金大偉，施學云，張文娟

（1.安徽廣播電視大學 文法與教育學院，安徽 合肥230022；2.淮北師范大學 文學院，安徽 淮北235000）

作為一種世界性文學現(xiàn)象，鄉(xiāng)土小說是以近現(xiàn)代工業(yè)文明為參照系?！霸谵r業(yè)文明向工業(yè)文明的轉換過程中，兩種文明的激烈沖突使人們獲得了關照傳統(tǒng)農業(yè)文化的新視野，昔日那個籠罩著溫情詩意的田園便從煙霧迷蒙中浮現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土，一個凝固的靜態(tài)的農業(yè)文明的縮影便成為思想家、藝術家關注的焦點，鄉(xiāng)土文學也從而才真正具有了獨特的意義?！保?］中國鄉(xiāng)土小說發(fā)軔于五四運動前后中國社會變革轉型的歷史語境，它在農業(yè)文明與工業(yè)文明碰撞交融中萌生，承載著抒寫歷史時代要求、探索鄉(xiāng)土現(xiàn)代性路徑、構建新的審美范式、記錄文化鄉(xiāng)愁的歷史責任和敘事使命。安徽鄉(xiāng)土小說是中國鄉(xiāng)土小說的重要組成部分，同樣出現(xiàn)于五四運動之后并同步融入中國現(xiàn)代文學流變過程中，經歷了從萌生、發(fā)展、轉型、斷裂、回歸到再度轉型的較為曲折的流變過程。它承載著抒寫時代主題、關注鄉(xiāng)土命運、抒寫地域經驗、探尋文化還鄉(xiāng)等敘事任務，并產生了重要影響，如臺靜農、吳組緗、蔣光慈等安徽鄉(xiāng)土作家書寫的一曲曲鄉(xiāng)土世界悲歌，陳登科、魯彥周、戴厚英以及潘軍、許輝、許春樵等作家聚焦特定地域的歷史文化變遷等，在中國鄉(xiāng)土小說史上占據(jù)了一席之地。

作為一種文學載體，安徽鄉(xiāng)土小說既具有一般鄉(xiāng)土小說的共同特點，如以現(xiàn)代工業(yè)文明為參照，關注鄉(xiāng)土世界的歷史與社會現(xiàn)實，展示地域風貌，抒發(fā)文化鄉(xiāng)愁，探尋與守望人類精神家園，展示中國文學的世界意義和價值等，同時也具有自身的特點。它以兩種不同文明對立背景下的安徽地域為敘事基礎，一方面緊跟時代形勢，凸顯問題意識、秉持批判品格，彰顯存在意識、寄托人文關懷，關注時代命題在鄉(xiāng)土世界的演繹；另一方面，注重抒寫安徽的地域經驗、地域文化，抒發(fā)鄉(xiāng)土情結、探尋精神歸宿，展示安徽鄉(xiāng)土小說的美學特征，以此參與構建中國鄉(xiāng)土小說且在其中進行自我定位，并詮釋文學的“民族性”與“世界性”。

一、凸顯問題意識，秉持批判品格

一定程度上，中國現(xiàn)代文學的主體是現(xiàn)實主義文學，這與其關注歷史現(xiàn)實、承載社會責任以及知識分子的歷史使命有必然的關系。而中國現(xiàn)代文學一開始就表現(xiàn)出強烈的問題意識，如五四時期出現(xiàn)的問題小說、鄉(xiāng)土小說等，它既是當時思想啟蒙運動的需要，也成為很多現(xiàn)代文學流派的重要敘事立場。后歷經歷史和社會變遷，中國鄉(xiāng)土小說在敘事視域、敘事立場和敘事情感等方面發(fā)生重大變化，而安徽鄉(xiāng)土小說則秉承了這個敘事品格，不斷推動生成新的敘事風景。與全國其他地域不同的是，安徽鄉(xiāng)土小說敘事緊隨時代命題，始終直面社會變革、轉型的最前沿，主動把握時代變遷的盲點痛處，形成了較為持重的文學品格。

在敘事視域上，以小見大，見微知著，從鄉(xiāng)土世界的細微變化中窺見歷史變革、時代轉型的重要跡象和表征。具體而言，安徽鄉(xiāng)土小說尤為注重把握歷史變革的重要跡象，關注時代轉型的重大變化，及其對鄉(xiāng)土世界、鄉(xiāng)土主體帶來的影響。新中國成立之前的安徽鄉(xiāng)土小說敘事，重點描述封建宗法制度籠罩下特定地域的經濟衰敗跡象、野蠻愚昧風俗，以及農民的麻木思想與悲慘命運。如臺靜農的小說集《地之子》，其中大多數(shù)篇目敘述了中國舊民主主義革命前夕鄉(xiāng)土世界及農民的悲慘現(xiàn)狀，發(fā)出敘事者絕望苦悶、呼吁變革的吶喊聲；以《一千八百擔》為代表，吳組緗堅持真切深刻地反映社會和時代，為日漸破敗的皖南鄉(xiāng)土社會畫像，以此透視中國劇烈變動的社會現(xiàn)實。十七年文學中，陳登科的《風雷》集中反映了農業(yè)合作化時期鄉(xiāng)土世界錯綜復雜的斗爭，敏銳地察覺出落后地區(qū)農民的艱難處境；沙丙德的《彩色的田野》通過敘述縣委負責人的女兒、高中畢業(yè)生毛蓮主動下鄉(xiāng)接受改造，并迅速成長為共產主義新人的過程，及時反映了“上山下鄉(xiāng)運動”的歷史事件。新時期以來的安徽鄉(xiāng)土小說敘事視域更為多元化，如陳源斌的《萬家訴訟》講述了一個小村莊發(fā)生的關于法治與人情糾葛的故事，許輝、苗秀俠的《農民工》揭露了新世紀以來農民工進城務工后的種種遭遇，呼吁政府、社會積極關注、主動解決農民工融入城市的相關問題。

