馮 兵 趙 一

在《新民主主義論》中，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗……要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵1]663自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)便在與各種錯(cuò)誤思想文化斗爭(zhēng)過(guò)程中，開(kāi)始了新民主主義文化建設(shè)的曲折歷程。從大革命時(shí)期的工農(nóng)文化運(yùn)動(dòng)，到根據(jù)地革命文化的蓬勃發(fā)展和新民主主義的文化建設(shè)以及社會(huì)主義文化建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終最堅(jiān)定地代表了五四以來(lái)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。梳理新中國(guó)成立前中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究的成果，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有助于把握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的規(guī)律，有助于深刻理解習(xí)近平關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的重要論述，有助于敏銳捕捉鄉(xiāng)村文化振興中正在發(fā)生的重大變革，為有效破解傳統(tǒng)農(nóng)耕文化加速消亡、宗教勢(shì)力加速滲透等鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略實(shí)施中面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供參考。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨成立至土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

關(guān)于民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)，現(xiàn)有成果較為豐富。學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注這一時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的相關(guān)理論政策、毛澤東的鄉(xiāng)村建設(shè)思想及其經(jīng)驗(yàn)啟示等問(wèn)題。部分學(xué)者則關(guān)注了具體地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

(一)鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)理論研究

王景新指出，早在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，李大釗就提倡知識(shí)分子到民間去，到農(nóng)村去。[2]魯可榮認(rèn)為，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要解決社會(huì)積貧積弱的問(wèn)題，必須從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個(gè)方面入手開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)。從文化、教育入手解決中國(guó)農(nóng)民的貧窮、愚、弱的問(wèn)題是20世紀(jì)二三十年代中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。[3]

(二)毛澤東的鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

張軍指出，民辦教育是革命斗爭(zhēng)環(huán)境中的正規(guī)教育的重要補(bǔ)充形式，是提高民族覺(jué)悟和實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的重要途徑。毛澤東十分注重民辦教育在掃除文盲、喚起民眾、鞏固政權(quán)以及建設(shè)新社會(huì)中的巨大作用，極力倡導(dǎo)并熱情支持這種“土生土長(zhǎng)”的教育形式。[4]唐振南研究認(rèn)為，毛澤東農(nóng)村教育思想具有人民性、實(shí)踐性、時(shí)代性的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個(gè)性與創(chuàng)造才是教育的目的、本質(zhì)。[5]賈鋼濤從毛澤東農(nóng)民教育思想形成的社會(huì)歷史條件出發(fā)，指出馬克思主義東方農(nóng)民理論是其生成的理論基礎(chǔ)，傳統(tǒng)民本觀是其生成的中國(guó)元素。[6]

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)政策研究

范大平梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨提出的新民主主義文化綱領(lǐng)，發(fā)展教育事業(yè)與出版事業(yè)、全面開(kāi)展文藝工作等政策措施。[7]劉詠玲認(rèn)為，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)文化政策主體性建設(shè)的中心是“為什么人”的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨文化政策在民主革命時(shí)期解決的是文化政策主體性建設(shè)和文化政策理論來(lái)源兩大問(wèn)題，馬克思主義文藝?yán)碚撌瞧淅碚撡Y源。[8]譚獻(xiàn)民指出中國(guó)共產(chǎn)黨這一時(shí)期的五項(xiàng)文化政策：確立馬克思主義指導(dǎo)思想與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程、批判繼承民族傳統(tǒng)文化和外國(guó)先進(jìn)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)、提高黨內(nèi)的馬克思主義理論水平和科學(xué)文化知識(shí)水平、實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子的思想改造和思想轉(zhuǎn)變、向工農(nóng)大眾灌輸黨的路線以及方針政策和科學(xué)文化知識(shí)。[9]

