葛宇寧，侯菊英

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 焦作454000）

“英雄”在人類歷史上是一個閃亮的“字眼”，每個民族在自己的生存發(fā)展過程中，都不斷孕育自己的英雄，推崇英雄，學(xué)習(xí)英雄，從而指引本民族未來發(fā)展之路。習(xí)近平總書記曾把英雄定位為“民族最閃亮的坐標(biāo)”，并諄諄告誡：“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒?！盵1]然而，近一段時(shí)期以來，隨著娛樂主義、消費(fèi)主義、歷史虛無主義等的蔓延，抹黑英雄、詆毀英雄等成為一種“潮流”，別有用心者妄圖通過這些手段顛倒歷史黑白，擾亂整個民族的價(jià)值觀念和精神導(dǎo)向。為此，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》，并已經(jīng)生效實(shí)施。法律的制定固然對于捍衛(wèi)和保護(hù)英雄具有重要意義，但是從根本上解決這一問題還必須對社會，尤其是青少年加強(qiáng)正確的英雄觀教育，使人們樹立起馬克思主義的英雄觀。

一、馬克思主義理論話語中的英雄概念

學(xué)習(xí)馬克思主義英雄觀，我們首先就要明確英雄的概念，也即在馬克思主義理論話語中，誰是英雄，或者說誰可以稱得上英雄。不同的民族，不同的理論，對英雄的理解不盡相同，比如現(xiàn)代中西方文化中所崇尚的英雄，就有較大差異。西方文化中的英雄往往具有個體主義的傾向，而我們更崇尚集體主義的英雄。

在馬克思主義理論語境中，尤其是馬克思主義經(jīng)典作家的文本中，“英雄”這一概念的所指也有所不同，比如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，在評價(jià)路易·波拿巴時(shí)說：“一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”[2]（P664），這里指稱的就是個體；而毛澤東同志所說的“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的”[3]（P790），則強(qiáng)調(diào)的是“人民群眾”這一群體。

那么到底應(yīng)該如何理解“英雄”這一概念呢？東漢的劉卲曾給出過一個明確的界定，即：“聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。”（《人物志·英雄》）顯然，在其看來，英雄需要具備兩個方面的條件：其一，有智慧，有能力，也即“聰明秀出”，只有擁有智慧和能力才能做成事情，尤其是做成一番偉大的事業(yè)；其二，必須有膽識，有勇氣，也即果斷勇敢，膽識過人。只有具備這兩點(diǎn)才能稱之為英雄。然而，從馬克思主義理論的角度看，劉卲對“英雄”的界定，只是看到了英雄需要具備的一些自身素養(yǎng)，尤其是成為歷史人物的一些素養(yǎng)，但是這些只是必要條件，不是充分條件。并且，這個界定還忽視了平凡中的英雄，那些并非重要?dú)v史人物的“普通人”，他們同樣對社會作出了卓越貢獻(xiàn)，行為卓越，品質(zhì)高遠(yuǎn)，堪為人之楷模，值得敬仰和學(xué)習(xí)，亦為英雄。遠(yuǎn)如神話傳說中的“愚公”，近如古浪縣治沙造林“六老漢”，都是真正的英雄。

馬克思主義理論話語中的英雄則既包括歷史上的“杰出人物”，也包括平凡的英雄。習(xí)近平總書記也曾指出：“一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開創(chuàng)國家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國家榮光。”[1]

綜合馬克思主義對英雄的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義理論話語中，英雄至少有以下幾個方面的內(nèi)涵：

