葉茂樟

(泉州經(jīng)貿(mào)學院 地方文化研究中心，福建 泉州 362000)

辭賦是一種古老的文體，“風雅之變體也”，兩漢為其極度繁榮時期，唐代以詩賦取士又得以大發(fā)展。有清承唐賦而來，將律賦列為制科考試，并在庶吉士學習、翰詹大考等過程中采用賦體，讓士人在?？浦?，找到另一條晉升途徑，習賦也成為普通士人的必備選擇之一，使賦學發(fā)展到一個新的境界。開此先河的康熙帝巡幸之時，屢有召試之舉，也時以詩賦取人，如其在《四朝詩選序》所言：“于科目之外，時以詩賦取人，每當省方觀民之會，士之所進詩賦古文，止輦受觀，停舟延問，親試而拔其尤者亦多矣”[1]，對賦學的昌明起到重大推動作用。

李光地(1642～1718年)，福建安溪人，為清初頗有成就的政治家和思想家，史稱“理學名臣”。李光地學博而精，一生著述甚豐，共43種，現(xiàn)存38種，計175卷。內(nèi)容除了經(jīng)學、理學之外，對于歷算、兵法、刑政、經(jīng)濟、音樂、音韻和詩賦等方面也廣泛涉及。同時代的楊名時稱他“覃思經(jīng)義積六十年，精融渾化，自漢唐來未有儔匹”[2]，其固然有夸耀成分，但李光地實稱得上清代百科全書式的人物。李光地創(chuàng)作的辭賦在其洋洋大觀的巨著中可謂微不足道，僅為短短的六篇，分別為《木癭瓢賦》《憶閬山賦》《云無心以出岫賦》《憶昔年賦》《眼鏡賦》和《秋高鹿鳴賦》，收錄于《榕村全集》卷四十。作為理學大家，辭賦并非其所長，“所長在于理學經(jīng)術(shù)，文章非所究心，然即以文章而論，亦大抵宏深肅括，不雕琢而自工，蓋有物之言，固與籌說悅目者異矣?！盵3]其門人李紱亦云：“(李光地)偶為詩古文辭，亦遂蔚然奇秀、盎然深醇。”[4]因此，李光地辭賦固然篇幅不多，但正如其詩作一樣，深得“晉魏之遺”，別有一番韻味。值得注意是，李光地在朝為官達四十八年之久，官至吏部尚書兼文淵閣大學士，“位極人臣”，但是仕途并非一帆風順，官場勾心斗角的權(quán)力之爭，使其幾次陷入漩渦之中。比李光地稍后出生的紀昀晚年曾自作挽聯(lián)：“浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹蟲”[5]，形象地把仕途的艱辛描摹出來。借辭賦抒情言志，是歷代為稻粱謀、心為形役的仕人宣泄感情、表達理想的途徑?！把詾樾穆暋保梢哉f，李光地辭賦就是其宦海如鷗的心靈告白，從中可以看到一個別樣的李光地的心路歷程。

一、縱情山水之樂

魏晉時期社會動亂、民不聊生，士人生存環(huán)境極端險惡，他們在理想與現(xiàn)實的悖論中，將日常生活寄于服藥、醉酒、清談、漫游和隱逸之中，逐漸形成崇尚自由、率直任誕和清俊通脫的行為和個性。這種不拘禮法、特立獨行的行為風范，對后世知識分子產(chǎn)生了深遠的影響，成為士人爭相追崇、盡情闡釋的一種人格范式。 “嘯傲山水，境與神會，山水的清新之氣賦予士人安身立命之所，山水之樂立體無遮蔽地呈現(xiàn)了士人的高情逸行，魏晉士人的山水賞會之舉成為生命價值確證的具體方式。士人借山水來怡情悅性，山水妙境成為構(gòu)筑詩意生活的精神家園?！盵6]“賦者，古詩之流也。”“班固又謂曰：‘登高能賦，可以為大夫?！愿形镌於?，材智深美，可以與國政事，故可以為列大夫也?！迖L于幾務之暇，博觀典籍，見古者諸侯卿大夫，交接鄰國，時稱詩以喻志，不必其所自作，皆為之賦……春秋之后，聘問詠歌不行于列國，于是羈臣志士，自言其情，而賦乃作焉?！盵7]士人“登高必賦”“登高能賦”的傳統(tǒng)，很好地搭建了士人展示性情的舞臺，自然界的山山水水也就成了士人托物言志、借物抒情的載體。李光地的家鄉(xiāng)福建安溪感化里遠離京城、山清水秀，李光地詩歌、辭賦不多，其中卻有不少以家鄉(xiāng)的山水風物為題材以表山水之樂。《憶閬山賦》就是其中的一篇：