與上述敘事視域相關的是，安徽鄉(xiāng)土小說敘事始終注重凸顯問題意識，自覺肩負起啟蒙鄉(xiāng)土世界、探尋鄉(xiāng)土現(xiàn)代性的社會責任。臺靜農、吳組緗等敘述了封建宗法勢力造成的鄉(xiāng)土悲劇，叩問中國鄉(xiāng)土世界的命運何去何從。如在《黃昏》中，吳組緗以客觀、冷峻的敘事態(tài)度，描寫了某個黃昏“我”回歸鄉(xiāng)土后的所見所聞：四十多歲的家慶膏子在他祖母和母親兩代孤孀的過分溺愛之下學會的是養(yǎng)鳥雀，斗蟋蟀，釣魚，放大風箏，抽鴉片，推牌九，勾引人家女子；鄉(xiāng)村偷盜惡習成風——天香奶奶不見了三只豬，桂花嫂子丟了七只雞……；錦繡堂三太太一家家破人亡，因夫婦不和、松壽針匠被逼瘋等。作者帶著強烈的問題意識透視鄉(xiāng)土世界，此時的鄉(xiāng)土世界在封建主義、帝國主義的重壓之下，農民生活難以為繼，鄉(xiāng)村道德日漸淪喪，人心發(fā)生變異，種種問題發(fā)人深省。在高歌“大躍進”、闡釋集體主義運動合理性的話語背景下，陳登科的《風雷》既講述了共產黨員、復員軍人祝永康領導群眾改變黃泥灣落后面貌的故事，又敢于直面“大躍進”運動的諸種弊端，描述農民在權力結構中被異化、被壓制的悲劇畫面，揭示了“大躍進”給以黃泥灣為代表的中國鄉(xiāng)土世界帶來的災難。作為新時期“反思文學”代表作，魯彥周的《天云山傳奇》帶著強烈的問題意識，對“反右”斗爭擴大化以后的整個歷史進程進行批判和反思；張弦的《被愛情遺忘的角落》敢于沖破敘事題材的禁區(qū)，開始關注長期以來被認定為禁區(qū)的愛情等情感世界；戴厚英的《流淚的淮河》采用現(xiàn)實主義的白描手法，揭露了極“左”路線給淮河邊上的小鎮(zhèn)寶塔集造成的悲劇。此外，還有一部分新時期的安徽鄉(xiāng)土小說敘事注重思索城市化進程中歷史必然性與道德合理性的關系，如許春樵的《不許搶劫》、余同友的《霧月的灰馬》、汪海潮的《古老的黃顏色——老人和大江的故事》等，關注社會轉型給鄉(xiāng)土世界帶來的種種變化和諸多問題，對農民自身主體性身份進行思考等。

