文茂臣

(廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧530006)

隨著科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，人類正在經(jīng)歷身份雙重性——現(xiàn)實(shí)身份與虛擬網(wǎng)絡(luò)身份的自由轉(zhuǎn)換和建構(gòu)。當(dāng)今社會(huì)力求培育個(gè)體高尚的道德情操。與此同時(shí)，虛擬網(wǎng)絡(luò)卻不斷向個(gè)體釋放危險(xiǎn)信號(hào)，錯(cuò)誤地引導(dǎo)他們，惡意評(píng)論、超前消費(fèi)以及盲目攀比等。上述現(xiàn)象導(dǎo)致的消極價(jià)值觀與社會(huì)所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)道德規(guī)范產(chǎn)生了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)沖突，并以不容小覷的張力將矛盾擴(kuò)散開，引發(fā)道德困境。為此，契約倫理對(duì)化解社會(huì)道德困境具有重要的借鑒作用。

一、 契約倫理的哲學(xué)闡釋

(一)契約倫理的定義

契約本身就是人類為了解決倫理問題而衍生出來的一種行為模式，特指人與人在物質(zhì)交換的過程中應(yīng)當(dāng)遵循的道理和準(zhǔn)則。早在東漢時(shí)期，鄭玄注曰：“契,券也?！薄罢苹兄畷??！薄皶?取予市物之券也?！盵1]不必諱言，契約倫理最早得益于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是為了保證交易過程或者約定儀式的神圣與嚴(yán)謹(jǐn)而逐漸被人們規(guī)定下來的道德。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，派生出更多的盟約和約定的概念，而到了當(dāng)代社會(huì)，已成為人們相互交易不可或缺的重要部分。

(二)契約倫理的三大特征

第一，信賴。利益雙方想要訂立契約，除了達(dá)成共識(shí)之外，還需根據(jù)彼此道德價(jià)值的判斷和意向展開道德行動(dòng)，在這個(gè)行動(dòng)過程中，必須信賴彼此?！靶刨囉址譃椤幸嫘刨嚒汀焕刨嚒?。‘有益信賴’是指那些承諾義務(wù)若被遵守, 當(dāng)事人便可獲益的信賴?！焕刨嚒侵改切┏兄Z義務(wù)不被遵守, 則當(dāng)事人便會(huì)遭受損失的信賴?！盵2]32可見，信賴是契約訂立的基石，是不容忽視的前提與基礎(chǔ)。

第二，約定。任何契約在信賴彼此之后，都需要這樣和那樣的方式才能保證其約定的公平與正義，約定的方法分門別類，但大致可以分為物質(zhì)和語言兩個(gè)方面，物質(zhì)方面體現(xiàn)為交換物品等，比如古代媒妁之約就是交換定親信物；語言方面體現(xiàn)為起誓、許諾等,比如文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃的時(shí)候，大唐王朝就以天子詔的方式宣布了雙方的口頭誓言與書面許諾，確保大唐與吐蕃訂立簽訂的神圣?？偟膩碚f就是泛指利益雙方通過約定的手段表達(dá)合作意向，其中又以書面文字的形式最為正式。一般情況而言, 這種白紙黑字的約定具有一定的權(quán)威效應(yīng)，是確保雙方不會(huì)輕易變化承諾與義務(wù)的直接證明。

第三，合作。當(dāng)契約訂立后，利益雙方就要根據(jù)承諾的義務(wù)進(jìn)行責(zé)任區(qū)域的劃分，是彰顯誠(chéng)意與執(zhí)行力的具體表現(xiàn)。責(zé)任是合作之后的義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一，“在契約中我應(yīng)盡的義務(wù)也就是你所應(yīng)享受的權(quán)利, 反之亦然。”[2]32所以，履行責(zé)任是契約合作的關(guān)鍵，也是在契約執(zhí)行過程中是否守倫理道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二、社會(huì)的道德困境

