（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

方勇教授《方山子文集》（共31 冊，1629.1 萬字，下文簡稱“《文集》”）近日由學(xué)苑出版社出版，《文集》收入其除《子藏》、諸子普及類著作、地方文獻(xiàn)整理等之外的諸子學(xué)、先秦文學(xué)史、詩學(xué)、方志藝文等方面論著數(shù)十種，帶有學(xué)者個人學(xué)術(shù)史的性質(zhì)。讀者覽其《文集》目錄，即見其治學(xué)用力之勤，涉獵之廣，學(xué)養(yǎng)之深，著述之豐。方勇教授是以諸子學(xué)研究飲譽(yù)中外學(xué)界的當(dāng)代中國古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)研究專家，而其學(xué)問之根基實(shí)在諸子學(xué)，故本文擬以其諸子學(xué)研究為主線，梳理其學(xué)術(shù)發(fā)展之脈絡(luò)。治學(xué)之始，方勇教授即專注于《莊子》及先秦諸子，20 世紀(jì)80 年代后期與陸永品先生合作完成《莊子詮評》一書。后在攻讀博士學(xué)位期間師從詞學(xué)大家吳熊和先生，完成《南宋遺民詩人群體研究》，得吳氏“可以傳世”之評。后入北京大學(xué)中文系博士后流動站，沉浸于《莊子》闡釋，及《莊子》學(xué)史撰寫，完成三卷約200 萬字之《莊子學(xué)史》。著名學(xué)者陳鼓應(yīng)在此書序中褒揚(yáng)該著作具有深厚扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，兼容傳統(tǒng)訓(xùn)詁、知人論世、史論，運(yùn)用西方闡釋學(xué)、文本細(xì)讀研究方法，富有獨(dú)到的眼光和深刻的論述，并且“文風(fēng)樸實(shí)，以平實(shí)穩(wěn)健見長，顯示了作者所具有的傳統(tǒng)學(xué)人的治學(xué)風(fēng)范”［1］535。近年來，方勇教授大力推動傳統(tǒng)諸子學(xué)研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，文獻(xiàn)方面主持《子藏》編纂整理，理論方面提出“新子學(xué)”構(gòu)想，實(shí)踐層面創(chuàng)辦《諸子學(xué)刊》，出版《諸子研究叢書》《諸子現(xiàn)代版叢書》，舉辦諸子學(xué)國際會議、諸子學(xué)博士論壇，借此推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，嘗試以平等獨(dú)立姿態(tài)與西學(xué)對話，更好地為社會主義文化建設(shè)服務(wù)。

一 規(guī)模宏大的《子藏》文獻(xiàn)整理

《文集》雖未收自成體系的《子藏》成果，但以諸子學(xué)研究論著為主體，從中可以看出《子藏》編纂的理論構(gòu)想的形成過程。方勇教授主持的《子藏》文獻(xiàn)整理，試圖“網(wǎng)羅放佚，次第編摩，俾子學(xué)遺籍，盡匯一藏”［2］398，其目的，意在為建構(gòu)“新子學(xué)”的理論體系形成堅(jiān)實(shí)厚重的文獻(xiàn)支撐。截止到2020 年初，《子藏》已經(jīng)推出五批成果，分別是第一批有關(guān)《莊子》的子學(xué)著作302 部，162 冊；第二批有關(guān)《鬻子》《關(guān)尹子》《文子》《列子》《韓非子》等12 個系列的子學(xué)著作672 種；第三批有關(guān)道家、法家、名家、雜家四大部類的子學(xué)著作共618 種，215 冊；第四批有關(guān)《老子》的子學(xué)著作457 種，120 冊；第五批有關(guān)古代兵家典籍《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《尉繚子》《黃石公》《武侯書》《李衛(wèi)公問對》的子學(xué)著作438 種，55冊。九年時間內(nèi)，方勇教授及其團(tuán)隊(duì)完成的諸子文獻(xiàn)搜集整理工作，所收文獻(xiàn)數(shù)目之巨，收錄質(zhì)量之精，令人嘆為觀止。