批判性是安徽鄉(xiāng)土小說敘事立場、敘事態(tài)度、敘事品格的重要體現(xiàn)，旨在構建理想的鄉(xiāng)土世界，為鄉(xiāng)土世界實現(xiàn)自足發(fā)展、高揚主體人格、進行現(xiàn)代化蛻變開阻除弊、尋找對策。具體而言，鄉(xiāng)土敘事批判同時指向鄉(xiāng)土世界自身與鄉(xiāng)土世界以外的因素。一方面，在“啟蒙思想家描述中，鄉(xiāng)土世界無疑是專制奴性與宗法文化最深厚、最集中的存在場所”[2]66，充斥著貧窮、落后、封閉、愚昧等因素，如吳組緗筆下的皖南鄉(xiāng)土社會；鄉(xiāng)土世界的主體具有國民劣根性，特別是在新中國成立之前的安徽鄉(xiāng)土小說敘事中，其精神領域中的愚昧無知、罪惡本質與暴力沖動成為鄉(xiāng)土敘事批判的主要著力點，如臺靜農筆下類似阿Q 的天二哥形象。另一方面，天災人禍、戰(zhàn)爭革命、權力異化以及現(xiàn)代文明中的負面因素等，嚴重破壞鄉(xiāng)土世界的秩序和生態(tài)，造成鄉(xiāng)土主體新的精神創(chuàng)傷，成為鄉(xiāng)土敘事又一批判對象，如魯彥周的《天云山傳奇》《彩虹坪》、江流的《還魂草》、熊尚志的“大別山世界”系列小說等?！恫屎缙骸酚蓛蓷l敘事線索構成，一條是作者以強烈的批判意識將敘事視域對準實行農村包產到戶前夕的種種艱難：底層農民代表耿秋英冒著被懲處的風險，偷偷摸索包產到戶的生產方式，但是村干部卻千方阻撓農民的改革試驗，并限制了耿秋英的人身自由；頂層設計者們處在猶豫不決中，不同力量暗暗角逐，以吳中立為代表的極“左”勢力則試圖扼殺農民為生存而做出的種種努力。一條是以吳中立、吳仲曦父子為代表的故土逃離者對鄉(xiāng)土世界的背叛，對鄧云姑、耿秋英在感情上的傷害，“父子兩代人，幾乎做了同樣的事。他說他在反省，難道一句反省就能贖自己的罪嗎？……這是和他正在為之傷腦筋的事不同性質的問題，可它們之間，又好像有著某種聯(lián)系?！盵3]他們對鄉(xiāng)土世界的背叛，折射出極“左”勢力對鄉(xiāng)土苦難的漠視。小說自始至終堅守著批判品格，對造成鄉(xiāng)土世界苦難的種種勢力、行徑進行無情批判。此外，在批判方式上，安徽鄉(xiāng)土小說敘事通過三種不同敘事視角實現(xiàn)其批判目的，即采取俯視的敘事角度，不遺余力進行啟蒙文化批判、社會批判，絕大多數(shù)安徽鄉(xiāng)土小說都采取了這種方式；采取平視角度，以冷峻、客觀的敘事態(tài)度對待鄉(xiāng)土世界及其歷史變遷，懸置批判主體，由接受效果決定批判力度，如20 世紀90 年以來的部分鄉(xiāng)土敘事；采取仰視角度，運用馬克思主義話語開展鄉(xiāng)土敘事批判，鄉(xiāng)土世界被前置為仰視的對象，農民成為生產斗爭的模范踐行者，農村成為鍛煉成長的理想之地，城市及其主體則成為被批判和被改造的對象，如十七年文學時期的安徽鄉(xiāng)土小說。

二、彰顯存在意識，寄托人文關懷

“哀其不幸，怒其不爭”是中國鄉(xiāng)土小說出現(xiàn)后的基本敘事情感基調，批判國民性則成為其時大多數(shù)鄉(xiāng)土小說作家的敘事選擇。后因敘事語境和鄉(xiāng)土世界個體命運的變化，鄉(xiāng)土小說的敘事情感基調隨之發(fā)生轉變，安徽鄉(xiāng)土小說中鄉(xiāng)土人物形象在不同歷史時段的變化很好地證明了這一點。盡管不同歷史時期鄉(xiāng)土世界主體的存在狀態(tài)存在差異性，但是關注他們的歷史命運，彰顯存在意識，寄托人文關懷，成為安徽鄉(xiāng)土小說敘事的重要選擇。

（一）縱觀安徽鄉(xiāng)土小說流變歷史，鄉(xiāng)土世界主體的歷史地位經歷了三個階段的變化：被侮辱與被損害者——革命斗爭與生產實踐的模范帶頭者、積極參與者——城鄉(xiāng)二元對立中的苦難承受者與詩意守望者。

一是新中國成立之前的安徽鄉(xiāng)土小說敘事，農民淪為被侮辱與被損害者。如吳組緗筆下鄉(xiāng)村女性的命運，“被貧窮和苦難包圍著的農村婦女形象是灰暗的、凄涼的、無助的，是在生活的最底層絕望地掙扎著的貨物”[4]（《天下太平》《官官的補品》），此外，她們還受到封建禮教的擠壓和迫害，成為鄉(xiāng)土社會悲劇的承受者（《菉竹山房》）。蔣光慈的《少年漂泊者》講述了一個農村少年漂泊者成長為革命戰(zhàn)士的歷史命運。作者的敘事動機在于敘述主人公汪中走上革命道路的艱巨性和曲折性，其“漂泊”成為作品敘述的重點，汪中出生貧苦、雙親被害、只身漂流在外，做過書僮、茶役、店員、乞丐、蹲過監(jiān)獄等，其“被侮辱與被損害者”的形象與最后走上革命道路之間形成了強大的敘事張力。對其悲慘命運、漂泊經歷和憤怒、追求、傷心和失望的敘述，使得作品產生了欲揚先抑的敘事效果。二是十七年文學時期的安徽鄉(xiāng)土小說敘事，農民成為革命斗爭與生產實踐的模范帶頭者、積極參與者。自20世紀40年代至70年代末，在新的政權制度（解放區(qū)政權和新中國政權）和社會意識形態(tài)的規(guī)約下，以及受馬克思主義鄉(xiāng)土敘事理論的影響，農民階級成為鄉(xiāng)土世界的主導者，農民的命運與形象在安徽鄉(xiāng)土小說敘事中發(fā)生了翻轉與逆襲，被塑造成為革命斗爭與生產實踐的模范帶頭者、積極參與者。陳登科的《活人塘》敘述解放斗爭打倒地主惡霸等情節(jié)，熱情歌頌了軍民血肉關系，充溢著對農民階級的贊美之情；海濤的《圓月酒》《二月二》通過夫妻之間、母女之間因奉獻集體、犧牲小我所產生矛盾的敘述，對群眾中的先進分子投身農村建設和生產革命給予了充分肯定；在沙丙德的《彩色的田野》中，農村被定位為知識分子鍛煉成才的廣闊舞臺，農民是以毛蓮為代表的城里人學習的榜樣，而農業(yè)技術則是她們錘煉自己的必修課。三是新時期以來的鄉(xiāng)土敘事，農民形象被塑造成極“左”路線的犧牲者、社會轉型的苦難承受者與詩意守望者。以魯彥周的《天云山傳奇》、祝興義的《楊花似雪》、戴厚英的《流淚的淮河》等為代表，敘述了極“左”路線和政策給鄉(xiāng)土世界主體帶來的沉重災難；許春樵的“季節(jié)三部曲”、胡進的《我從山中來》、朱斌峰的《記一次綁架事件》等敘述了社會轉型給原本自足的鄉(xiāng)土世界和農民帶來的物質與精神的雙重傷害，以及進城后遭遇的諸種歧視；而現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁則流淌在許輝、苗秀俠的《農民工》、洪放的《白雪覆蓋的村莊》、崔莫愁的《走入楓香地》、曹多勇的《淮水謠》等作品中，農民成為了鄉(xiāng)土想象困境下的詩意守望者。