(一)道德困境——道德信念缺失

道德困境是指人們?cè)趦煞N有價(jià)值的東西之間必須進(jìn)行一種非此即彼的道德選擇，更進(jìn)一步而言，它本身就是兩種道德觀念的對(duì)撞，通過人的心智對(duì)其進(jìn)行多方面的思忖與人性的考量從而做出了一項(xiàng)最為契合當(dāng)下局面的道德選擇。最終而言，道德困境是個(gè)體主體道德信念的缺失，若是念頭早已通達(dá)，就不必糾結(jié)魚與熊掌如何兼得，亦不會(huì)撿了芝麻丟了西瓜，更不會(huì)惶恐此番舉動(dòng)是否導(dǎo)致“善之花”結(jié)出“惡之果”。歸根結(jié)底，道德困境癥結(jié)于信念缺失，也是無法堅(jiān)守自身道德底線的體現(xiàn)。

(二)當(dāng)前社會(huì)道德困境的四重矛盾

就道德底線論而言，一方面，它沒有認(rèn)識(shí)到當(dāng)前道德困境的實(shí)質(zhì)在于信念缺失，因而只能以外在的強(qiáng)制代替內(nèi)心的自律；另一方面，如果不以一種價(jià)值原則為基礎(chǔ)，就難以對(duì)“道德底線”這一自身沒有標(biāo)準(zhǔn)的概念作出清晰的界定[3]。

第一，當(dāng)前社會(huì)道德困境表現(xiàn)為功利化，而功利化的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)體主體生活意義的追尋。就生活的目的來說，有兩種含義，一是日常生活的安排是為了如何更方便地獲得某種實(shí)效和名利；二是對(duì)生活意義的理解注重當(dāng)下的感受，不再考慮人生的終極關(guān)懷和絕對(duì)意義，而采取一種現(xiàn)世主義的生活態(tài)度[4]102。于是，個(gè)人的生活無形之間被束縛上了枷鎖，失去了對(duì)人生的思考成為了滿足物質(zhì)需求的行尸走肉。

第二，追求功利化勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)體生活的物質(zhì)化，而物質(zhì)化便是消費(fèi)觀念的失衡以及扭曲。一方面，主要體現(xiàn)在吃穿住行方面，不再拘泥簡(jiǎn)單的肉體生存而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受與滿足，譬如無肉不歡、飲酒尋樂再到出行必高鐵飛機(jī)，住宿四星及以上等等，這類現(xiàn)象出現(xiàn)在沒有償還能力的學(xué)生青年身上屢見不鮮，整個(gè)社會(huì)的年輕人風(fēng)氣都沾染上了物質(zhì)化的奢靡之風(fēng)。另一方面，傳統(tǒng)美德崇尚的節(jié)儉似乎因此成了落后的標(biāo)志，許多人現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中對(duì)于節(jié)儉表面上唯唯諾諾以表贊同，而到了虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，立即化身鍵盤俠，對(duì)于節(jié)儉進(jìn)行斷崖式的批判。

第三， 個(gè)體生活的物質(zhì)化來源于時(shí)代科技革命性的突破，而生活科技化便會(huì)導(dǎo)致依賴和沉溺的道德憂患。最為常見的就是手機(jī)，手機(jī)至今已經(jīng)深入每個(gè)人的生活，聚會(huì)無聊玩手機(jī)，吃飯等車玩手機(jī)，不知不覺間人類就依賴上了手機(jī)以及沉溺在手機(jī)帶來的花花世界中。一旦離開了手機(jī)，許多人立即便會(huì)感到精神空虛與人生的不完整。諸如此類的科技化道德困境經(jīng)過文學(xué)粉飾定能媲美薄伽丘的《十日談》，真是令人萬般的悲涼與無奈。

第四，個(gè)體生活科技化勢(shì)必上升到全球化的趨勢(shì)，全球化就是一把雙刃劍，是各國(guó)比拼文化制度等優(yōu)勢(shì)的無形戰(zhàn)場(chǎng)。在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，個(gè)體的生活也因此卷入了泥沼之中陷入了兩難。譬如之前釣魚島事件后公民自發(fā)的抵制日貨，一方面出于個(gè)體的愛國(guó)情懷和道德修養(yǎng)有選擇地不優(yōu)先考慮日貨，而另一方面日貨產(chǎn)品的優(yōu)良以及便利又不斷讓個(gè)體舉棋不定。