其實(shí)，從《文集》所收諸子研究論著可知，在早年梳理《莊子》學(xué)史時，方勇教授就萌發(fā)了編纂整理莊學(xué)史叢書的念頭。他敏銳地發(fā)現(xiàn)，雖然嚴(yán)靈峰的《無求備齋諸子集成》所收《老子》《莊子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》方面的著作甚多，但因囿于當(dāng)時條件，遺璧甚多，且因技術(shù)所限，所集之書影印質(zhì)量也不如人意。方勇教授在2003 年與華東師范大學(xué)圖書館古籍部主任吳平教授對《莊子》《老子》開始整理時，已經(jīng)開始《子藏》文獻(xiàn)整理。2010 年春，華東師范大學(xué)邀請海內(nèi)外知名學(xué)者和諸子研究專家就《子藏》項(xiàng)目的可行性進(jìn)行論證，與會專家給予《子藏》項(xiàng)目的研究計(jì)劃以極高的評價，并為《子藏》項(xiàng)目的進(jìn)行提供了諸多切實(shí)可行的寶貴建議。同年6 月，《子藏》項(xiàng)目正式啟動。

《子藏》所涉及的子學(xué)著作浩如煙海，方勇教授在文獻(xiàn)的選取上既承先哲之志，亦有精微獨(dú)到之處。首先，《子藏》所選子學(xué)著作不同于目錄學(xué)意義上“四部”中的“子部”書類，而是突破目錄學(xué)的歸類，以思想性作為選書之矩彟，選取能代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“諸子百家”著作。近年來，學(xué)界普遍對《漢書·藝文志》的分類方法進(jìn)行反思，有學(xué)者即認(rèn)為“九流”是從史學(xué)、目錄學(xué)方向強(qiáng)制劃分出的框架。［3］22-42方勇教授也認(rèn)為對子學(xué)的還原性研究理應(yīng)跳出這一框架，還諸子以本貌，“讓諸子自身說話，而不是我們替諸子說話”［4］，“回歸中國思想原點(diǎn)”［5］。其次，《子藏》所收子書之時代范圍甚廣，涵蓋先秦兩漢及魏晉南北朝。章炳麟《諸子學(xué)略說》言：“所謂諸子學(xué)者，非專限于周秦，后代諸家，亦得列入，而必以周秦為主。”［6］1《子藏》所收止于魏晉南北朝，對此，張豈之先生十分稱許，認(rèn)為這是遵循民國時期編纂的叢書，如《諸子集成》的年代劃分，而這一劃分是非常有道理的。［7］413再次，《子藏》所收之子書要符合“入道見志”的要求。方勇教授在《〈子藏〉總序》中指出《漢書·藝文志》中的“農(nóng)家”“小說家”，《隋書·經(jīng)籍志》中歸于天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方的“方術(shù)之學(xué)”，《四庫》“子部”中的“推步、算書、數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)、書畫、琴譜、篆刻、器物、食譜、雜學(xué)、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編、雜事、異聞、瑣語”，以上三類或入道不正，或統(tǒng)攝瑣碎，或不可見志，皆非《子藏》所收之類。最后，《子藏》對于文獻(xiàn)的搜集整理盡可能求全求精。求全，即“凡例合收錄原則者，務(wù)必搜盡無余，俾世之治是學(xué)者，得盡窺全豹焉”［2］298。如《子藏·莊子卷》共搜輯先秦至民國時期《莊子》白文本及其?？?、注釋、研究著作302 部，多出嚴(yán)靈峰《莊子集成》初編、續(xù)編和《老列莊三子集成補(bǔ)編》所輯《莊子》書130部，可以說“已做到了竭澤而漁，可使莊學(xué)專家和《莊子》愛好者免卻遺珠之憾”［2］298。求精，即繼承《四部叢刊》的輯錄原則，“版本必善，務(wù)欲精益求精”“故手稿、抄本，搜輯具備，用昭冊府；諸印本并存者，則較善甄擇，然后去取焉”［2］298。再如將《子藏》所出之書的版面設(shè)置為十六開大小，選取合適的子學(xué)研究著作“原大影印，以存本真，不施點(diǎn)畫”等，皆為研究者便于閱讀利用考慮。