（二）在敘事立場上，啟蒙主義鄉(xiāng)土敘事對待鄉(xiāng)土世界主體的主要態(tài)度是“哀其不幸、怒其不爭”，馬克思主義鄉(xiāng)土敘事則凸顯了農民的主體地位，現(xiàn)代性鄉(xiāng)土敘事則在正與反、歷史必然性與道德合理性的辯證態(tài)度中力圖重構鄉(xiāng)土世界主體的形象。然而，無論哪種敘事理念、何種敘事策略，關注鄉(xiāng)土個體的求生欲望、生存需求、個體尊嚴、情感歸屬和精神寄托等，理應是鄉(xiāng)土敘事的重要意義所在，安徽鄉(xiāng)土小說的敘事實踐很好地詮釋了這一點。如吳組緗的《一千八百擔》對農民生計問題的關注，臺靜農的《拜堂》對在封建禮教籠罩下極度苦悶的婚姻訴求給予同情，張弦的《被愛情遺忘的角落》通過對菱花、存妮母女二人婚戀命運的回憶，對沈荒妹的正常愛情欲求進行正名。另外，20世紀90年代以來，鄉(xiāng)土敘事視角“繼續(xù)對準那些通過‘學而優(yōu)則仕’的路徑向城求生的主體”，同時“將更多的視角對準進城的農民工，聚焦農民工進城后遭遇的苦難與悲劇”[5]，關注他們進入城市后的生存發(fā)展需求、情感歸屬和精神寄托，如許春樵的《不許搶劫》、陳家橋的《祝月記》等?！恫辉S搶劫》敘述了農民工楊樹根“討薪”的故事：建筑工程經理一再惡意拖欠楊樹根等農民工的工錢，萬般無奈之下，楊樹根帶領一幫農民工對其實施“軟禁”卻并不謀財害命，只是要拿回農民工兄弟的血汗錢。當“軟禁”起到作用、幫助農民工兄弟討回工錢并回鄉(xiāng)過年之時，等待楊樹根等人的卻是法律的審判。以楊樹根為代表的農民工進城之后遭遇了城與鄉(xiāng)的沖突，在沖突面前道德審判的天平偏向了楊樹根等人，但他們限制人身自由的做法卻逃脫不了法律的審判。

需要強調的是，安徽鄉(xiāng)土小說敘事自身所具有的敏銳性、問題意識等特性（前文已論述），使得這種敘事選擇成為一種相對獨立的敘事品格，或隱或現(xiàn)地表達出對鄉(xiāng)土個體生存意識的關注。特別是在極“左”敘事理論占據(jù)特定時期主導地位的背景下，安徽鄉(xiāng)土小說敘事不滿“鄉(xiāng)土敘事忽視個體意志和精神獨立，將個體生命完全置入歷史與社會過程，并以民眾革命話語的合法性否定民眾精神啟蒙的價值”[2]89，敢于質疑以宏大命題遮蔽個體意義、階級革命意志取代個體話語權利的不合理語境，如陳登科的《活人塘》《三省莊的一段插曲》，對個體需求或通過曲筆方式予以表達等，如沙丙德的《三月三》，這成為安徽鄉(xiāng)土小說敘事不同于同時期其他地域鄉(xiāng)土敘事的重要特征。

（三）人文關懷是安徽鄉(xiāng)土小說的又一敘事選擇，已成為一種敘事傳統(tǒng)和文學經驗。人文關懷主要體現(xiàn)為“關心人的生存處境，提倡尊重人、關懷人，以人為中心構筑他們的藝術世界，表達人性的呼聲和要求”[6]。較之于其他地域的鄉(xiāng)土敘事，安徽鄉(xiāng)土小說敘事中的人文關懷主要通過人道主義敘事和傳統(tǒng)文化闡釋兩種策略來實現(xiàn)。