惟閬山之高大，耦華岱而與齊。鐘神秀于南嶠，奠吾廬于正西。晨余陟于平址，日中而始躡乎危梯。矯中峰之峻極，猶勞心于阻隮。及次巒而稍憩，有仙鋪之庭院，若斷裂之層冰，等箋裁之素練。廣可坐乎百人，勢舒掌而平面。信神者為之工，匪人域所經(jīng)踐，豁茲巔之曠迥。羅童髻之諸峰，水淙淙而環(huán)流，覆異卉之青蔥。忽大石之中拒，溜刳溝而深通。閱萬年之穿穴，緬涓滴于濛鴻。我欲窮其源始，辟荒蹊而頹莽灌。至靈寶之所開，才沾濕而如汗。距數(shù)里以成流，越里許而成澗，遂懸長瀑以高飛，沃深潭之龍伴。策余力以黽勉，乃直上乎中之峨。眺武夷于云際，俯莆漳之陵阿；眇近郡之青紫，盡壑底之乾蠃。倐白云其下涌，漭滄海之浮波。行日月于須眉，走風雷于懷抱。偉人寰之若茲，矧翱翔乎天之道。念孕靈之何時，計顯跡之晚早。邈天地其無窮，諒茲山之不老。

昔吾夢抵崔巍兮，乃在乎甲之秋。睇游佚而渡江左兮，哦離騷之覽冀州。登絕頂以寥廓兮，云當見今古之長悠。心驚惶而來下兮，殘劫灰之未收。始悟古人之言升中兮，天與山其相接。故賢達之棲懷兮，常危躋而崄躐。猶思及余年以成吾書兮，斸巉巖之石篋。借煙滕以云扃兮，托千秋之大業(yè)。日翳翳以呈黃兮，山沉沉而變蒼。鶩歸途而乘急景兮，微飂發(fā)乎金方。雖無上之苦辛兮，有奔躓之周防。月色滿于平楚兮，孤清浸乎寒塘?？垉杉o之舊蹤兮，獨往來于寢寤。非茲遊之有啟于余衷兮，余何為乎永慕？思投老以尋諾兮，既中虛而弱步。尚耿耿于攀援兮，倚巨靈之休祜！[8]430

閬山，位于李光地故鄉(xiāng)福建安溪感化里(現(xiàn)湖頭鎮(zhèn))，海拔1 256.7米，五代時五郎陳光緒隱居于此，故古稱陳五郎山，后雅稱五閬山。清乾隆《安溪縣志》記載：“最高大，橫亙六七里許。上有兩尖，其中尖高處，清明可眺海，并可望郡城東西二塔。俯瞰諸峰，皆在其下。有石平廣，裂痕如砌成者。有巨人石，舊號仙鋪庭。庭后山阿有龍?zhí)?，中產(chǎn)四足魚，能知風雨，旱時祈雨輒應。障水口者，有五山；其山麓，泉自石罅涌出，鑿池潴之。昔日名僧來此嘗之，味香而甘，曰：‘此為蟹眼泉’?！盵9]李光地的《憶閬山賦》是一篇游記，作者感于閬山的高大、神奇，決定一探究竟，歷經(jīng)險阻，登上次峰，果然別有一番洞天。天然的庭院，鋪設的玉石，如同片片白絹；峰巒層疊，淙淙的泉水繞著它流淌，奇花異草郁郁蔥蔥。作者繼續(xù)前行，卻被一塊石頭擋住去路，石頭下有一條似開挖的水溝深不見底，好奇心促使作者繼續(xù)探尋其源頭，“距數(shù)里以成流，越里許而成澗，遂懸長瀑以高飛，沃深潭之龍伴”，泉流、瀑布、潭水、游魚，構(gòu)成一幅大自然的勝景。作者汗流浹背，乘興前行，登上峰頂，只見倏忽的白云如莽蒼的大海在山間奔涌，太陽在頭頂緩緩運行，疾風在身邊呼呼作響，遠近群峰聳立，天地萬物，盡收眼底。