其一，英雄必須對人類的發(fā)展和進(jìn)步有所貢獻(xiàn)，是推動社會進(jìn)步和歷史前進(jìn)的人，是奉獻(xiàn)者群體。在馬克思主義看來，社會歷史與自然有著根本的不同，自然也即“自然而成”，是一種“自然而然”的存在和過程；而社會歷史則是生成的、創(chuàng)造出來的，社會歷史的本質(zhì)是實(shí)踐，它是人的行動的事業(yè)。也即社會歷史的形成和發(fā)展是人的實(shí)踐創(chuàng)造。從本源講，每個人都對社會歷史的形成有所作用，但是這種作用有大有小，有正有負(fù)。那些對社會歷史起負(fù)面作用，也即阻礙社會歷史發(fā)展的人，就是歷史中的反動者，他們肯定不是英雄。那些對歷史發(fā)展雖然也起正面作用，但是個人的作用不夠明顯，被劃歸到人民群眾這一群體的作用之中未留下個人社會歷史印跡的，也即通常所說的常人、普通人，他們是以“人民群眾”這個整體成為英雄的，是社會歷史的創(chuàng)造者。只有對社會歷史發(fā)展有著較大推動作用的人，作出重要貢獻(xiàn)的，才被稱之為英雄，即英雄的個人。

其二，英雄的行為所體現(xiàn)的品質(zhì)和精神具有重大價(jià)值，是一種正能量，具有垂范作用。在馬克思主義看來，我們向英雄學(xué)習(xí)，不是要和英雄做同樣的事情，英雄的事跡往往具有時(shí)代性，有著具體的場景。在今天的和平年代，我們不需要再像革命烈士那樣，拋頭顱、灑熱血，但是我們要像革命烈士一樣，有一顆愛國之心，要有爭取為國家和民族作貢獻(xiàn)的意識。因此，學(xué)習(xí)英雄就是學(xué)習(xí)英雄的品質(zhì)和精神。習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)：“無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的江山為我們創(chuàng)造美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，他們留下的優(yōu)良傳統(tǒng)是永遠(yuǎn)激勵我們前進(jìn)的寶貴財(cái)富，任何時(shí)候都不能丟。”[4]在某種意義上，英雄可以視為人類永恒價(jià)值的表征和實(shí)現(xiàn)[5]（P76）。這種永恒價(jià)值，就是真善美。

其三，英雄的行為往往是卓越的，不經(jīng)一番努力難以實(shí)現(xiàn)，意味著付出和艱辛。英雄和常人在行為上是不同的，如果人人都在做同樣的行為，那么就會是人人都是英雄，或者根本就沒有英雄。在馬克思主義看來，天下艱難之際，往往就是英雄輩出之時(shí)[6]。時(shí)勢之艱，勇挑重?fù)?dān)，義無反顧，不怕犧牲，往往就是英雄團(tuán)體的寫照。這種行為的卓越，可以有多種表現(xiàn)，如選擇卓越：人生的道路上，面對特定情形時(shí)，英雄選擇的往往是奉獻(xiàn)乃至犧牲自己，成全國家、民族、他人；堅(jiān)守的卓越：為了國家和民族利益，英雄往往堅(jiān)守某種責(zé)任信念，不怕苦、不怕累，埋頭苦干，一干就是幾十年，乃至于一生；努力奮斗的卓越：英雄為了使自己能夠?qū)θ嗣褡鞒龈嗟呢暙I(xiàn)，往往選擇努力奮斗，成就優(yōu)秀卓越的自己。

魯迅曾經(jīng)說過：“我們自古以來，有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！盵7]（P122）習(xí)近平總書記也殷殷教導(dǎo)：“今天，中國正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神?！盵1]民族需要英雄，時(shí)代需要英雄。英雄是偉大的，成就英雄是艱難的，我們不但要尊崇歷史上的英雄，更應(yīng)該關(guān)愛現(xiàn)實(shí)中的英雄，他們是“民族最閃亮的坐標(biāo)”，是指引我們前進(jìn)的燈塔。

二、英雄和人民群眾的關(guān)系

在馬克思主義理論中，英雄和人民群眾的關(guān)系是一個比較復(fù)雜的問題，對這一問題的正確理解，除了需要正確理解馬克思主義理論對英雄的界定外，更需要一種辯證思維，沒有辯證思維的疏解，在此問題上就會陷入困惑。

1.人民群眾是真正的英雄

“人民群眾是真正的英雄”是馬克思主義英雄觀的一個基本觀點(diǎn)。眾所周知，唯物史觀作為一種科學(xué)的歷史觀，在社會歷史的創(chuàng)造者問題上是反對英雄史觀的，堅(jiān)持人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者?！叭嗣袢罕娛巧鐣v史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一?！盵8]（P150）毛澤東同志就曾一再告訴我們：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[3]（P1031）針對這一問題，習(xí)近平總書記更是明確提出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！盵6]

