富蘭提出構(gòu)建節(jié)日民俗系統(tǒng)的四個(gè)維度，即依存載體、行為主體、運(yùn)作介體、表現(xiàn)客體。在這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，文化生態(tài)是節(jié)日文化的依存載體，俗民是節(jié)日文化的行為主體，節(jié)日習(xí)俗是節(jié)日文化的表現(xiàn)客體，節(jié)日運(yùn)作者的各種社會(huì)機(jī)構(gòu)是節(jié)日民俗的介體[15]。于此，筆者借鑒該節(jié)日民俗系統(tǒng)的邏輯框架和理論，從民族政策的角度，分析討論布依族“三月三”變遷的動(dòng)因。

一是民族政策為節(jié)慶變遷提供良好的文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境是民俗節(jié)日的載體，是民俗節(jié)日依存的土壤。在這塊土壤上，文化（包含節(jié)日文化）一方面，不斷地進(jìn)行自我調(diào)適，以適應(yīng)環(huán)境的變化；另一方面，又互相影響著彼此。正如斯圖爾德認(rèn)為的一樣：“在物質(zhì)環(huán)境和人類活動(dòng)之間始終存在著一系列知識與信仰，即文化模式。文化模式之集合的文化圈，如生態(tài)系統(tǒng)中的其他圈層一樣，也是一個(gè)相對獨(dú)立又與其他圈層聯(lián)系著的進(jìn)化系統(tǒng)?！盵16]中華人民共和國成立70年來，黨和國家堅(jiān)持了民族平等和民族團(tuán)結(jié)，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》是實(shí)施憲法規(guī)定的民族區(qū)域自治制度的專門法律，內(nèi)容包含有少數(shù)民族成員的人身自由與權(quán)利、管理國家事務(wù)的權(quán)利、宗教信仰自由的權(quán)利、使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，以及保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利等多方面?？梢哉f，一系列成功的民族政策的實(shí)施，為民俗節(jié)慶的變遷提供了良好的文化生態(tài)環(huán)境，并形成良好的互動(dòng)關(guān)系。與此同時(shí)，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策的鼓舞之下，也為地方政府在民俗節(jié)慶與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間找到一個(gè)新的結(jié)合點(diǎn)。

二是民族政策為節(jié)慶變遷提供堅(jiān)強(qiáng)的政策保障。從2011年到2019年，望謨布依族“三月三”文化節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦九屆，當(dāng)?shù)卣骷壊块T和人民群眾都以極大的熱情和滿懷的期待，從農(nóng)歷二月份開始，投入大量的人力物力財(cái)力，為即將到來的“三月三”文化節(jié)隆重召開做好充分準(zhǔn)備。政府部門要認(rèn)真制訂詳細(xì)方案，明確組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)意義、經(jīng)費(fèi)籌措、保障措施等，可見地方人民政府對布依族“三月三”文化節(jié)的重視程度。田野調(diào)查中，望謨縣實(shí)驗(yàn)高中的黃高堂老師告訴筆者，“‘三月三’布依族文化節(jié)已經(jīng)成為望謨縣、黔西南州乃至貴州省一張亮麗的民族文化品牌?！痹谕兛h，沒有哪個(gè)民族節(jié)日如此隆重，如此受到各民族同胞的歡迎，當(dāng)?shù)厝嗣裾匀绱酥匾暸e辦這樣一年一度盛大的民族節(jié)日，主要目的是為了增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提振干部群眾志氣，助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但這里，更為重要的是，能夠動(dòng)員各方、投入大量的人力、物力、財(cái)力來舉辦“三月三”民族節(jié)日，主要原因是黨和國家民族政策的支持保障。