“久在樊籠里，復得返自然”，觀此勝景，陡然之間，一種傲視天下的自豪感油然而生，“偉人寰之若茲，矯翱翔乎天之道”，并進而引發(fā)對天地、生命的思考。邈遠的天地無窮無盡，閬山諒必也長駐不老，而作為個體的人呢？又是何其的渺小！聯(lián)想到自己，曾經(jīng)夢游華山，登上峰頂欲極目天下，本以為能洞穿悠悠歲月，卻“心驚惶而來下兮，殘劫灰之未收”，心驚膽戰(zhàn)而下，只留下一劫劫灰塵；終于悟到升官猶如登山，“高處不勝寒”，更需處處留心，時時在意；進而聯(lián)想到自己晚年要完成的著述，如同在峭壁上鑿出石穴一樣艱難。作者心中已然渺茫幾近卻步，夕陽西下，幡然醒悟，“借煙滕以云扃兮”“倚巨靈之休祜”，倚仗藤蔓和河神的祐助，不斷攀援進取，相信自己一定會成功。

《全閩詩話》云：“安溪相國詩不多作，深得晉、魏之遺”[10]，《憶閬山賦》可謂深得晉魏之精髓?？滴蹙拍?1670年)，李光地中進士，后入翰林院庶常館深造，兩年后被授予翰林院編修，正式開啟四十八年的宦海生涯。在漫長的宦海生涯中，李光地仕途節(jié)節(jié)上升，先后擔任翰林院編修、侍讀學士、內(nèi)閣學士兼禮部侍郎、翰林院掌院學士兼禮部侍郎、通政司通政使、兵部右侍郎、工部右侍郎、直隸巡撫、吏部尚書兼直隸巡撫、文淵閣大學士等職務，最終“位極人臣”，政績顯著，但始終飽受非議?！肚迨犯濉だ罟獾貍鳌氛撈錇楣佟耙芍r叢集”，清人亦謂曰：“其大節(jié)有虧，為當時所指?！盵11]李光地極力薦拔的方苞，在其《安溪李相國逸事》中這樣寫道：“康熙已亥九月，余臥病塞上，有客來省，言及故相國安溪李公，極詆之，余無言語并侵余?！盵12]更有甚者，批評他“偽道學三字，對于李光地十分允當”“以道學逢君，上下皆偽，君臣皆偽”[13]。這里無意對其飽受爭議的賣友、奪情和以外婦之子來歸所謂“三案”進行評說，但是，置身于爾虞我詐、勾心斗角的官場，李光地顯然感受到同僚的敵意，懷著如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心情，李光地禁不住感慨：“宦游如泛梗，代綱類牽繩”“翻思三十載，身如不系舟”。流連于故鄉(xiāng)的山水，使李光地在宦海如鷗的生活中感受到了短暫的山水之樂。正如宗白華所說：“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。”[14]遠離世俗的干擾，盡情享受大自然的美景，李光地在表面詩意化的生活中，盡情揮灑自己的情感，“邈天地其無窮，諒茲山之不老”“登絕頂以寥廓兮，云當見今古之長悠”，也許只有要這時，才能感受到生活的樂趣，進而思考生命的價值與意義。