在人道主義敘事實踐中，一方面關注并同情鄉(xiāng)土世界的弱者及其不幸遭遇，絕大多數(shù)鄉(xiāng)土敘事都持這種敘事立場；另一方面，如前文所述，批判戰(zhàn)爭革命、權力異化以及現(xiàn)代文明中的負面因素等給鄉(xiāng)土主體帶來的現(xiàn)實遭遇和精神創(chuàng)傷，如對極“左”思潮、專制政治的撻伐批判。同時，安徽鄉(xiāng)土小說敘事側重抒寫逆境中的美好人性，高揚人的主體精神，從另一個維度彰顯人道主義的精神實質，豐富人文關懷的內涵。既敘寫鄉(xiāng)土主體的受難經歷和悲劇命運，但“它們更強調在面對苦難和悲劇時所表現(xiàn)出來的那種勇敢堅韌的抗爭精神和高尚執(zhí)著的理想追求”[7]，如魯彥周的《天云山傳奇》、祝興義的《楊花似雪》、柯文輝的《冬花》等，又注重抒寫困境中的美好人性以及對人性“善”的堅守，如臺靜農《拜堂》中的田大娘、趙二嫂，石楠《生為女人》中的劉金桂，馮開平《旮旯村的風流事兒》中的李大柱等。

發(fā)掘傳統(tǒng)文化與敘事題旨的會通之處，運用傳統(tǒng)文化中儒釋道的積極因素消解生存苦難、寄托人文關懷、構筑藝術形象，是安徽鄉(xiāng)土小說敘事的又一敘事策略。儒家文化中對“善”的追求，道家思想中對個體價值的重視，以及佛教文化中對苦難的消解等，被部分安徽鄉(xiāng)土小說敘事者成功化用。如在許輝的《碑》中，現(xiàn)實的不幸遭遇——妻女去世令羅永才近乎絕望，而洗碑匠王麻子靜默、平和的生存方式拯救了他：王麻子洗碑的時候，不急不躁，不熱不冷，不快不慢，一錘一錘，如泣如訴，令羅永才感到春陽日暖，萬象更新……。洗碑匠身上流淌著中國傳統(tǒng)文化中堅忍、淡定、超然的因子，最終幫助羅永才擺脫了喪妻喪女之悲。佛教思想的人文關懷功用在黃復彩的《肉身》中得到很好融合，受難主體在遭受肉體和精神雙重打擊下，最終在佛教文化的感化下得以釋然與解脫，實現(xiàn)了精神上的超越。

三、抒寫地域經驗，凸顯文化意識

美學特征是安徽鄉(xiāng)土小說區(qū)別于農村題材小說的重要依據(jù)。丁帆在《中國鄉(xiāng)土小說史》中提出鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代審美特征是以“地方色彩”和“異域情調”作為規(guī)范的“三畫四彩”。究其種種，地域性、差異性是鄉(xiāng)土小說美學特征的根源所在?！耙欢ǖ貐^(qū)的自然環(huán)境、社會結構、教育狀況、風俗民情，對該地區(qū)文學家的思想藝術、文學創(chuàng)作均會產生一定的滲透與影響”[8]。地域經驗、民情風俗、鄉(xiāng)土性格等因素則或直接或間接地參與構建特定地域鄉(xiāng)土小說的美學特征。在安徽鄉(xiāng)土小說敘事實踐中，特定的地域經驗和地域文化構成了安徽鄉(xiāng)土小說的美學特征。

縱觀安徽鄉(xiāng)土小說流變過程，其敘事實踐上有一個重要特點，即抒寫安徽地域經驗，展示地方色彩、地域情調，挖掘特定地域文化，并以此營構自己的文學世界，確立自身的文化地標。究其因由，首先，真實性和具體生活體驗是鄉(xiāng)土敘事的生命力所在，如吳組緗所說，“尤其關于我的切身境遇，我所熟悉的人和事，那巨大而深刻的變化，更使我內心震動”[9]，當代鄉(xiāng)土作家陳斌先則更為直接地表露出選擇敘事鄉(xiāng)土的因由：“我是在農村長大的孩子，農村生活對我的影響很大，進入鄉(xiāng)村敘事，就像找到了自己的母體”[10]。寫“我所熟悉的人和事”成為安徽鄉(xiāng)土小說敘事者的選擇，地域經驗更是為鄉(xiāng)土敘事提供了創(chuàng)作素材和內容。其次，地方色彩、地域情調以及與之相關的地域自然景觀描寫，既是提升敘事文本審美價值的重要途徑，也是鄉(xiāng)土敘事的內在需求，即傳遞出濃郁的地方味道和鄉(xiāng)土氣息，如許輝筆下的“淮北平原”、崔莫愁營構的“楓香地”、陳家橋記憶中的“將軍山”等。再次，“文學與地域有著極為密切的關系，從某種角度說，文學的發(fā)展在很大程度上有賴于地域文化的豐富多樣性”[11]，地域文化中蘊含的傳統(tǒng)文化因素、民間文化生命力與精神價值取向，不僅可以豐富鄉(xiāng)土敘事文本的內涵，也可通過取舍或創(chuàng)造性轉化表達出某種敘事立場，最終達到與鄉(xiāng)土敘事題旨的有機融合。