綜上所述，當(dāng)前社會(huì)道德困境的四重矛盾引發(fā)了種種問題的層出不窮，種種爭(zhēng)論的吵鬧不休，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域因此受到牽連和波及，引發(fā)了一系列的社會(huì)熱點(diǎn)問題。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)以時(shí)空維度呈現(xiàn)出來的廣闊視閾為引，挖掘個(gè)體虛擬網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)二重性身份下對(duì)道德困境四重矛盾的追問與思考。

三、時(shí)間定向下虛擬與現(xiàn)實(shí)二重性身份的追問

(一)論功利化的道德困境追問

個(gè)體生活功利化的道德困境主要在于生活意義的價(jià)值取舍，王曉明在對(duì)20世紀(jì)改革開放初期進(jìn)行了這樣的描述：“80年代過于關(guān)注人的上半身，而且對(duì)人的精神理解過于片面，人們心中的偶像是浪漫的詩人、沉思的哲人亦或慷慨激昂的政治改革家。而一到90年代，風(fēng)云變換，過于關(guān)注人的下半身，偶像竟成了好萊塢明星、富豪榜老板，開始關(guān)注各種各樣的光鮮亮麗的事物?！盵5]個(gè)體生活功利化逐漸導(dǎo)致道德困境的形成，而基于時(shí)間維度而言，大致可以分為以下三個(gè)階段。

第一階段(1980～1990年)。改革開放初期，個(gè)體逐漸趨于功利化，開始正視追名逐利對(duì)個(gè)體社會(huì)地位提高的意義，辭職經(jīng)商等現(xiàn)象屢見不鮮，但總體來說大部分并沒有完全接受這樣的社會(huì)變化，道德困境只是相對(duì)于那些徘徊在辭職十字路口的人，迫使他們必須做出非此即彼的選擇。

第二階段(1990～2002年)。2002年8月25日網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的普及，功利化觀念日益深入人心，所謂的厚黑學(xué)成了人們競(jìng)相追逐的人生寶典，各種成功的“勵(lì)志”書籍竟成了時(shí)代的潮流。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)賬號(hào)的概念逐漸在人群中普及，網(wǎng)絡(luò)身份成了人們足不出戶便能進(jìn)行交往的名片，一時(shí)之間，功利化大于一切的不當(dāng)言論甚囂塵上，甚至滋生了各種利用網(wǎng)絡(luò)身份進(jìn)行詐騙的行為，這樣的失信行為導(dǎo)致了不同程度的經(jīng)濟(jì)損失。

第三階段(2002年～今)。網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制普及后，明確將個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)身份和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身份進(jìn)行了關(guān)聯(lián)認(rèn)證，迫使絕大多數(shù)利用網(wǎng)絡(luò)身份詐騙的行為見光死。但這樣并沒有完全做到杜絕此類現(xiàn)象，反而讓一部分人注冊(cè)一個(gè)甚至多個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬賬號(hào)，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬賬號(hào)的打理，一個(gè)人甚至可以分飾多角，演繹不同性格以及生活的角色。例如事業(yè)有成的企業(yè)家、富有責(zé)任心的警官、賺得盆滿缽滿的暢銷小說家。只要有心并有計(jì)劃地在虛擬網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)所謂的人設(shè)，就能帶來一系列名和利的可觀收入，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)身份甚至有些還是高中都沒有畢業(yè)的肄業(yè)青年。

綜上所述，隨著時(shí)間的發(fā)展，個(gè)體生活的功利化不斷地積累矛盾，同時(shí)放大物質(zhì)追求對(duì)個(gè)體的重要性，導(dǎo)致個(gè)體物質(zhì)化的道德困境。