這就說明，在馬克思主義英雄觀中，最偉大的英雄、真正的英雄就是人民群眾，人民群眾對整個社會歷史來說是最大的貢獻(xiàn)者和創(chuàng)造者。人民群眾不但創(chuàng)造了人類社會歷史存在和發(fā)展的根基——物質(zhì)財(cái)富，還創(chuàng)造了輝煌的精神文明和精神財(cái)富。同時(shí)，在社會歷史變革的歷史選擇上，總是人民群眾在起決定性作用，推動著整個社會的變革和進(jìn)步。與人民群眾對社會歷史的創(chuàng)造相比，任何個人的貢獻(xiàn)都是“微不足道”的。這就是說，英雄個人與人民群眾相比是渺小的，無法與英雄的人民相提并論。作為英雄的個人必須時(shí)刻保持謙虛，不要有驕奢之心和膨脹之心，不要像歷史上的一些帝王將相，乃至“草莽英雄”，不斷鼓吹自己的“豐功偉績”，處處貶低人民群眾，乃至壓制盤剝?nèi)嗣袢罕姟Ｔ谖覀儸F(xiàn)實(shí)生活中，就有一些黨員干部，在人民群眾給予的崗位上做出了一些成就，就感覺自己很了不起，不把群眾當(dāng)成一回事。這些都是沒有認(rèn)識到，或者沒有正確理解人民群眾才是真正的英雄，把自己放到了人民群眾的對立面。把自己看得比群眾高，就無法融入群眾之中，最終會被人民群眾所拋棄，也會被時(shí)代所拋棄。

2.真正的英雄植根于人民

英雄是一個不平凡的群體，他們?yōu)槿祟愖鞒隽酥匾暙I(xiàn)，是民族的閃亮坐標(biāo)。但是個人英雄還是少數(shù)的，能夠成長為英雄，除了需要一定的歷史機(jī)遇、文化環(huán)境外，還和英雄個人的卓越努力、高尚追求等分不開。個人成長為英雄的一個關(guān)鍵條件，就是植根于人民?！皻v史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動社會前進(jìn)的積極作用?！盵8]（P156）習(xí)近平總書記更是明確指出：“真正的英雄植根于人民?！盵6]一個與人民為敵，背離人民利益和意愿的人，無論他多么具有“天賦才華”，無論他后天作出了多么艱苦卓絕的“努力”，都是不可能成為英雄人物的，更不會被人民所敬仰，只會被人民所唾棄。

人民群眾是英雄的母體，是孕育英雄人物的土壤。人民就是大地，英雄人物好比古希臘神話中的大力士安泰，正是大地母親給了其無限的力量，安泰一旦腳離大地，就會軟弱無力，不堪一擊。真正的英雄人物總是出自人民群眾，是從人民群眾中脫穎而出的人。可以說從一個普通個人成長為英雄人物，別無它徑，唯有投身于人民創(chuàng)造歷史的偉大事業(yè)中，為此積極貢獻(xiàn)自己的力量，在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。毛澤東同志原本是一名小學(xué)老師，甚至做一名教師曾經(jīng)就是其人生規(guī)劃。他曾向斯諾說起，自己在報(bào)考湖南第一師范學(xué)校時(shí)，是準(zhǔn)備做一名老師的，“我也在認(rèn)真地考慮自己的‘前途’，而且差不多已經(jīng)決定自己最適合于教書?！盵9]（P23）然而，毛澤東最后成了一個英雄，是民族英雄、革命英雄、無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖。其根本就在于，他為了國家和民族獨(dú)立，為了人民的自由和幸福，改變了自己的人生規(guī)劃，毅然投身于中國人民的革命事業(yè)之中，不怕犧牲，堅(jiān)持斗爭，最終帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等偉大勝利，建立了新中國，成了千古少有的偉大英雄人物。