二 承故揚(yáng)新的“新子學(xué)”理論建構(gòu)

從《方山子文集》所收歷年研習(xí)諸子學(xué)的論著來看，方勇教授的子學(xué)研究肇始于“莊學(xué)”，拓展于先秦諸子，成就于諸子學(xué)史。其諸子學(xué)研究體現(xiàn)出文獻(xiàn)整理、義理闡發(fā)和理論建構(gòu)相結(jié)合的特色,深具學(xué)術(shù)的自覺意識和繼承創(chuàng)新的理論訴求。2012 年10 月22 日，方勇教授在《光明日報》國學(xué)版刊發(fā)的《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文中提出“新子學(xué)”構(gòu)想，引發(fā)了學(xué)界熱烈和廣泛的討論。此后數(shù)年，又接連發(fā)表《再論“新子學(xué)”》《三論“新子學(xué)”》《四論“新子學(xué)”》《五論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”申論》《“新子學(xué)”——目標(biāo)、問題與方法》等系列文章，系統(tǒng)闡發(fā)了“新子學(xué)”的概念、范圍、方法及研究理路。結(jié)合方勇教授多年來有關(guān)“新子學(xué)”的研究和上述集中討論“新子學(xué)”的文章來看，他所提出的“新子學(xué)”，是集諸子學(xué)和諸子學(xué)史基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理，諸子學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史脈絡(luò)的厘清，及周秦諸子各家義理的闡發(fā)，三者于一體的系統(tǒng)架構(gòu)，其學(xué)術(shù)構(gòu)想，是嘗試為傳統(tǒng)諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開辟一條新的道路。

“新子學(xué)”之“新”，勢必要和“舊”有所區(qū)別。此處之“新”，首先有拂除舊塵，還子學(xué)以原貌之意。在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中，方勇教授曾言：“所謂子學(xué)之‘子’并非傳統(tǒng)目錄學(xué)‘經(jīng)、史、子、集’之‘子’，而應(yīng)是思想史‘諸子百家’之‘子’。具體內(nèi)容上，則應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分諸子與方技，前者側(cè)重思想，后者重在技巧，故天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄均不在子學(xué)之列?！边@就從文獻(xiàn)方面確定了“新子學(xué)”的范圍。方勇認(rèn)為，諸子之學(xué)和王官之學(xué)是商周以來傳統(tǒng)知識系統(tǒng)的兩脈，古往今來，由王官之學(xué)發(fā)展而來的經(jīng)學(xué)始終占據(jù)著中華文化的主流，而最能代表中華文化創(chuàng)造力部分的諸子之學(xué)卻受到劉歆目錄學(xué)體系中“支與流裔”看法的影響，被班固的《漢書·藝文志》放置在經(jīng)學(xué)之下，并對后世傳統(tǒng)目錄學(xué)著作的知識結(jié)構(gòu)建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然劉歆的《七略》在漢代以后多是作為圖書目錄學(xué)的劃分準(zhǔn)則來被借鑒，“經(jīng)尊子卑”的思想并未在當(dāng)時著錄藝文的著作中明顯出現(xiàn)，但《隋書·經(jīng)籍志》沿襲《漢書·藝文志》的框架結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格遵守其所建立的以經(jīng)學(xué)為核心的知識系統(tǒng)，并進(jìn)一步把諸子的起源與《周禮》中的職官一一對應(yīng)，客觀上鞏固了諸子之學(xué)應(yīng)當(dāng)依附于六經(jīng)之學(xué)的觀點(diǎn)。宋明之世，理學(xué)家已經(jīng)意識到正統(tǒng)之儒學(xué)并不能解決所有社會問題，故在構(gòu)建學(xué)說時也同樣重視諸子之學(xué)。這種輕視子學(xué)的現(xiàn)象到清代仍無大的改變,四庫館臣雖然依舊認(rèn)為“夫?qū)W者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成敗。余皆雜學(xué)也”［8］401。但自明末傅山到清乾嘉學(xué)派，無不反思子學(xué)和經(jīng)學(xué)的關(guān)系。