三是民族政策為族群文化意識覺醒提供內(nèi)生動(dòng)能。望謨布依族“三月三”文化節(jié)從2011年舉辦以來，布依族同胞男女老少都要穿上布依族服裝，活動(dòng)當(dāng)天大街小巷，目光所及都是穿著布依族服裝的民族同胞。已經(jīng)在望謨縣經(jīng)營民族服裝縫制八年的鄂啟姹告訴筆者，她從事民族服裝制作的這幾年中，每年的“三月三”是她最忙的時(shí)候，訂制布依族傳統(tǒng)服裝的大概要在300多套以上，大街小巷男女老幼都喜歡在“三月三”節(jié)日期間穿民族服裝。在望謨縣經(jīng)營少數(shù)民族服裝縫制的，有近十家左右?！耙郧拔覀兌颊J(rèn)為穿布依族服裝很土，都喜歡買街上很流行很現(xiàn)代的服裝穿過年過節(jié)。但現(xiàn)在我們又重新喜歡自己的民族服裝，男女老少大家都很喜歡，覺得很漂亮?！蓖兛h一位女青年王燕這樣告訴筆者。她還說，2019年布依族“三月三”文化節(jié)時(shí)，廣東來的一個(gè)朋友也和她一樣，穿上了布依族的民族服裝。從這個(gè)角度上講，望謨縣布依族“三月三”文化節(jié)同時(shí)也是民族服裝的一次大展演。服飾是一個(gè)民族文化的象征。在布依族歷史上，民族服飾始終與民族文化緊密地連接在一起。布依族服飾積淀了民族文化精髓，體現(xiàn)了布依族民族精神、民族心理、民族思維以及民族審美等多方面內(nèi)容。從民族政策的角度分析討論，全體成員身著民族服裝盛裝過節(jié)的景象，顯然離不開黨和國家大力支持和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，離不開黨和國家制定出臺推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的一系列政策措施以及由此形成的良好的社會(huì)氛圍。從民族意識角度看，全體族群成員自覺穿民族服裝過年過節(jié)的現(xiàn)象，實(shí)則是族群文化意識的覺醒，激發(fā)了少數(shù)民族同胞極大的熱情，讓少數(shù)民族同胞在民族節(jié)慶中進(jìn)一步增強(qiáng)了民族自豪感和自信心，增強(qiáng)了民族的文化認(rèn)同和民族凝聚力。這種族群意識覺醒和文化認(rèn)同，為“三月三”民族節(jié)慶的變遷提供了強(qiáng)有力的內(nèi)生動(dòng)力。

六、布依族“三月三”民俗節(jié)慶保護(hù)與傳承的政策路徑

一是立法保護(hù)，規(guī)范傳承。彭兆榮指出：“文化傳承表現(xiàn)出多種維度，包括傳承的主體、傳承的權(quán)利、傳承的保障、傳承的對象、傳承的制度、傳承的范圍、傳承的方式等等”，[17](P73)對布依族“三月三”節(jié)慶的傳承，自然無需討論，不論是政府機(jī)構(gòu)還是族群成員，傳承已經(jīng)成為共識，現(xiàn)在需要進(jìn)一步探討的是如何從制度層面，去保障、并規(guī)范傳承。目前為止，對民族文化的政策保護(hù)，形成了以《憲法》為核心、配套出臺《民族自治區(qū)域法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以及各民族自治州《自治條例》、各省《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的法律法規(guī)體系，為民族文化的傳承、保護(hù)、發(fā)展提供了法制保障。但是，對當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日、乃至少數(shù)民族民俗節(jié)慶的傳承保護(hù)，尚未出臺一部專門的法律法規(guī)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵18](P32)傳統(tǒng)節(jié)日、民俗節(jié)慶是民族文化記憶傳承的載體、是民族集體意識的表達(dá)。正如有學(xué)者指出的一樣，“傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們帶來休閑和娛樂，更重要的是，通過集體性的儀式或慶?；顒?dòng)，通過大眾的參與，來建立公共的精神信仰和價(jià)值觀，進(jìn)而強(qiáng)化一個(gè)民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力”[5]。因此，立法保護(hù)民俗節(jié)慶，從民俗節(jié)慶的內(nèi)容、儀式、傳承方式、保障措施等方面進(jìn)行規(guī)范，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對立法方式，可以從國家層面，統(tǒng)一制定一部專門的節(jié)日傳承保護(hù)法規(guī)，也可以通過修訂完善民族區(qū)域自治法達(dá)成，還可以由民族自治地區(qū)修訂完善本區(qū)域自治條例，予以專章明確。