3.人民群眾也需要自己的英雄

尊重英雄、愛戴英雄、學(xué)習(xí)英雄，是人民群眾永遠(yuǎn)的英雄情懷。英雄人物用其艱辛的努力、忘我的奉獻(xiàn)，乃至于犧牲自我，服務(wù)于人民，造福于人民，人民是不會忘記的。習(xí)近平總書記也曾諄諄告誡我們：“要銘記一切為中華民族和中國人民作出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄?！盵1]

在創(chuàng)造社會歷史的過程中，英雄人物往往發(fā)揮著重要作用，影響較大，所以才被載入了史冊。在馬克思主義理論看來，英雄人物，尤其是歷史上那些杰出的個人，在推動社會歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了不可或缺的作用。他們往往能夠及時(shí)指出社會歷史發(fā)展的趨勢和方向，使人民群眾在創(chuàng)造社會歷史時(shí)少走彎路。“在歷史發(fā)展進(jìn)程中，新的歷史任務(wù)往往是由具有進(jìn)步意義的歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出來的。”[8]（P155）英雄人物往往借助卓絕的努力，練就一身智慧，因此往往能夠比普通人站得高一些，看的遠(yuǎn)一些，悟得透一些，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的趨勢，乃至規(guī)律。毛澤東同志就是典型的例子。在新民主主義革命時(shí)期，他寫出了《新民主主義論》，對新民主主義革命的政治任務(wù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等給出了具體論述，在那個時(shí)代回答了“中國向何處去”的問題。在抗日戰(zhàn)爭期間，他寫出了《論起持久戰(zhàn)》，有力地駁斥了“中國必亡論”和“中國速勝論”等一系列錯誤認(rèn)識，成為全國抗戰(zhàn)的總的理論綱領(lǐng)，為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了指引。

總之，英雄人物和人民群眾是不可分離的，人民群眾孕育了英雄人物、成就了英雄人物；同時(shí)英雄人物也服務(wù)了人民群眾，奉獻(xiàn)了人民群眾，為人民群眾所永遠(yuǎn)地敬仰和緬懷。一切對人民群眾的事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的個人，都不會被人民所忘記，都會永遠(yuǎn)“活”在人民心中。

三、時(shí)勢造英雄

時(shí)勢造英雄還是英雄造時(shí)勢，一直是人類歷史上兩種有關(guān)英雄與時(shí)代關(guān)系的說法。馬克思主義英雄觀在此觀點(diǎn)上的態(tài)度是鮮明的，那就是堅(jiān)持時(shí)勢造英雄，反對英雄造時(shí)勢的觀點(diǎn)，也即在英雄的出現(xiàn)與時(shí)代關(guān)系問題上，馬克思主義堅(jiān)持英雄的出現(xiàn)是必然的，但是誰能成為英雄卻是偶然的，“任何歷史人物的出現(xiàn)都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一”[8]（P155）。然而，馬克思主義關(guān)于英雄與時(shí)代關(guān)系的正確觀點(diǎn)，不但在一些社會民眾中是模糊的，不少人甚至一些學(xué)者仍抱持著英雄造時(shí)勢的錯誤的唯心主義歷史觀，如有人就提出了“時(shí)代造英雄，英雄造時(shí)代”[10]。因此，很有必要重提這個話題，重申馬克思主義在此問題上的正確觀點(diǎn)。

英雄史觀一貫堅(jiān)持的是英雄造時(shí)代，認(rèn)為英雄是劃破漆黑夜空的璀璨星光，是照亮人類社會歷史的燈光。沒有英雄也就沒有時(shí)代，或者具體來說沒有英雄就造不出時(shí)代來，也就不會有歷史。正是由于英雄人物的出現(xiàn)，人類社會歷史才獲得了意義，擺脫了吃喝拉撒睡這種動物的生活狀態(tài)，歷史才被創(chuàng)造出來，否則“社會歷史”就是瑣碎的、雞毛蒜皮的小事的堆積，時(shí)代無法標(biāo)記，歷史無法形成。英雄史觀的最著名人物托馬斯·卡萊爾就曾說：“世界歷史不過是偉大人物的傳記而已?！盵11]（P33）也即在其看來，沒有偉大人物出現(xiàn)，歷史的創(chuàng)造活動就無法展開，歷史就沒有什么可寫。