“新子學(xué)”之“新”，首要任務(wù)就是破除劉歆以圖書目錄學(xué)方法強(qiáng)行對諸子學(xué)進(jìn)行的束縛，還原諸子學(xué)本應(yīng)在思想史視角下所呈現(xiàn)的面貌。其次，“新子學(xué)”之“新”，還體現(xiàn)在其希望擺脫現(xiàn)代學(xué)科分類體系對諸子學(xué)的生拉硬套地劃分。五四運(yùn)動后，西學(xué)東漸，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)已不能滿足東西方學(xué)術(shù)對話之需，但是西學(xué)的部分內(nèi)容卻可以從子學(xué)中找到相和之處，隨后“諸子學(xué)的器用角色漸漸淡化，其作為道體的色彩則得到大大加重”［9］。西方文明用堅(jiān)船利炮打開中國大門的同時，西學(xué)也隨即向東方學(xué)術(shù)提出了挑戰(zhàn)。一些學(xué)者開始將經(jīng)世致用的諸子學(xué)作為一種可以匹敵西方哲學(xué)的理性知識來使用，末流所及則難免削足適履，不切實(shí)情。這樣的方法直到今日仍舊有人使用。方勇教授則認(rèn)為，“子學(xué)屬于復(fù)合多元的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，純粹的思辨僅僅是其中的一個部分，根本上還需要對中國文化的現(xiàn)實(shí)做出反應(yīng)”［10］74。盲目粗暴地將諸子學(xué)與哲學(xué)歸為一類，會“讓中國人與生俱來的歷史敏銳感深陷于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科知識界限之中，使中國人文社會科學(xué)既丟失了自身的文化傳統(tǒng)，也無法真正貢獻(xiàn)出與西方一樣具有前瞻性的研究預(yù)判”［10］74。所以，方勇教授提倡要在繼承傳統(tǒng)諸子學(xué)的基礎(chǔ)上，突破現(xiàn)代學(xué)科劃分的限制，還原到古代學(xué)術(shù)的原初語境中，要“順應(yīng)本來的內(nèi)部肌理復(fù)合地研究”［10］74，以期能夠“建立以諸子傳統(tǒng)為研究對象，具有相對獨(dú)立研究范式的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系”［4］，只有這樣，才能更好地理解古代學(xué)術(shù)，更加科學(xué)地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是“新子學(xué)”的目標(biāo)所在。

從概念范疇的層面看，作為學(xué)術(shù)研究理論提出的“新子學(xué)”，初看是對“舊子學(xué)”的發(fā)展，其意圖革新傳統(tǒng)諸子學(xué)的研究方式；然而究其深層意義，則是“主張從‘子學(xué)現(xiàn)象’中提煉出多元、開放、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的‘子學(xué)精神’，并以這種精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合古今文化精華，構(gòu)建出符合時代發(fā)展的開放性、多元化學(xué)術(shù)，推動中華民族文化的健康發(fā)展”［11］。方勇教授認(rèn)為，“新子學(xué)”是對晚周諸子百家到清末民初“新文化運(yùn)動”時期產(chǎn)生的多元性、整體性學(xué)術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象的正視，要從這些現(xiàn)象中提煉出“直面現(xiàn)實(shí)以窮究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生”的“子學(xué)精神”［11］?！白訉W(xué)精神”的核心是其價值層面的“中國性”。雖然“道術(shù)為天下裂”，但是“新子學(xué)”重視多元性也要對可能產(chǎn)生的碎片化保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。同時，“新子學(xué)”在學(xué)術(shù)研究上返還自身的多元性集合構(gòu)成了“新子學(xué)”的“中國性”。這種“中國性”要求破除之前諸子學(xué)學(xué)術(shù)研究所表現(xiàn)的“西化”傾向，并對此前學(xué)界呼吁的“中西結(jié)合”保持冷靜態(tài)度。同時，“中國性”的屬性也使得“新子學(xué)”富有足夠的文化自信與西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)處于一個平等對話的層面上，進(jìn)而可以在純粹的學(xué)術(shù)研究范圍內(nèi)達(dá)到中西方學(xué)術(shù)的相互尊重、相互理解及平等對話。方勇教授還指出，平衡好諸子學(xué)研究“中國性”和“世界性”間的關(guān)系，可以讓東西方智慧為人類命運(yùn)的共同發(fā)展共獻(xiàn)良策。