二、 進退維谷之思

康熙二十一年(1682年)五月，李光地因遭權(quán)臣疑忌，以其母“不服水土思歸”為由乞假回鄉(xiāng)，“上見疏，意不欲其去。有重公者，代為奏曰：‘將母歸里，固人子私情，然施瑯出師在即，歸參其畫，亦大有裨于國事。’上乃喜，許之。”[15]李光地在家鄉(xiāng)登山攬勝，構(gòu)建書屋，著書立說，過了數(shù)年逍遙自在的日子。假期未滿，康熙帝卻急召回京。李光地感慨萬端，引北宋裘萬頃《入京道中風雨因賦此遂退休》一詩題于竣工不久的成云書院墻壁：“新筑書堂壁未干，馬蹄催我上長安。兒時只道為官好，老去方知行路難。千里關(guān)山千里夢，一番風雨一番寒。何如靜坐茅齋下，細把蒼松翠竹看?！崩罟獾仫@然無法超脫宦海漩渦，短暫的山水之樂后，“借煙滕以云扃兮，托千秋之大業(yè)”，還是要回到現(xiàn)實中來。既然無法超脫世俗，“如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突出出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！盵16]而個體人格的覺醒，又表現(xiàn)在為文的自覺?！霸矫潭巫匀弧保罟獾卦谶M退維谷之間，力求在隱與仕、治國與修身、世務與雅趣之間找到平衡，努力實踐“大隱隱于世”之人生境界?！赌景`瓢賦》和《眼鏡賦》取材于平常生活，視點雖小，卻不失哲理之思，生活之趣。附《木癭瓢賦》全文如下：

何所懷之怫怫兮，駕言邁之以游遨。覽物性而潛思兮，感余心之忉忉。彼雨露之所施兮，寒暑之所化。物生各有以自舒兮，獨紆郁而則那。余將問此由兮，陰陽幽而孔秘。眇相觀于四極兮，乃殊行而同義。日掩則生霓兮，氣屯而為云。水沖而生波兮，火遏而成熏。器蠡以生瘢兮，玉釁而成璘。蓋存此而為病兮，乃去此而何珍。在昔世之方茂兮，嘗抔飲而污尊。儼元流之在中兮，蓋馨香之所聞。君子之高蹈兮，亦一瓢以怡怡。信斯美之可尚兮，又何必夫廟之犧。余固服于古之誼兮，悟屈伸之常道。蓋在蹇產(chǎn)于一時兮，歷終久以為寶。維輪囷以樛羅兮，非草木之本愿。嗟佳人之好修兮，獨遲回而歲晏。發(fā)微文于素質(zhì)兮，心幾焦而飲苦。猶磨礪以終生兮，夫孰知余之所以自處。紛瑚璉之繽繽兮，燦金玉以熳熳。茍不陳于商、周之庭兮，曾不滿夫一盼。羌硁硁而自固兮，信古人之所佩也。余既不爭夫世之榮兮，宜非造物之所敗也。忽返顧以回首，見綠野之陰陰。恐微霜之所踐，有歲暮之嚴風。嗟獨酌兮獨樂，悵弭忘兮何心。[8]429

“癭”，從病理學上說，指機體組織受病原刺激后，局部細胞增生，形成的囊狀性贅生物，植物受病菌、昆蟲、葉螨和線蟲等寄生后，常形成“癭”。蘇軾《答李端叔書》說：“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也?！盵17]物盡其用，癭木病變突兀中空，適合制瓢?！澳景`瓢”，即指的是癭木制作的瓢。古人常以此自喻命運多舛，經(jīng)歷坎坷。如與李光地同時代的陳夢雷《木癭瓢賦》：“順逆由天，屈伸以理，或直節(jié)以孤標，或委蛇而受訾，彼樛曲之茍完，非本愿之得已。”[18]而清代“揚州八怪”之一的書畫家黃慎更自號“癭瓢子”，以此自勉。李光地外出排遣心情，看到癭木受雨露的恩施，歷經(jīng)寒暑，卻朝氣蓬勃，“獨紆郁而則那”。不禁產(chǎn)生疑問，產(chǎn)生探究心理，終于發(fā)現(xiàn)其有卓異的操行，“眇相觀于四極兮，乃殊行而同義”。癭木生瘢，最終卻“玉釁而成璘”，成為稀有的癭木瓢，“儼元流之在中兮，蓋馨香之所聞”，超脫的君子也以獲得一瓢為樂事。作者由此悟出人生“屈伸之常道”，“蓋在蹇產(chǎn)于一時兮，歷終久以為寶”，艱難困苦是暫時的，這是一種歷練，是一種寶貴的精神財富。吹盡黃沙始得金，“夫孰知余之所以自處”，才能更清楚自己的人生定位?！凹姾鳝I之繽繽兮，燦金玉以熳熳”，懷有濟世之才，何愁英雄無用武之地？不爭榮華，并不是被造物所打敗，又何必為此憂愁？想到這里，作者豁然開朗，悠然端起酒杯，“嗟獨酌兮獨樂，悵弭忘兮何心”。身處逆境，卻以木癭瓢自居，備感壓抑的李光地釋懷許多。