(二)論物質(zhì)化的道德困境追問

馬克思·韋伯認(rèn)為：“當(dāng)天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)，從而也就不再感受到了的時(shí)候，財(cái)富的追求已被剝除了其原有的宗教和倫理涵義，而趨于和純粹世俗的情欲相關(guān)聯(lián)?！盵6]資本的積累離不開發(fā)展，而發(fā)展講究利用某種文化來迎合市場(chǎng)的需要以及人們的購買欲，在這樣循序漸進(jìn)的過程，人們的勞動(dòng)和生活所認(rèn)知的道德信念就逐漸成了消費(fèi)主義文化，奉行物質(zhì)消費(fèi)至上的原則，精神的實(shí)質(zhì)追求也演化成物質(zhì)欲求的攀比與炫耀，消費(fèi)不再是單純對(duì)物質(zhì)進(jìn)行占有與滿足基本的物質(zhì)消耗，而是逐漸符號(hào)化的系統(tǒng)操控。消費(fèi)符號(hào)化加劇了社會(huì)地位身份的分層，而一些社會(huì)地位處于劣勢(shì)的個(gè)體不滿足于現(xiàn)狀但又無法從現(xiàn)實(shí)社會(huì)突破只能轉(zhuǎn)而占據(jù)新型的虛擬網(wǎng)絡(luò)，試圖找尋身份新的出路，從而形成物質(zhì)化的道德困境，同樣基于時(shí)間維度而言，大致也可以分為三個(gè)階段。

第一階段(1970～1995年)。從第一封電子郵件開始，網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體的物質(zhì)化的需求就產(chǎn)生了獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外卻又被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所制約的影響。個(gè)體對(duì)物質(zhì)的追求不再局限肉體基本的生存需要，轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)商品進(jìn)行不同程度的消費(fèi)。個(gè)體消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致傳統(tǒng)道德的缺失，例如崇儉黜奢的優(yōu)良傳統(tǒng)儼然變得落后，趨樂避苦的享受成為個(gè)體生活的重要準(zhǔn)則。

第二階段(1995～2011年)?；ヂ?lián)網(wǎng)營(yíng)銷模式帶動(dòng)了電商的發(fā)展，個(gè)體對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)店鋪的經(jīng)營(yíng)甚至可以等同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一份體面的工作。例如2011年11月11日，淘寶的雙11節(jié)一日成交額高達(dá)33.6億元?？梢姡瑐€(gè)體對(duì)物質(zhì)的追求已到達(dá)對(duì)美好生活需要的極高層次，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)出哪里有需要，就馬上對(duì)哪里進(jìn)行商品生產(chǎn)與滿足的怪誕。

第三階段(2011年～今)。電商購物的繁榮興盛帶來的是個(gè)體對(duì)物質(zhì)化高層次的需求，而個(gè)體大多數(shù)還是依賴現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份賦予的工作和地位獲得收入的分配，在這樣供不應(yīng)求的物質(zhì)索取下，個(gè)體為了維持生活的美好，轉(zhuǎn)而將金錢的來源看向虛擬網(wǎng)絡(luò)的貸款機(jī)構(gòu)，逐漸形成了超前消費(fèi)為榮的“富人觀”以及存錢守舊不可取的“窮人觀”。尤其以當(dāng)下青年為主力軍，他們一邊享受虛擬網(wǎng)絡(luò)身份的高貴譬如各種APP的高貴會(huì)員和黃金消費(fèi)用戶的美稱，一邊現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份負(fù)債累累。一旦這個(gè)貸款——消費(fèi)與還貸—貸款的消費(fèi)鏈被打破，輕則導(dǎo)致家庭的爭(zhēng)吵不止，重則導(dǎo)致逃避付出生命的代價(jià)。

以上可知，個(gè)體物質(zhì)化的道德困境主要是從物的消費(fèi)過渡到了符號(hào)消費(fèi)，從而對(duì)個(gè)體多樣化的生活產(chǎn)生了消極的影響。而不管是個(gè)體的功利化還是物質(zhì)化的道德困境都離不開個(gè)體生活的科技化。

四、空間定向下虛擬與現(xiàn)實(shí)二重性身份的追問

(一)論科技化的道德困境的追問

科學(xué)技術(shù)蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力不僅體現(xiàn)在知識(shí)體系建構(gòu)的方面，它所帶有的強(qiáng)烈革命性與生產(chǎn)力日新月異的變化則會(huì)如同推倒的多米諾骨牌一樣，引發(fā)整個(gè)世界日常生活的革新和社會(huì)的變遷。