二是文化為主，適度發(fā)明?！叭绻f傳承是保障文化得以經(jīng)久性地進(jìn)行代際傳遞的話，那么傳承方式便顯得尤其重要。因?yàn)樗钦嬲沟梦幕z產(chǎn)可以按照良好的意愿薪火相傳的有效途徑和手段。”[17](P73)從望謨縣政府主導(dǎo)布依族“三月三”文化節(jié)以來，我們可以發(fā)現(xiàn)地方政府在傳承民族文化所做出的積極努力。但從另一方面看，自從政府主導(dǎo)的望謨縣布依族“三月三”文化節(jié)以來，一年一度的節(jié)日打造，從形式到內(nèi)容都進(jìn)行了精心的包裝，“成為了民間社會(huì)和政府部門同心同德同喜同賀的象征符號，也成為了一種民族平等與民族團(tuán)結(jié)意愿的現(xiàn)代政治表達(dá)?！盵3]“三月三”作為一個(gè)傳統(tǒng)的民族節(jié)慶，既存在著節(jié)日所蘊(yùn)含的精神文化的內(nèi)涵因素，又體現(xiàn)這些精神文化內(nèi)涵的符號與儀式的外在形式與物化的載體。因此，對于節(jié)日“發(fā)明”的度，要充分尊重節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，然后再進(jìn)行適度發(fā)明，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)。傳承保護(hù)民俗節(jié)慶的目的，不是經(jīng)濟(jì)、旅游等方面的現(xiàn)實(shí)利益，而是喚醒族群成員的集體意識和歸屬感，增強(qiáng)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同。再者，只有民族的，才是世界的。一旦失去了節(jié)日的民族性、地域性等特征，節(jié)日的傳承與保護(hù)自然無從談起。

三是立足教育，凝聚認(rèn)同。望謨縣布依族“三月三”源自祭祀儀式，實(shí)則是布依族民間信仰。既然作為一種信仰，就必然具有提供精神家園的功能。人們在“三月三”，祭祀社神、灶神，就是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，而祭祀祖宗先輩，則是緬懷思念，“感恩”“向善”。所以，傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶，首先，要通過民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵，普及民族文化知識，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，凝聚民族共識，實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同；其次，要立足于節(jié)日本身文化內(nèi)涵、儀式等內(nèi)容，教育族群成員構(gòu)筑自己的精神家園；再次，要著力培養(yǎng)少數(shù)民族精英，“文化政策的本質(zhì)在相當(dāng)大的程度上是知識分子政策，傳統(tǒng)文化保護(hù)和民族發(fā)展都離不開民族知識分子精英的參與”[19](P21)，他們是“聯(lián)系國家與草根社會(huì)的渠道，并帶動(dòng)草根社會(huì)直接參與文化保護(hù)工作”[19](P21)，因此，大力培養(yǎng)少數(shù)民族精英，是傳承、保護(hù)民俗節(jié)慶政策路徑不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

七、結(jié)語

時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，民俗節(jié)慶的變遷自然在所難免。深入探究變遷的動(dòng)因，以尋求保護(hù)和傳承的路徑，應(yīng)該成為學(xué)界共同思考的問題。本研究正是基于這樣的思路，從民族政策的角度，認(rèn)為民俗節(jié)慶的繁榮發(fā)展以及變遷，離不開黨和國家政策的支持保障。在民族政策的背景下，對變遷的動(dòng)因進(jìn)行分析，提出保護(hù)和傳承布依族“三月三”民俗節(jié)慶的政策路徑，希望能對我國其他民族的傳統(tǒng)節(jié)慶的保護(hù)和傳承提供參考。