相比《木癭瓢賦》有些沉重的話題，《眼鏡賦》更具有生活情趣。清初，眼鏡還是個稀罕物，“試玻璃以著目兮，如山行之霧遮”，年老體衰的李光地得一眼鏡，自然感到欣喜萬分，有重見天日之感，“丐此寶于西家兮，長堊鼻而不斫。又牽耳以防墜兮，若犇豨之在服。翳吾受之離光兮，固獨有此天明?！钡髡叩母惺懿⑽赐Ａ粲诖?，由“瞀昏”到“天明”，豁然引發(fā)一番哲理：

心憤憤以未平兮，恨攝生之未固。察茲理于大荒兮，亦欣然而有悟。吾氣之充腹兮，何以日乎三餐。吾裸然以乘陰陽兮，歲又何以乎裘衣。逮榮衛(wèi)之失馭兮，致二鬼之游嬉。彼區(qū)區(qū)之草木兮，烈山奚取而嘗之。信萬物之我役兮，審吾生之為貴。日月何所不容光兮，必發(fā)育于陽燧。蓋真精之自然兮，本一氣而同流。得其所憑依兮，乃成功之我收。昔虞后之四目兮，豁廣寄于天下。及其苗裔之重瞳兮，褊不容夫范亞。樂工以耳視兮，靜者以心觀。惟其初之必合兮，如地之輪灌乎山川。抱耿耿之褊心兮，謂附贅之可詫。謇既得夫希通兮，遂上手而稱謝。[8]434

作者從養(yǎng)生說起，“心憤憤以未平兮，恨攝生之未固”，聯(lián)想到自然界，“欣然而有悟”。悟到什么呢？年輕時氣血旺盛，為什么(尚需)日食三餐？乘著陰陽之氣，為何又身穿裘衣？世間萬物均被我們使喚，生命何其寶貴！日月榮光照耀，廣闊無邊，而人之精氣與天地同源。既然如此，人生當豁達大度。五帝之一的虞舜重瞳(注：上古神話記載，重瞳的人一般都是圣人，根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學解釋，這其實是一種病變)，故其心胸開闊，以德治天下。而同樣重瞳的項羽為何心胸狹窄，偏偏容不下亞父范增？樂工們用耳朵看，用心去聽，平靜地看待世間萬物。人與人彼此相依，如果心胸狹窄，這就讓人感到奇怪。所謂“境由心生”，李光地由年老昏花到戴上眼鏡的豁然明亮，聯(lián)想到人生應當具有的寬廣胸懷，自然別有一番深意。或許只有這樣，李光地才能于官場游刃有余。