在西方，個(gè)體生活的科技化意味著：社會(huì)爆發(fā)出來的張力連同科學(xué)技術(shù)變革導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的收縮力形成一張巨大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的倫理道德包裹在其中，從而進(jìn)行某種程度上的改造，直至適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律的發(fā)展。所以，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的倫理道德崇尚金錢與權(quán)利，很多福布斯土豪榜上的?？蛽u身一變就能成為政客參與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉。

這是西方國(guó)家的科技化導(dǎo)致的社會(huì)道德困境的詬病，他們非此即彼的道德困境更多地糾結(jié)在金錢與權(quán)利如何都兼得的理想國(guó)。對(duì)于虛擬網(wǎng)絡(luò)的身份他們用來經(jīng)營(yíng)所謂的人設(shè)，例如2016年美國(guó)總統(tǒng)的大選，推特竟成了這次競(jìng)選兵家必爭(zhēng)之地。而個(gè)體現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身份因?yàn)樯畹目萍蓟饾u被虛擬網(wǎng)絡(luò)的公眾輿論操控，例如希拉里郵件門正是因?yàn)樯羁萍蓟艜?huì)敗露得如此之快，希拉里虛擬網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份都遭受了不同程度的輿論攻擊，最終無奈接受敗北的事實(shí)。

在東方的中國(guó)，個(gè)體生活科技化的道德困境卻不同，從近代中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史便能清晰的感受社會(huì)主義制度與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的優(yōu)越性，以為人民服務(wù)為宗旨，滿足人民群眾的訴求。整個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)的擬態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)一片祥和的局面，個(gè)體生活科技化的道德困境在于如何看待手機(jī)對(duì)日常生活操控的影響以及如何正視沉溺在高科技的誘惑世界中無法自拔的不良社會(huì)風(fēng)氣。個(gè)體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份在大眾社交的過程中逐漸被薄弱化或者邊緣化，反而相隔數(shù)百公里的虛擬網(wǎng)絡(luò)身份成了大眾社交的主流。

由此可見，基于空間維度上，不同地理位置下的個(gè)體生活科技化都有不同側(cè)重的道德困境，為此，當(dāng)以地緣性為切入點(diǎn)制定相應(yīng)的對(duì)策分析，同時(shí)重視全球化帶來的道德困境挑戰(zhàn)。

(二)論全球化的道德困境的追問

全球化的道德困境所面臨的問題體現(xiàn)在空間的地理位置中，不同國(guó)家的道德規(guī)范所呈現(xiàn)的價(jià)值意蘊(yùn)并不是放之四海而皆準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也許你應(yīng)盡的道德義務(wù)在他人看來只是強(qiáng)加于自身的道德綁架，這便是地域不同帶來的道德觀念上的差異。

于是，全球化后勢(shì)必導(dǎo)致不同國(guó)家道德觀念的對(duì)撞，形成道德困境。尤其針對(duì)出國(guó)留學(xué)的個(gè)體為典型，他們?cè)趦煞N不同的道德觀念之中必然做出非此即彼的道德選擇，出現(xiàn)了雙重虛擬網(wǎng)絡(luò)身份的特殊現(xiàn)象。一方面是祖國(guó)的網(wǎng)絡(luò)社交賬號(hào)，另一方面是留學(xué)地的網(wǎng)絡(luò)社交帳號(hào)，如果個(gè)體的道德信念堅(jiān)定，愛國(guó)情懷深刻則無傷大雅。而一旦成為他國(guó)道德觀念的俘虜，則很容易發(fā)展為間諜性質(zhì)的雙面人，虛擬網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份將呈現(xiàn)荒廢化。這樣的道德困境來源于個(gè)體生活全球化的沖擊，是理想信念處于搖擺的深刻體現(xiàn)。

面對(duì)全球化的危機(jī)，要勇于看待道德困境的挑戰(zhàn)，將阻力化作動(dòng)力，尋找轉(zhuǎn)變的出路。不必諱言，習(xí)總書記提出的人類命運(yùn)共同體就是解決此類全球化道德困境的良藥金方。