從實(shí)踐層面來看，“新子學(xué)”是一門指向當(dāng)下的學(xué)問，并不是閉門造車式的自說自話。方勇教授認(rèn)為，還原本真后的諸子學(xué)，應(yīng)當(dāng)在保證多元共生的前提下平等對話，取長補(bǔ)短，促進(jìn)傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要合力為中國的當(dāng)下社會產(chǎn)生的種種問題提供解決思路。諸子之學(xué)在當(dāng)時所關(guān)注的問題就是“周文重建之爭，也就是關(guān)于轉(zhuǎn)型期中國文明的基本形態(tài)”［4］。毋庸置疑，這些帶有“理解‘中國性’”的思考，在學(xué)術(shù)研究上的意義是要梳理清楚上承三代，下探秦漢的各種學(xué)說所體現(xiàn)的這一時期的文明意識發(fā)展，這也是“新子學(xué)”的根本任務(wù)。但諸子的學(xué)說作為一種切合現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，是對當(dāng)時“是非之形不明”情況的思考，最終目的是要尋求切實(shí)可行的治世之道。方勇教授在《“四論”新子學(xué)》中談到，戰(zhàn)國之世，諸子都試圖為社會未來的走向設(shè)計(jì)道路，以儒家為代表的路向，是要繼承周文，而以墨家與法家為代表的新的路向是要變革周文。以上三家屬于代表北方的“中原系統(tǒng)”，還要同時接受南方“邊緣系統(tǒng)”的道家“自然無為”“不治之治”思想的挑戰(zhàn)。方勇教授認(rèn)為“諸子各家在戰(zhàn)國中后期有一個會通的過程，不過其義理的差異性仍舊存在。儒、道、墨、法諸家推動了三種歷史實(shí)踐，分別表現(xiàn)為秦之法治、漢初黃老之無為政治，以及武帝之后的儒學(xué)治國”［12］。諸子學(xué)多元思想并生且與現(xiàn)實(shí)保持律動相通的狀態(tài)，保證其可以在不同時期為社會的發(fā)展提供適時的思想支撐。故方勇教授提出的“新子學(xué)”，正是在諸子學(xué)自身的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性要求下，對“我國改革開放逐步推進(jìn)、國家實(shí)力持續(xù)提升、全球化意識不斷增強(qiáng)”［13］情況思考的必然產(chǎn)物?！靶伦訉W(xué)”呼吁學(xué)術(shù)研究方式的轉(zhuǎn)型，諸子學(xué)的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該“對治”現(xiàn)代性而非“論證現(xiàn)代性”，所以，通過“新子學(xué)”應(yīng)該建立以問題為導(dǎo)向，對多元呈現(xiàn)的諸子學(xué)作會通式的社會科學(xué)研究，其最終目的是“在傳統(tǒng)價值中找到適應(yīng)當(dāng)代的形式，并與現(xiàn)代價值作（做）有效溝通”［5］。

三 以“子學(xué)精神”推動“新子學(xué)”建構(gòu)