在敘事實踐上，安徽鄉(xiāng)土小說敘事者除了從地域經驗中擷取創(chuàng)作題材之外，還一致將地域文化融入鄉(xiāng)土敘事中，進行物態(tài)地域文化、行為地域文化和精神地域文化的敘事實踐。一方面，通過對地域自然景觀、生活場景、生產生活工具的鋪寫，展示特定地域的自然生態(tài)和生活景觀，進一步豐富了淮河文化圈、皖江文化圈和徽州文化圈等三大地域的物態(tài)文化景觀。如陳登科的《赤龍與丹鳳》充滿了濃厚的泥土氣息以及樸實、渾厚、生動的地方色彩，許輝大量描寫“淮北平原”的自然景觀與生活場景等。在一定程度上，物態(tài)地域文化景觀“是承載著鄉(xiāng)土小說美學風貌的重要母體，是鄉(xiāng)土小說賴以生存的巨大審美理由”[1]22。另一方面，著意敘寫以鄉(xiāng)風民俗為核心的行為地域文化，主要包括特定地域的行為規(guī)范、風俗習慣、生活規(guī)約、方言俗語等，具體體現(xiàn)為對地域民俗景觀和方言俗語的描寫。如吳組緗對皖南涇縣茂林地區(qū)風俗環(huán)境的描寫（《菉竹山房》），江流的鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出別具一格的風俗畫卷（《還魂草》《龍池》），曹玉模則擅長把人物和故事沉浸在鄉(xiāng)情禮俗的濃郁氛圍中（《歸客》），許輝、苗秀俠《農民工》中的“鐵孩成婚”情節(jié)、馮開平《旮旯村的風流事兒》中李大山出殯的場景，以及朱斌峰對日常生活的描繪，均展示了特定地域的禮俗習俗。此外，鄉(xiāng)土敘事中還大量運用方言俗語，以及民間歌謠等語言形式，如潘軍、陳斌先等人的鄉(xiāng)土敘事語言，豐富了鄉(xiāng)土小說的地方色彩和地域情調，增強了敘事文本的美學效果。

作為地域文化的核心部分，精神地域文化是“文化的心理要素和精神層面，即我們通常所說的深層精神文化，主要包括思維方式、思想觀點、價值理念、宗教信仰、審美情趣、道德情操等”[12]。精神地域文化由多重要素構成，包括傳統(tǒng)文化因素、民間文化因素、現(xiàn)代文明以及在不同歷史階段新生成的文化，既有正面積極的文化因子，也不乏負面消極成分。安徽鄉(xiāng)土小說敘事在與主流敘事話語保持一致性的同時，始終堅守對精神地域文化的探索與挖掘，以此構建獨具特色的鄉(xiāng)土敘事話語，并確立自身的文化地標。主要體現(xiàn)在三個維度的敘事實踐上：

一是通過對鄉(xiāng)土主體性格及其生存命運的敘事，探索地域文化在鄉(xiāng)土主體身上的呈現(xiàn)，如臺靜農、吳組緗通過對鄉(xiāng)土世界農民命運的關注，挖掘深藏在地域文化中的封建禮教“吃人”本質；許輝、苗秀俠的《農民工》塑造了一位從鄉(xiāng)村進城謀生的人物形象——張如意，他身上具有鄉(xiāng)土世界民間文化中的豪爽、義氣、江湖道義等品質，在融入城市的過程中也主動汲取了城市文化的積極成分。二是將地域景觀作為敘事主體，對鄉(xiāng)土世界做全景式美學觀察，即通過對物態(tài)地域文化和行為地域文化的敘述，表達敘事者的精神追求與審美情趣，這是安徽鄉(xiāng)土小說敘事的獨特之處。如臺靜農的部分“地之子”小說將惡風陋俗置換為敘事的主體，以便對特定地域人物靈魂進行剖析；在許輝的“淮北平原”鄉(xiāng)土敘事、蘇北的“螞蟻灣”系列小說中，地域景觀已成為鄉(xiāng)土敘事的主體，成為敘事者進行鄉(xiāng)土敘事美學特征的有益探索。三是將地域文化融入敘事主題，傳達敘事者的價值觀念、美學追求和道德理念，并對不同地域文化作深入思考。敘事實踐證明，地域文化中的傳統(tǒng)文化、民間文化等要素已成為表達鄉(xiāng)土敘事題旨不可或缺的要素，并在某種程度上與敘事題旨實現(xiàn)了契合。如陳家橋的《少年王》勾畫了20 世紀70 年代的一群另類少年的生存圖景。在將軍山一帶，以大小二為代表的一群鄉(xiāng)土少年生活在民間文化與革命紅色文化碰撞交融的特殊地域文化中，演繹出大小二打豹、獨走諸佛庵、為鄭兵收尸等一系列傳奇故事。他們的平民英雄主義故事救贖著鄉(xiāng)土世界“有可能沉淪的靈魂”，豐富著鄉(xiāng)土世界的文化內涵，同時折射出敘事者的先鋒文學實驗理念。此外一部分作家?guī)е鴮Φ赜蛭幕乃伎?，如許春樵著力挖掘“淮河文化”的荒謬形態(tài)，程鷹力圖反映“新安文化”的失落現(xiàn)象，嘗試對精神地域文化進行深度構建等。