三、 建功立業(yè)之志

《孟子·盡心上》曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！闭咽玖巳寮曳e極進取的社會哲學。表現(xiàn)在對待仕與隱的問題上，儒家倡導積極入世，弘揚道義?！墩撜Z·微子》曰：“不仕無義?！又艘?，行其義也。道之不行，已知之矣。”因此，“學而優(yōu)則仕”成為深受儒家思想影響的知識分子的人生信仰和追求，“使知識分子個體的人生價值、終極關(guān)懷被導入‘濟世救民’‘同胞物與’的軌道，而呈現(xiàn)出‘鐵肩擔道義，妙筆著文章’的積極人生態(tài)度”[19]。即使有些人未能參政，或隱居山林，但仍然“身在江海之上，心居乎魏闕之下”(《莊子·讓王》)。李光地家族世居安溪湖頭感化里，為當?shù)氐摹凹鬃宕蠹摇保淞雷鏄汊止钌?，生活于大明正統(tǒng)、天順年間，有“田數(shù)萬畝，粟數(shù)萬鐘；計山百區(qū)，出木數(shù)千章，憧千指，益盡力居積”，又“好義樂施，鄉(xiāng)國歸仁”[20]。先富起來的李氏家族，秉承儒家“兼濟天下”的傳統(tǒng)，培養(yǎng)子孫讀書做官，努力讓自己“貴”起來。李森之后，李氏家族中多有循著讀書做官的途徑而顯耀于國者。誠如李光地在《書家譜傳》中所言：“諸公在隆(慶)、萬(歷)間，皆一時之選也。雖奉常善、揚祖德，然諸公靡然共聲，可以觀仁矣。蓋吾祖之仁洽于鄉(xiāng)、顯于國，斯是以不可掩也?！盵8]38李光地的父親崇尚程朱理學，家中多蓄程朱之書，希望李光地也能像他那樣“篤嗜正學”。受家族的影響，李光地自小“立志尚學”“務應舉之業(yè)”。就這樣，沿著秀才、舉人、進士、庶吉士的“正途出身”階梯，李光地一步步進入清王朝的統(tǒng)治中樞，踐行儒家“濟世救民”之志。君主的不信任、朝臣的非議，李光地雖然也有“明朝散發(fā)弄偏舟”的猶豫，但貫穿其人生始終更多的仍然是“今朝我欲乘風去，大展雄才高萬仞”的雄心?！对茻o心以出岫賦》和《秋高鹿鳴賦》就是這種雄心壯志的表現(xiàn)。且看《云無心以出岫賦》：

下士之乏節(jié)兮，傷語嘿之道屯。懿昔人之幽貞兮，超厲跡于青云。信坎離之合德兮，乃非形而非氣?；礻庩栔辆?，泄神物之深意。蹤行藏之所適兮，惟顏氏其庶乎。固潛隱而未施兮，飯沒生之水蔬。昔殷商之大旱兮，曾發(fā)王之咸陟。一隨渭水之龍彨，假靈龜而衍忒。緬千載以悠悠兮，或三顧其追蹤。矧六代之泯棼兮，遇典午之曹公。溘吾游彼彭澤兮，丐區(qū)斗之惠也。紛美人其滿堂兮，誰獨哀此憔悴也。迅回馬而驅(qū)車兮，望松菊之青青。離塵氛之靡靡兮，混元化之冥冥。斯人而不可親兮，長郁紆而顧步。日月絢其中天兮，際清夷之皇路。靄川澤之上氣兮，吾獨愧夫膏陰。懼雷師之我責兮，翳望舒以何心。朝翻飛于海嶠兮，夕余宿于靈瑣。悵汗漫而未收兮，恐清風之先我?；隊I營其幾逝兮，喟天施之未酬。仰日暮之歸翮兮，詠三湘以銷憂。[8]432