五、 社會(huì)道德困境的對(duì)策分析

(一)契約倫理與誠(chéng)信

契約倫理所提倡的誠(chéng)信準(zhǔn)則與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信有異曲同工之妙，將優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代特征相結(jié)合，重新邁出擺脫社會(huì)道德困境的第一步——回歸誠(chéng)信，認(rèn)同誠(chéng)信，弘揚(yáng)誠(chéng)信。

誠(chéng)信作為現(xiàn)代社會(huì)立身的根本，十分契合傳統(tǒng)文化“人無信不立”的處事原則，也就是當(dāng)個(gè)體面臨社會(huì)道德困境時(shí)，堅(jiān)守的道德底線總有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行清晰的界定。一旦某種行為所蘊(yùn)含的價(jià)值取向觸碰到了誠(chéng)信的原則，那么個(gè)體便能通過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)界定此類的行為不符合倫理也不允許自身做出這樣的失德行為。如此，便能將道德信念內(nèi)化于心，外化于行，擺脫道德困境的束縛，讓個(gè)體厘清生活中的“道德陷阱”與“道德餡餅”。

比如楚漢相爭(zhēng)時(shí)期，就有一個(gè)名人叫做季布，一向說話算話，后世常用一諾千金形容他的信譽(yù)之高?？梢姡?dāng)個(gè)體的道德底線堅(jiān)守誠(chéng)信的處世之道，必然會(huì)引起社會(huì)善的道德評(píng)價(jià)，弘揚(yáng)正確的道德之風(fēng)，一定程度上減少失信缺德的發(fā)生，為社會(huì)功利化的道德困境提供可行的對(duì)策。

(二)契約倫理與責(zé)任自由

契約倫理所提倡的責(zé)任與自由是著力解決社會(huì)道德困境的功利化、物質(zhì)化、科技化、全球化四重矛盾的第二步。個(gè)體想要得到自由，首先要學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任。生活的功利化并不能完全等同有害，個(gè)體通過對(duì)契約倫理的認(rèn)同，將責(zé)任與義務(wù)納入人生自律的準(zhǔn)則，也能帶來積極的影響。

例如某人想要提高相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位，他通過學(xué)習(xí)以及合乎情理的付出贏得了一次選拔機(jī)會(huì)，恰好這次選拔會(huì)有許多網(wǎng)絡(luò)電視轉(zhuǎn)播，那么他的成功很可能不僅為他贏得一定現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份地位的改變，也能為他虛擬網(wǎng)絡(luò)的身份贏得不少的名和利。

而隨著他虛擬網(wǎng)絡(luò)身份的名利日益上漲，他的生活物質(zhì)化水平也相應(yīng)水漲船高，不管是吃穿住行還是人情交往都上了一個(gè)檔次。在這個(gè)生活物質(zhì)化拔高的過程中，他拒斥違背誠(chéng)信原則的虛假廣告代言等誘惑，主動(dòng)納稅或者公益捐款等回報(bào)社會(huì)的行為承擔(dān)了作為名人的義務(wù)與責(zé)任，那么他也會(huì)贏得個(gè)體的自由與愉悅，形成良性循環(huán)，而非步入道德困境的泥沼猶豫不前。

個(gè)體生活的物質(zhì)化離不開生活的科技化，但當(dāng)前科學(xué)技術(shù)也陷入了窘境，即科學(xué)技術(shù)全面進(jìn)入人們的生活，為人們營(yíng)造了一個(gè)科技烏托邦。在這個(gè)烏托邦里面，一切物質(zhì)的和精神的需要似乎都可以通過也只能通過科技來滿足，生活的藝術(shù)就是生活的技術(shù)[4]105。無疑，科技改變了人與自然關(guān)系，若是個(gè)體將人生交付科技來判斷，將自然視為冰冷工具的來源，完全割裂自然的存在，必將導(dǎo)致個(gè)體喪失主體性，被科技操縱，沉溺科技的烏托邦里無法自拔。