四、抒發(fā)鄉(xiāng)土情結，探尋精神歸宿

抒發(fā)鄉(xiāng)愁是中國鄉(xiāng)土小說與生俱來的敘事品質。1935 年魯迅在給《中國新文學大系·小說二集》作序時正式提出了“鄉(xiāng)土文學”的概念。在他看來，“放逐”“鄉(xiāng)愁”“回憶”等是鄉(xiāng)土文學的重要元素?！班l(xiāng)愁”首先是因地理空間上“故鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”的隔離造成，引發(fā)被放逐者對故鄉(xiāng)的眷戀。然而，鄉(xiāng)愁卻又不僅僅是對故鄉(xiāng)的眷戀和懷舊，它更是被放逐者探尋精神歸宿的重要載體。在鄉(xiāng)土敘事流變過程中，安徽鄉(xiāng)土小說敘事以抒發(fā)鄉(xiāng)土情結表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，并以之探尋人類的精神歸宿。

鄉(xiāng)土敘事實踐關系到對待鄉(xiāng)土世界的態(tài)度，啟蒙主義鄉(xiāng)土敘事話語、馬克思主義鄉(xiāng)土敘事理論和現(xiàn)代性鄉(xiāng)土敘事話語的敘事態(tài)度各有側重點。然而，無論它們對待鄉(xiāng)土世界的態(tài)度有何不同，構建理想的鄉(xiāng)土世界，尋找終極棲息地，則成為安徽鄉(xiāng)土小說敘事者共同的敘事動機，在他們的情感態(tài)度、精神追求中或隱或顯地存在。臺靜農、吳組緗等人的啟蒙主義鄉(xiāng)土敘事在“批判——建構”的辯證邏輯中希冀構建理想自足的鄉(xiāng)土世界；《風雷》《淮河的眼淚》等具有馬克思主義鄉(xiāng)土敘事品質的作品，則在矛盾、斗爭敘事話語中贊揚鄉(xiāng)土世界在構建主流話語中的主體作用；現(xiàn)代性鄉(xiāng)土敘事在城鄉(xiāng)二元對立、鄉(xiāng)土世界艱難轉型過程中抒發(fā)現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁，如洪放的《白雪覆蓋的村莊》、賈鴻彬的《流淚的劍》等。究其原因，安徽鄉(xiāng)土小說敘事者“大多是來自鄉(xiāng)土世界，鄉(xiāng)土世界不僅有他們的童年記憶、鄉(xiāng)土經驗、血緣及地緣關系文化，而且有著人與自然、人與社會以及人與超越性存在之間獨特的聯(lián)系”[2]299，鄉(xiāng)土世界是他們的情感歸宿地和精神棲息地，尤其當他們離開鄉(xiāng)土成為異鄉(xiāng)的漂泊者時，鄉(xiāng)土情結則深深植根于他們內心深處。

于是，抒發(fā)鄉(xiāng)土情結成為安徽鄉(xiāng)土小說的又一重要敘事選擇。鄉(xiāng)土情結聯(lián)結著對鄉(xiāng)土世界的回憶、留戀，對鄉(xiāng)土情感的抒發(fā)，對鄉(xiāng)土世界人物命運的關注以及對精神家園的探索等。一方面如前所述，在或批判或贊美、或摒棄或高揚的敘事題旨中，以較為隱晦的方式抒發(fā)既定的鄉(xiāng)土情結。另一方面，則通過懷念故土風物，抒發(fā)眷戀情感，關注鄉(xiāng)土主體的精神和命運，進行地域文化敘事等方式，表達出敘事者的鄉(xiāng)土情結，如蘇北的“螞蟻灣”系列回憶性敘事。在此基礎上，安徽鄉(xiāng)土小說敘事通過抒寫土地情結來深化鄉(xiāng)土敘事的深度。土地情結是鄉(xiāng)土情結的核心內容，它既是人類“尋根”意識的體現(xiàn)，也是“土地”母題的轉化形態(tài)，關涉到人類對終極命運和精神家園的探索。在安徽鄉(xiāng)土小說敘事中，“土地”被賦予生存、生命、希望、母性、歸宿、精神家園等一系列含義?！霸谕恋厥侨伺c土地的默契，是一種恒久性的命運維系，惟將根深深扎在土地里，人才會異化為一種富有精神內核的‘莊稼’”[13]。如《皖北大地》延續(xù)了作者苗秀俠對“土地情結”的書寫。小說以農瓦房和安玉楓兩代農民以及他們的情感生活為主線，敘述了當下鄉(xiāng)土世界波瀾起伏的發(fā)展變化，融入了土地流轉、農村合作社、秸稈禁燒、循環(huán)農業(yè)等元素。小說在鄉(xiāng)土世界與商業(yè)大潮、傳統(tǒng)農業(yè)與現(xiàn)代農業(yè)的并置敘述中，闡釋了鄉(xiāng)土主體在社會變遷過程中對土地的復雜情感，抒寫了他們對土地的熱愛和精神皈依。