這是一首騷體賦，僅330字，其標題出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，原表現(xiàn)的是作者淡泊閑適的生活情趣。此賦文從內(nèi)容來看，李光地更多的借古喻今，抒發(fā)懷才不遇、壯志未酬的感情。作者以《周易·履》“履道坦坦，幽人貞吉”中的“幽貞”(即隱士)自喻，假托仙人，思欲濟世，周游天地，卻英雄無用武之地，“蹤行藏之所適兮，惟顏氏其庶乎。固潛隱而未施兮，飯沒生之水蔬”。懷才不遇，不被群臣理解，未得君主重用，滿腹憂愁，“誰獨哀此憔悴也”。最后只好“魂營營其幾逝兮，喟天施之未酬。仰日暮之歸翮兮，詠三湘以銷憂”，頗有“沅湘流不盡，屈子怨何深！日暮秋風起，蕭蕭楓樹林”[21]之韻味。從李光地數(shù)十年的宦海生涯來看，其仕途步步高升，與康熙帝的“君臣際合”關(guān)系，雖然有過波折，最終被康熙倚為心腹，成為“義雖君臣，情同朋友”。因此，《云無心以出岫賦》一文中，作者雖有懷才不遇之憾，但更多的是抒大展鴻圖之志。表現(xiàn)在《秋高鹿鳴賦》中，李光地“以盛世搜羅英才樂育”的欣喜之情清晰可見：

光動寒灶之煙，巷憐羈客；明收渫井之水，梯接妙才。野老無歡，賢人是樂。勞心斫桂，將為貧者之薪，連口相舂，欲助飛仙之樂。爾乃茅茹匯升，菁莪弘育，宵雅肄三，南陔補六。惟孝惟忠，初衣初服，昔也求侶之鶯，今為嘯群之鹿。陋羊假質(zhì)，走中澤以蒙皮，希豹舒文，向陽生而解角。望湯岡以斯犇，指文囿而攸伏，而且白毛洗髓之心，靜守緣經(jīng)之督。豈徒效長途千里之驅(qū)，固將備宮沼四靈之畜。[8]435

“秋高鹿鳴”為《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》開頭起興的語句，表現(xiàn)的是殿堂賓主宴飲、鼓瑟吹笙的歡樂氣氛。李光地以此為題，并“以盛世搜羅英才樂育為韻”，用意明顯，即為康熙盛世王朝筑巢引鳳，“非梧弗棲，固來下于朝日”。“學而優(yōu)則仕”“宵雅肄三，官其始也”，生逢盛世，“固將備宮沼四靈之畜”，士當“良禽擇木而棲”，“向陽生而解角”，順應時代潮流，“靜守緣經(jīng)之督”；而自己樂意充當伯樂，“欲助飛仙之樂”。人才是國之根本，李光地總結(jié)了歷代王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗，指出：“要朝廷清明天下太平，而致此者，非人才不能”“總是講求用人要緊，不任人而任法，講求一萬年亦無用處”[22]190。因此，李光地重視人才，不拘一格薦拔人才，“生平見一好人，喜歡至不能寐，即一技之長亦然”[22]190，其先后舉薦了不少有用之才，如施瑯、馬見伯、朱軾、楊名時、陸瓏其、方苞、梅文鼎和何焯等五十來人。更可貴的是他對蒙冤受屈之才，也能伸張正義，解救危難?！肚迦鍖W案》贊道：“本朝諸名公，稱善育才者，必以光地為首?！盵23]這些被推薦者大都學有專長，成為清政府的中流砥柱，為康乾盛世作出了不可磨滅的貢獻。《秋高鹿鳴賦》就是作者為盛世歡呼、以舉薦賢才為已任而躊躇滿志心境的表現(xiàn)。

劉熙載《賦概》曰：“賦別于詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多?！盵24]“考察歷代重賦者，無如漢、唐、清三代。然以大賦為主的漢代賦，多鋪陳夸飾、恣肆汪洋，以潤色鴻業(yè)、諛德頌贊取悅于帝王，多涂抹之語；唐人因‘進士試賦’，好賦者大多出于利祿之需；惟清代兼括二者，更有經(jīng)世致用的意圖?！盵25]李光地身居高位，所長在于理學，其辭賦既不為取悅帝王，也不為利祿之需，它是宦海如鷗李光地的心靈告白，展現(xiàn)的是一個為國奔波、心如形役的別樣的李光地形象。縱情山水、以物明志和慨嘆人生，其實是進退維谷之中的李光地情感處于糾結(jié)狀態(tài)的反映，客觀彰顯了古代仕人出世與入世之間矛盾的真實性情。