一些學(xué)者著重考察了土地革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村文化政策。余信紅認(rèn)為，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨高舉革命紅旗，堅(jiān)持文化戰(zhàn)線的革命斗爭(zhēng)以及黨對(duì)文化戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，打破反動(dòng)派的文化“圍剿”，最終形成黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。[10]張銀霏認(rèn)為，土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨國(guó)民黨和日本侵華的雙重威脅，共產(chǎn)黨人在農(nóng)村地區(qū)建構(gòu)自身的革命文化是一種生存與發(fā)展的手段。這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了將自身意識(shí)形態(tài)向當(dāng)?shù)孛癖娮陨韮r(jià)值觀的“內(nèi)化”，建構(gòu)起農(nóng)村革命文化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)力量的動(dòng)員與整合。[11]

(四)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)研究

胡倩認(rèn)為，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨從政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面全面推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理工作。在改訂學(xué)制、創(chuàng)設(shè)干部學(xué)校、廣泛發(fā)展民眾教育、開(kāi)展文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)等方面成果顯著。[12]陳始發(fā)通過(guò)分析民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化現(xiàn)代化理論的形成，指出民族化、民主化、科學(xué)化、大眾化是中國(guó)共產(chǎn)黨文化現(xiàn)代化理論的核心內(nèi)涵。[13]鮑雪松、杜艷梅總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化建設(shè)的五點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：把推進(jìn)文化建設(shè)作為黨的一項(xiàng)重要?dú)v史使命；堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)并加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)；牢牢把握中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；制定和實(shí)行正確的文化發(fā)展方針政策；重視包括知識(shí)分子在內(nèi)的文化人才隊(duì)伍建設(shè)。[14]李曉瑜、羅平漢通過(guò)分析黨對(duì)新民主主義思想文化建設(shè)的基本認(rèn)識(shí)以及民主革命時(shí)期黨開(kāi)展思想文化建設(shè)的成就，總結(jié)了這一時(shí)期思想文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。[15]

另有學(xué)者關(guān)注了具體地區(qū)的文化建設(shè)。吳祖鯤等指出，井岡山根據(jù)地革命文化的形成是復(fù)雜的多元因果關(guān)系作用的結(jié)果，但與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著一脈相承的血緣關(guān)系。[16]文尚卿等梳理了井岡山根據(jù)地鄉(xiāng)村文化建設(shè)的舉措：成立軍官教導(dǎo)隊(duì)，注重思想文化學(xué)習(xí)；建立紅軍小學(xué)、農(nóng)民夜校和各種形式的識(shí)字班，普及文化知識(shí)；圍繞軍事斗爭(zhēng)，注重加強(qiáng)黨內(nèi)教育；注意加強(qiáng)部隊(duì)與地方的文化教育，重視發(fā)展文化教育事業(yè)。[17]

劉維民認(rèn)為，邊區(qū)文化建設(shè)實(shí)際上是民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化不斷發(fā)展、走向成熟的過(guò)程的縮影，打破文化封閉的有效途徑是加強(qiáng)新文化的建構(gòu)和輻射，構(gòu)筑溝通的橋梁，打破封閉的藩籬。[18]周建新等考察了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期毛澤東對(duì)中央蘇區(qū)所做的大量農(nóng)村調(diào)查，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)初贛粵邊區(qū)的客家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化教育情況的分析，研究了這些因素對(duì)土地革命的推動(dòng)作用。[19]董有剛探究第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍及游擊隊(duì)在川滇黔邊區(qū)的文化活動(dòng)時(shí)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛開(kāi)展的革命文化宣傳活動(dòng)深入人心，成功把千百萬(wàn)深受壓迫的各族人民動(dòng)員起來(lái)，運(yùn)用大眾化、通俗化、民族化的形式配合了戰(zhàn)爭(zhēng)。[20]

另有學(xué)者從更廣泛的角度研究這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。葉芳以革命根據(jù)地集體主義文化模式作為研究對(duì)象，指出集體主義文化模式主要表現(xiàn)形態(tài)包括：無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，軍民一心、團(tuán)結(jié)互助的精神，主人翁意識(shí)與政治自覺(jué)，積極向上的情緒。[21]秦燕等從中國(guó)共產(chǎn)黨借用、提升農(nóng)民傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨將農(nóng)民納入其現(xiàn)代性革命所需要的政治行為模式和社會(huì)生活模式的措施是卓有成效的，并由此獲得了廣泛的政治支持。[22]