于是，從契約倫理的角度出發(fā)，倘若生活的科技化趨勢(shì)無法阻擋，那么隨波逐流時(shí)，個(gè)體生活的科技化亦不能違背契約倫理的原則。具體而論，當(dāng)個(gè)體享受科技化的便利時(shí)主動(dòng)認(rèn)同責(zé)任與義務(wù)的嚴(yán)肅與神圣，而不是將之埋藏心靈深處，用科技化滿足個(gè)性需求，卻不回避個(gè)性化應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任部分。

譬如生產(chǎn)汽車、火車、飛機(jī)等高科技化的現(xiàn)代工具時(shí)，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，弘揚(yáng)綠水青山就是金山銀山的可持續(xù)發(fā)展原則。不讓人類的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展脫離地球資源的承載極限，并逐漸控制污染排放量的合理輸出，加大對(duì)污染治理的環(huán)保事業(yè)的物質(zhì)與人力投入，形成循環(huán)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈條，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活科技化的自由創(chuàng)造有利的條件。

當(dāng)個(gè)體生活的科技化上升到生活的全球化時(shí)，對(duì)于不同國(guó)家的道德觀念與文化差異，一方面理性的進(jìn)行看待，秉承相互尊重的前提，互相汲取精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短完善自身。另一方面，自覺堅(jiān)定理想信念，愛國(guó)情懷不僅要深而且要廣，積極宣揚(yáng)紅色文化，傳承紅色精神。

(二) 契約倫理與最高公意

契約倫理所強(qiáng)調(diào)的最高公意是解決個(gè)體虛擬網(wǎng)絡(luò)身份和現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份有利的落腳點(diǎn)。盧梭說過：“我們每一個(gè)人都把我們自身和我們?nèi)康牧α恐糜诠獾淖罡咧笇?dǎo)之下，而且把共同體中的每個(gè)成員都接納為全體不可分割的一部分?！盵7]這個(gè)契約之所以如此明確的規(guī)定它的性質(zhì)，就是因?yàn)橐欢↑c(diǎn)微小的改變，足以使之成為一紙空文，契約的失效便意味著每個(gè)人都會(huì)收回之前贈(zèng)與的權(quán)利也不再為此應(yīng)盡責(zé)任與義務(wù)。對(duì)于個(gè)體身份的二重性而言，不妨將之看成一紙契約，虛擬和現(xiàn)實(shí)的個(gè)體身份都置于最高公意的指導(dǎo)之下，遵循既定的行為準(zhǔn)則，互相關(guān)聯(lián)影響，卻不互相干涉妨礙。

個(gè)體的虛擬網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份就如訂立契約的利益雙方，都將犧牲部分的自由換來共同的理想價(jià)值訴求，這是它們的共同之處。而不同點(diǎn)在于契約產(chǎn)生效用的同時(shí)，不管是偏向于哪一方身份的個(gè)體都希望青睞的一方能夠最大程度的保留自由，而在應(yīng)盡責(zé)任與履行義務(wù)的時(shí)候主動(dòng)讓另一方付出更多的物質(zhì)或精神勞動(dòng)。

畢竟人類都具備獨(dú)立的思維與獨(dú)特的為人處世方式，不能用一貫不變的原則強(qiáng)行附加給每個(gè)遵守社會(huì)道德規(guī)范的人，這樣不利于個(gè)體自由和全面的發(fā)展，也無法從根源上制止社會(huì)道德困境的產(chǎn)生。

結(jié) 語

社會(huì)道德困境的功利化、物質(zhì)化、科技化、全球化四重矛盾可以通過汲取契約倫理的當(dāng)代精神，用最高公意指導(dǎo)個(gè)體虛擬與現(xiàn)實(shí)二重性身份的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，在不違背社會(huì)公平正義原則之下，堅(jiān)守誠(chéng)信的道德底線，對(duì)于訂立契約后應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)進(jìn)行必要的付出與勞動(dòng)。最后，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度繼續(xù)論證其可行的對(duì)策分析，為社會(huì)道德困境的解決貢獻(xiàn)力量和智慧。