與英雄史觀堅(jiān)持的英雄造時(shí)勢觀點(diǎn)相反，馬克思主義基于群眾史觀，堅(jiān)持時(shí)勢造英雄。“時(shí)勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有其必然性?！盵8]（P155）習(xí)近平總書記更是把其明確概括為：“天下艱難際，時(shí)勢造英雄?！盵6]也即英雄的產(chǎn)生是時(shí)代的需要，是時(shí)勢的造就。一些人順勢而為，把握了時(shí)代發(fā)展趨勢，承擔(dān)了時(shí)代的任務(wù)，最后成長為英雄人物。一般來說，英雄人物總是集體涌現(xiàn)于下列時(shí)代和時(shí)刻。

其一，社會歷史的轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)型時(shí)期。沒有永恒不變的歷史和時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會歷史也會跟著轉(zhuǎn)型和變革。在社會歷史轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會往往會失序，人們不知所從，急需有人指出歷史前進(jìn)的方向，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)社會歷史的躍遷。在這種情況下，那些具有社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)意識的人，就開始從普通人中脫穎而出，承擔(dān)起時(shí)代的使命和任務(wù)，從而成長為英雄人物。近代中國就面臨著這么一個轉(zhuǎn)型，既要反對侵略，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，又要實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和現(xiàn)代化。在這么一個時(shí)期，就涌現(xiàn)了無數(shù)的英雄人物，他們憂心于國家和民族的危難，痛心于萬千民眾水深火熱的困苦，到處尋找救國之路，不怕艱難、不怕犧牲。近代歷史是中華民族五千年歷史中英雄出現(xiàn)最集中的時(shí)代，因?yàn)樗媾R著五千年未有之大變局。

其二，重大歷史事件出現(xiàn)的時(shí)刻。英雄人物，尤其歷史的杰出人物，一定是某一重大歷史事件的參與者，他們使重大歷史事件的發(fā)展和解決，打上了個人意志的痕跡，每當(dāng)人們回憶或者講述這個重大歷史事件時(shí)就不得不提到這個人物，這一重大歷史事件和其已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起。如“文化大革命”結(jié)束后，社會經(jīng)濟(jì)面臨崩潰，國家建設(shè)百業(yè)待興，這時(shí)候鄧小平同志以一個政治家的非凡勇氣領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民拉開改革開放序幕，實(shí)現(xiàn)了中國社會主義事業(yè)的新生。習(xí)近平總書記曾把改革開放定位為我們黨的一次“偉大覺醒”，一次“偉大創(chuàng)造”，也是“中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命”[12]。作為改革開放“總設(shè)計(jì)師”的鄧小平同志無疑是一位政治英雄，其名字和改革開放這一重大歷史事件緊緊聯(lián)系在一起，被載入史冊。

其三，“當(dāng)人類面臨巨大的思想困惑、實(shí)踐困惑的時(shí)候”，這時(shí)，“一些重要的思想家、理論家和政治家致力于以自己的方式為特定的人群乃至整個人類文明解困，做出自己的貢獻(xiàn)”，由此成為英雄人物[13]。比如十九世紀(jì)中期，資本主義政治革命已經(jīng)基本完成，資產(chǎn)階級政權(quán)紛紛建立，第一次工業(yè)革命在歐美主要資產(chǎn)階級國家已經(jīng)完成，資本主義社會是什么樣子，已經(jīng)在人類歷史上清晰地呈現(xiàn)出來，然而人們卻發(fā)現(xiàn)資本主義社會并不像當(dāng)初的啟蒙思想家所許諾的那么美好，平等、自由、富裕的新世界并沒出現(xiàn)，出現(xiàn)的反而是不斷爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和被剝削、被奴役的工人階級，以及由此帶來的普遍社會貧困。面對這一不公正的世界，工人階級的反抗又遭遇了一次又一次的失敗。由此，人類面臨著普遍的困惑：資本主義怎么了？資本主義將走向何處？無產(chǎn)階級又將走向何處？這時(shí)，馬克思和恩格斯就承擔(dān)了這一“理論課題”，用馬克思主義作出了精彩而科學(xué)的回答，由此馬克思和恩格斯等就成為了英雄人物。