“新子學(xué)”不僅是學(xué)理層面的探索，同時也是一種充滿實(shí)踐性的嘗試。方勇教授不僅為諸子學(xué)在當(dāng)代的“復(fù)興”在學(xué)理上提出宏大的理論構(gòu)想，同時也搭建學(xué)術(shù)交流平臺，為研究諸子學(xué)的學(xué)者們提供發(fā)表學(xué)術(shù)意見的載體。2007 年，由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主辦、方勇?lián)沃骶幍摹吨T子學(xué)刊》創(chuàng)刊，發(fā)表諸子學(xué)研究論文，推動“新子學(xué)”的理論探索，迄今為止已連續(xù)出版20 輯，發(fā)表論文六百多篇。其中設(shè)有《〈子藏〉工程動態(tài)》《“新子學(xué)”論壇》《講演與書評》《學(xué)術(shù)講演》等欄目，內(nèi)容橫跨文史哲等學(xué)科，涉及先秦、兩漢、魏晉南北朝諸子研究的各個方面，充分體現(xiàn)出“新子學(xué)”所提倡的對這一時期諸子進(jìn)行“通盤式研究”的構(gòu)想?！吨T子學(xué)刊》一經(jīng)問世就受到海內(nèi)外學(xué)人的一致好評，并于2017 年入選南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心的“中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）收錄期刊目錄”，有力地促進(jìn)了“新子學(xué)”研究。此外，方勇教授組織國內(nèi)外諸子研究的學(xué)者，策劃出版“諸子研究叢書”“諸子現(xiàn)代版叢書”等，從學(xué)術(shù)與普及兩個層面提高了社會對子學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識水平，推動了諸子學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

“新子學(xué)”的實(shí)踐，還表現(xiàn)在相關(guān)學(xué)術(shù)會議的召開和諸子學(xué)專題論壇的舉辦，《文集》所收諸子學(xué)論著，多與此學(xué)術(shù)實(shí)踐有關(guān)聯(lián)。自2012 年10 月22 日方勇教授在《光明日報》國學(xué)版發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》后，當(dāng)年10 月，華東師范大學(xué)主辦的“‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研討會”在上海舉行，參會學(xué)者就“新子學(xué)”的內(nèi)涵與外延、基本的理論訴求等基本問題進(jìn)行了熱烈的討論，30 余位學(xué)者發(fā)表了精彩的見解。這是學(xué)界第一次對“新子學(xué)”的理論構(gòu)想進(jìn)行深入交流和討論。

2013 年4 月，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”在上海舉行，會議聚集了來自中國區(qū)以及新加坡、日本、韓國、法國等國家的130 多位諸子學(xué)專家、學(xué)者，大家紛紛就“新子學(xué)”為主要議題，深入展開研討交流。方勇教授在會議上提出“新子學(xué)”將諸子百家的思想精粹提煉升華為當(dāng)代創(chuàng)新開放的“子學(xué)精神”的主張，并以此子學(xué)精神為引導(dǎo)，系統(tǒng)整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，構(gòu)建一個與時俱進(jìn)的開放性、多元化的中國特色的學(xué)術(shù)話語體系?！豆饷魅請蟆穱鴮W(xué)版對此次“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”的盛況及所取得的成果進(jìn)行了報道。翌年，學(xué)苑出版社出版《“新子學(xué)”論集》，收錄內(nèi)容包括“新子學(xué)”相關(guān)學(xué)術(shù)論文、訪談記錄、會議紀(jì)要、新聞報道等共計(jì)80 篇，在學(xué)界和社會上產(chǎn)生了很大反響。

2014 年4 月，來自海內(nèi)外130 多位專家、學(xué)者參加由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心舉辦“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”，對“新子學(xué)”及諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為主題展開深入研討。《光明日報》國學(xué)版亦對此次會議進(jìn)行了報道。

2015 年4 月，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的“第二屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”在上海召開，海內(nèi)外參會學(xué)者共120 余名。