鄉(xiāng)土情結的抒寫、表達最終是要指向人類的歸宿問題，力爭達到終極層面的精神皈依。與安徽的詩歌、散文等體裁相比較，安徽的鄉(xiāng)土小說對精神歸宿的探尋更為深刻、含蓄。在安徽鄉(xiāng)土小說敘事者那里，鄉(xiāng)土世界歷來是安放心靈、慰藉情感和皈依精神的理想世界，其田園牧歌、詩情畫意令人魂牽夢繞。然而，由于啟蒙主義敘事動機、主流意識形態(tài)話語規(guī)約以及鄉(xiāng)土世界現(xiàn)代轉型的需要，構建精神家園的探索往往被懸置、遮蔽或摒棄。欣慰的是，一部分安徽鄉(xiāng)土小說敘事者始終堅守著對人類生存的思索與精神家園的探索，構建現(xiàn)代精神家園，實現(xiàn)人類詩性回歸是他們一以貫之的追求。潘軍的《日暈》、楊小凡的《錢樓紀事》以及黃復彩的《肉身》，通過鄉(xiāng)土世界苦難者的現(xiàn)實受難與精神救贖，最終達到精神超越與回歸鄉(xiāng)土的終極意義；曹多勇的《淮水謠》在看似不動聲色、平靜從容的敘述中，“努力實現(xiàn)作品地域性、社會性、時代性和普遍人性的自然融合；在凸顯地域特色的同時，又超越了地域性”[14]，最終指向人類的終極存在層面。此類鄉(xiāng)土敘事雖不占主流，但其敘事立場與敘事效果卻應成為安徽鄉(xiāng)土小說敘事面向未來的重要參照和敘事選擇。

五、不足之處

如前所述，安徽鄉(xiāng)土小說在敘事實踐中生成了獨特的美學魅力與敘事意義，為新時代語境下安徽鄉(xiāng)土小說敘事提供了經驗與策略。需要指出的是，安徽鄉(xiāng)土小說敘事也存在一些不足之處和薄弱環(huán)節(jié)，亟待予以正視、深入思考和不斷完善。

（一）深度思考不夠，對終極意義的探尋相對匱乏。部分安徽鄉(xiāng)土小說敘事受限于把握時代脈搏、關注現(xiàn)實問題的敘事需求，過于追求敘事的時效性，一味強調敘事的歷時價值，導致思考沉淀不足，敘事藝術受到一定的削弱。如20 世紀五六十年代的鄉(xiāng)土敘事，過于強調緊隨時代性而損害敘事審美價值。部分鄉(xiāng)土敘事起點不高，較多滿足于解決社會層面具體問題、顯性問題，忽略關注深層問題、隱性問題，如20 世紀90 年以來的部分鄉(xiāng)土敘事。此外，受敘事主體文化素養(yǎng)、成長環(huán)境等影響，少數(shù)鄉(xiāng)土敘事視野不夠開闊，敘事策略有限，較多滿足于閾定經驗的敘述和情緒的表達，對終極意義的探究成為敘事瓶頸而一直難以突破。

（二）文化挖掘不足，地域文化敘事存在一定局限。地域文化敘事理應成為安徽鄉(xiāng)土小說的優(yōu)勢與特色，且安徽乃至全國性的鄉(xiāng)土敘事已有成功先例，但是部分安徽鄉(xiāng)土小說敘事較多囿于自然景觀和風俗文化的描寫，少數(shù)鄉(xiāng)土敘事將物質地域文化、行為地域文化與精神地域文化割裂開來，沒有形成層層深入、相互印證的敘事結構。另外，安徽鄉(xiāng)土小說中關于傳統(tǒng)文化的敘事較少，傳統(tǒng)文化敘事主要集中在批判封建舊道德、舊文化上，如20 世紀二三十年代的鄉(xiāng)土敘事。這既有時代、環(huán)境原因，也與敘事個體有一定關聯(lián)。在“本土化”寫作視域下，“發(fā)掘它（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代文化的會通之處，以發(fā)揮其思想和智慧上的文化建設功能”[15]，應成為安徽鄉(xiāng)土小說抒寫地域經驗、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方式，且需要在此基礎上做進一步探索和努力。

結語

鄉(xiāng)土小說占據(jù)著中國現(xiàn)當代文學的主要位置，鄉(xiāng)土小說是安徽文學創(chuàng)作的主要載體，其創(chuàng)作實績成為安徽文學成就的一個側影。一直以來，安徽鄉(xiāng)土小說敘事堅持凸顯問題意識、秉持批判品格，彰顯存在意識、關注個體命運，抒寫地域經驗、確定文化地標，抒發(fā)鄉(xiāng)土情結，探尋精神歸宿，展現(xiàn)出獨特的地域特色、文化風格和美學特征。黨的十九大鄭重宣示中國特色社會主義進入新時代，意味著中國文學創(chuàng)作進入了新時代，安徽文學及鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作進入新時代。面對新時代語境，堅持何種敘事立場、選擇何種敘事路徑、如何展示創(chuàng)作特色等，是安徽鄉(xiāng)土小說敘事研究的重大課題。新時代語境下的安徽鄉(xiāng)土小說敘事，理應是繼承既有經驗與適應新時代要求的有機結合。因此，總結安徽鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作經驗，提煉其敘事路徑、敘事策略，探究其敘事流變規(guī)律，并在此基礎上探索新時代語境下安徽鄉(xiāng)土小說的敘事路徑，應成為彰顯安徽鄉(xiāng)土小說敘事價值、推動鄉(xiāng)土敘事直面未來的有力實踐。