其四，在社會生活中面臨著突發(fā)事件和緊急時(shí)刻，人民的利益需要特殊保護(hù)時(shí)，一些普通的人，平時(shí)默默無聞的人，此時(shí)挺身而出，為了保護(hù)社會公共利益和他人利益無悔付出，不怕犧牲，由此成為英雄。比如在抗洪救災(zāi)等時(shí)刻，都會出現(xiàn)一些英雄，乃至英雄群體，如武警官兵、消防官兵等。習(xí)近平總書記在評價(jià)為了搶救兩個在鐵軌上玩耍的孩子而自己被疾馳的列車撞飛的李學(xué)生的先進(jìn)事跡時(shí)，曾說：“李學(xué)生是見義勇為的英雄。世間有造就偉業(yè)的英雄，有在平凡崗位上默默奉獻(xiàn)的英雄，有在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出的英雄。李學(xué)生就是一個作為平凡之人而作出不平凡壯舉的英雄。”[14]這就是對這種情形的深刻闡釋。在2020 年春，新型冠狀病毒侵?jǐn)_中華大地時(shí)，我國就涌現(xiàn)了許許多多的“抗疫英雄”。尤其是一批又一批的“白衣戰(zhàn)士”們，面對湖北人民的需要，他們毅然決然地選擇舍小家為大家，“白衣執(zhí)甲”“逆行出征”，馳援湖北。

當(dāng)然，馬克思主義主張時(shí)勢造英雄，并不是說只有在以上特定的情形中才會產(chǎn)生英雄，而是說在這些社會歷史的特定時(shí)刻是英雄集中涌現(xiàn)的時(shí)刻，是最容易誕生英雄的時(shí)刻。在馬克思主義看來，人類的每一個時(shí)代，都會有自己的任務(wù)需要去解決，也都會有敢于立于時(shí)代潮流、主動承擔(dān)歷史使命的人，也即每一個時(shí)代都有自己的英雄人物，乃至杰出的歷史人物。馬克思曾說過：“每一個社會時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來?！盵2]（P502）

四、如何看待英雄崇拜問題

英雄崇拜在馬克思主義理論中是一個十分“奇妙”的話題，一方面，馬克思主義堅(jiān)決反對英雄史觀，反對夸大英雄人物的作用，尤其是在前蘇聯(lián)為首的社會主義陣營里，普遍都出現(xiàn)過個人崇拜的問題，對社會主義事業(yè)以及社會主義的聲譽(yù)都帶來了不良影響；另一方面，馬克思主義又十分重視杰出人物，尤其是無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的作用。那么如何看待這一問題，也即馬克思主義對英雄崇拜到底持有什么樣的觀點(diǎn)？

英雄崇拜幾乎是人類歷史的一個普遍現(xiàn)象，甚至是一切民族共有的現(xiàn)象。一切走出野蠻狀態(tài)的民族，在擺脫了最初的原始崇拜狀態(tài)，即主要是對自然萬物、虛構(gòu)的神祇的崇拜之后，都開始進(jìn)入英雄崇拜狀態(tài)，開始推崇自己民族的英雄人物，這些英雄人物甚至被轉(zhuǎn)化成神?？梢哉f，每個民族都有自己的英雄，都尊重、熱愛自己民族的英雄，也倡導(dǎo)后代向英雄人物學(xué)習(xí)。中華民族也不例外，上下五千年，英雄代代傳，既涌現(xiàn)了無數(shù)的英雄人物，也產(chǎn)生了敬英雄、愛英雄、學(xué)習(xí)英雄的深厚情懷[1]。從某種意義上說，英雄崇拜的狂熱者托馬斯·卡萊爾的如下觀點(diǎn)是正確的，他說：“只要有人類存在，就永遠(yuǎn)會有英雄崇拜?！盵11]（P33）