2016 年10 月，臺灣“高東屏區(qū)域教學(xué)資源中心”舉辦“2016‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”，共有40 余名海內(nèi)外學(xué)者參會。

2017 年10 月，臺灣中國文化大學(xué)中文系主辦“第五屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”在臺北召開，海內(nèi)外40 余名學(xué)者參會。同時，海峽兩岸的有關(guān)“新子學(xué)”的討論也在如火如荼地進(jìn)行。臺灣淡江大學(xué)主辦了“2017 兩岸‘新子學(xué)’論壇”，“新子學(xué)”團(tuán)隊(duì)與港臺“新儒家”名家及臺灣“中研院”經(jīng)學(xué)研究名家的座談。由臺灣“新莊子學(xué)”研究團(tuán)隊(duì)與華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心聯(lián)合舉辦的“海峽兩岸‘新子學(xué)’座談會”也在上海舉行。

2018 年，在韓國國立江陵原州大學(xué)舉行“第六屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”，100 余位來自中國大陸及臺灣地區(qū)，以及韓國、美國、日本、新加坡等國家的參會學(xué)者針對“新子學(xué)”進(jìn)行了討論。2018 年11 月，華東師大先秦諸子研究中心舉辦的“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國際學(xué)術(shù)研討會——第七屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”在上海舉行，120 名學(xué)者參會討論。

2019 年7 月，西北師范大學(xué)文學(xué)院、甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心舉辦的“諸子學(xué)研究的回顧與反思：第八屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”在蘭州舉行，100 余名海內(nèi)外專家學(xué)者參會討論。

連續(xù)八屆“新子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”的召開，既擴(kuò)大了“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)影響，引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)界對“軸心期”中國智慧的當(dāng)代價值的思考，也在一定程度上推動了社會大眾對傳統(tǒng)諸子學(xué)的研讀和對“新子學(xué)”了解，為貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召起到了積極的促進(jìn)作用。

值得一提的是，方勇教授還發(fā)起召開“諸子學(xué)博士論壇”的學(xué)術(shù)交流活動。2018 年10 月，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心與浙江浦江縣政府聯(lián)合召開“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”，共有來自北京、上海、廣州等各大高校的120 余位博士生參會。2019 年12 月，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心在滬召開“第二屆諸子學(xué)博士論壇”，共有80 多位博士生及青年學(xué)者參加。諸子學(xué)博士生論壇為青年學(xué)者提供了寶貴的學(xué)術(shù)交流機(jī)會，也為諸子學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的研究補(bǔ)充了更多新鮮血液。

四 以整理地方文獻(xiàn)踐行“子學(xué)精神”

除諸子學(xué)的研究實(shí)踐外，方勇教授也十分關(guān)注江浙及江南地方文化和文獻(xiàn)的整理研究。其《南宋遺民詩人群體研究》是研究南宋遺民詩人群體方面的第一部專著，該著對南宋時期的遺民詩人及其作品做了全景式的研究。全書主要由兩部分構(gòu)成：一部分是采用個案研究加宏觀把握的方法，對南宋遺民詩人群體的構(gòu)成及特征進(jìn)行研究，還原南宋遺民詩人的生活、創(chuàng)作實(shí)情，用動態(tài)視角網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)同一社會文化背景下不同地域詩人之間的互動，為研究不同詩人詩歌風(fēng)格、內(nèi)容等出現(xiàn)相同與差異的現(xiàn)實(shí)原因打下基礎(chǔ)；另一部分是對南宋遺民詩人詩歌創(chuàng)作進(jìn)行考察，歸納出“眷戀與反思”“悲憤與控訴”“節(jié)士的崇拜”“隱逸的旋律”四個創(chuàng)作主題，并細(xì)讀文本，闡明南宋遺民詩人群體“宗唐得古”的理論主張?jiān)谠姼栉谋局兄饕猿绨萏諟Y明和杜甫的風(fēng)貌出現(xiàn)。2011 年人民出版社重版此書，并在附錄中增加《呂祖謙朱熹共講月泉說質(zhì)疑》《月泉吟社的歷史地位》兩篇文章。嚴(yán)迪昌先生在此書序中坦言：“自上世紀(jì)（即20 世紀(jì)）50 年代以來，學(xué)界分體分段研究過于偏狹之風(fēng)氣迄今未見盡泯，無謂之重復(fù)操作現(xiàn)象尤屢見不鮮。方勇弟正值青壯之年，于文學(xué)史研究不定位定勢以自繭，其志正也可嘉?！保?4］誠如嚴(yán)迪昌先生所言，方勇教授在這本書中所具有的大格局視角和動態(tài)思維考察南宋遺民詩人是具有開創(chuàng)性的。余恕誠先生在《中國詩學(xué)研究》“20 世紀(jì)宋詩研究概述”的流派研究中也曾將方勇先生此書歸為80 年代以來遺民詩人群體研究出現(xiàn)三大變化之一的代表。

方勇教授的研究視角離不開對基礎(chǔ)文獻(xiàn)的爬梳。他在《南宋遺民詩人群體研究·自序》中說：“我在做博士學(xué)位論文的過程中，閱讀了大量唐宋元明清時期的文獻(xiàn)資料，甚至連江南地區(qū)的大批方志、族譜也在我的搜討剔抉范圍之中，使我大大開拓了學(xué)術(shù)眼界，對幾千年的中國古代文獻(xiàn)資料有了一個整體概念。”［14］10江南文化和文學(xué)在中國文化格局中具有獨(dú)特的地位，方勇教授生長于浙江浦江，其二十四世祖方鳳也是南宋遺民詩人的代表?；趯衔幕臒釔?，他在博士論文寫作時就查閱了大量自己家鄉(xiāng)的文獻(xiàn)資料，深知其底蘊(yùn)深厚，產(chǎn)生了整理地方文獻(xiàn)的念頭。

2016 年，浦江縣委和縣政府響應(yīng)“文化強(qiáng)國”號召，在方勇教授的倡議下，決定編纂《浦江文獻(xiàn)集成》。方勇教授帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過多年的努力，《浦江文獻(xiàn)集成》于2020 年1 月由學(xué)苑出版社出版發(fā)行，全書精裝16 開本，286 冊，收錄浦江縣民國以前古文獻(xiàn)共850 種，為保存和傳承地方文化做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，方勇教授在中國古代文學(xué)與諸子學(xué)的治學(xué)道路上勤勉求索數(shù)十載，無論對先秦文學(xué)史、南宋遺民詩人群體，還是諸子學(xué)的研究，都做出了突出的貢獻(xiàn)；他積極推進(jìn)諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，聯(lián)絡(luò)各方，舉辦論壇、會議，出版《諸子學(xué)刊》，策劃普及叢書，為學(xué)者提供交流學(xué)術(shù)、發(fā)布成果的平臺，推動諸子學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“價值轉(zhuǎn)化”。陸永品先生在《文集》序中稱方勇“學(xué)以立其誠”“《莊子》學(xué)史筑其基”“《子藏》壯其功”“‘新子學(xué)’偉其業(yè)”。雖取得如此大的成就，他卻一直保持著內(nèi)心的謙遜。在《“新子學(xué)”申論》一文中談及有關(guān)“新子學(xué)”的討論時，他曾說：“‘新子學(xué)’仍是一個開放性的話題，需要學(xué)界同仁的支持和襄助，需要不同立場的探索與研討，建議和質(zhì)疑都是我們衷心期待的?！保?0］77清人袁枚《隨園詩話》言：“善學(xué)者其如海乎！”方勇教授好學(xué)謙虛、勤勉質(zhì)樸、中正平和的個性，以及其涉獵寬廣、求全求一的治學(xué)境界，既是他所提倡的“子學(xué)精神”在一個學(xué)者自身層面的顯現(xiàn)，同時也是對袁枚此語之最佳詮釋。