馬克思主義并不反對英雄崇拜，只是反對英雄崇拜的異化——個人崇拜。這兩者是有根本區(qū)別的。

其一，英雄崇拜，崇拜的是精神，而不是英雄人物個人以及英雄的事跡本身。英雄，其根本在于其精神和價(jià)值導(dǎo)向，代表著人類的卓絕努力和偉大奉獻(xiàn)精神。他們往往在天下艱難之際，以對人類的深切關(guān)愛挺身而出，置個人利益，乃至生死于度外，通過自己艱苦卓絕的努力奮斗，力挽狂瀾于既倒。人類需要這種卓絕努力的精神，沒有這種精神，就難以更好地發(fā)展。奉獻(xiàn)精神更是偉大的，如果沒有這種精神，有的都是純粹的利己主義的話，人類就無法實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)，共同體就難以建立，社會就會瓦解。對于偉大的、高尚的精神情懷，即使不可能每個人都做到，但應(yīng)該每一個人心向往之。而英雄人物本身可能并非十分完美，他們的飲食起居、儀表行為都可能與普通人無異，甚至一些英雄人物，還有一些非常明顯的缺陷，乃至道德瑕疵，如果盲目地崇拜英雄個人，這種缺陷、瑕疵都可能對普通人帶來嚴(yán)重的影響。在對待英雄個人，乃至無產(chǎn)階級領(lǐng)袖個人問題上，習(xí)近平總書記給出了科學(xué)的答案，那就是：“不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯誤；也不能他們有失誤和錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭?！盵15]（P12）

而個人崇拜崇拜的則是個人，它美化個人、神化個人，把某個人或者某些人的作用無限夸大，視為人類的救星，沒有他的出現(xiàn)，人類將永遠(yuǎn)無法解放自己。把個人身上的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都視為優(yōu)點(diǎn)，或者認(rèn)為這個人是完美的，沒有任何缺點(diǎn)。由此可知，個人崇拜就是英雄史觀的一部分，片面夸大個人作用，忽視了人民群眾的創(chuàng)造性作用。同時(shí)，在個人崇拜中，崇拜者往往會迷失自己，喪失主體性地位，喪失個人的自我意志和判斷力，深陷其中無法自拔。

其二，英雄崇拜是一種文化現(xiàn)象。英雄崇拜，從根本上來說，應(yīng)該是英雄文化的一部分，敬英雄、愛英雄、學(xué)習(xí)英雄，往往是一種情感表達(dá)和文化傳承。哲學(xué)家賀麟也認(rèn)為：“英雄崇拜，根本上是文化方面、道德方面和人格修養(yǎng)方面的問題，不是政治問題?！盵5]（P75）英雄崇拜，其主要效應(yīng)在于提高人們的道德修養(yǎng)境界、人格境界、精神氣質(zhì)，使自己趨向于英雄，與英雄勾連在一起。這樣一來，就會出現(xiàn)英雄趨向于人民群眾，人民群眾趨向于英雄的情景，拉近兩者的距離。正是在這種拉近距離的過程中，英雄的精神化為一種力量，在民眾中內(nèi)化于心，外化于行，推動整個社會的進(jìn)步，尤其是精神品質(zhì)的進(jìn)步。

與英雄崇拜有所不同，個人崇拜往往是一種政治現(xiàn)象，含有濃厚的政治目的。斯大林、勃列日涅夫等搞個人崇拜，把自己奉為神、“永遠(yuǎn)不會犯錯的理論家”“我們星球最偉大的人物”等，無非就是為了保住自己的政治權(quán)力和政治威信。

總之，適當(dāng)合理的英雄崇拜是正常，也是有益的。尊崇英雄、學(xué)習(xí)英雄、爭做英雄，是一個社會風(fēng)尚良好的象征。尤其對正在成長中的青少年來說，更是如此?！白怨庞⑿鄢錾倌辍?，青少年應(yīng)該有一定的英雄情懷和英雄主義精神。在當(dāng)前，一些青少年沉迷于對影視明星、商業(yè)明星的膜拜之中，還有一些青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲中的“英雄”乃至西方大片的個人英雄，這些是值得我們警惕的。要通過對青少年進(jìn)行馬克思主義英雄觀教育，使其“移情”到真正的英雄精神上來，從而健康成長，在新時(shí)代建功立業(yè)，為中華民族偉大復(fù)興作出卓越貢獻(xiàn)。