二、全國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

學(xué)者對(duì)全國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期革命根據(jù)地的文化建設(shè)進(jìn)行的探究，多傾向于對(duì)文化建設(shè)過(guò)程的梳理與描述。也有學(xué)者聚焦于中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的相關(guān)理論、政策策略、冬學(xué)運(yùn)動(dòng)以及各個(gè)根據(jù)地的具體文化建設(shè)措施。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)理論研究

李苗等總結(jié)了毛澤東根據(jù)地文化建設(shè)思想的主要內(nèi)容，包括革命軍隊(duì)的文化教育、干部培養(yǎng)和教育、義務(wù)普及教育，認(rèn)為其在整個(gè)毛澤東文化思想體系乃至整個(gè)毛澤東思想體系中占有極其重要的地位。[23]陳代波梳理了毛澤東這一時(shí)期關(guān)于學(xué)校辦學(xué)形式、師生關(guān)系、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面的具體觀點(diǎn)。[24]龔大明認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)可分為兩個(gè)階段，第一階段自1937年8月至1940年1月，第二階段自1940年1月至1945年8月，并認(rèn)為兩個(gè)階段文化建設(shè)的目的分別在于抗日救國(guó)和建立新民主主義國(guó)家。[25]吳祖鯤認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨直接擔(dān)負(fù)著抗日根據(jù)地文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，并指明抗日根據(jù)地文化以蘇區(qū)文化為直接源頭，同時(shí)繼承了五四以來(lái)的革命文化傳統(tǒng)。黨和邊區(qū)政府有效的文化控制和文化整合對(duì)根據(jù)地鞏固和壯大發(fā)揮了巨大作用。[26]

關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期文化大眾化理論。劉輝指出，20世紀(jì)40年代初，特別是毛澤東、張聞天等系統(tǒng)闡明新民主主義文化理論，確定新文化發(fā)展的大眾化方向之后，陜甘寧等抗日根據(jù)地文化大眾化思想于各個(gè)領(lǐng)域得到貫徹、細(xì)化和發(fā)展。[27]侯強(qiáng)指出，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨中央和邊區(qū)政府高度重視邊區(qū)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，掀起了學(xué)科學(xué)和愛(ài)科學(xué)的群眾運(yùn)動(dòng)，有力促進(jìn)了邊區(qū)軍民科技文化水平的提高，推動(dòng)了邊區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和軍事斗爭(zhēng)順利開(kāi)展，豐富和發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義科技思想。[28]喬傲龍等以根據(jù)地的黑板報(bào)為考察對(duì)象，認(rèn)為各抗日根據(jù)地黑板報(bào)的普及，從傳播內(nèi)容到媒介形態(tài)均呈現(xiàn)出鮮明的大眾化特征，在社會(huì)動(dòng)員方面發(fā)揮了獨(dú)特作用。[29]

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政策策略研究

詹永媛指出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為在國(guó)統(tǒng)區(qū)貫徹我黨文化政策，中國(guó)共產(chǎn)黨采取了靈活的政策和措施。中國(guó)共產(chǎn)黨闡明和強(qiáng)調(diào)了文化的地位和作用，指出了文化的性質(zhì)、內(nèi)容、發(fā)展的方向，明確了文化的功能，規(guī)定了文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)和依靠力量。[30]魏芙蓉等認(rèn)為，黨和邊區(qū)政府制定了以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的較完備的方針、政策。這些政策不僅注重實(shí)用性操作，而且具有階級(jí)性、民族性和時(shí)代性特征。[31]趙偉彤等強(qiáng)調(diào)，陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展教育、衛(wèi)生以及社會(huì)科學(xué)等文化建設(shè)；注重對(duì)知識(shí)分子的引導(dǎo)，活躍農(nóng)村文化力量。這些措施使延安成為當(dāng)時(shí)廣大知識(shí)分子心目中自由的象征，促進(jìn)了邊區(qū)文化建設(shè)發(fā)展，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利并最終建立新民主主義國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[32]溫勇等認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的主要路徑是：推動(dòng)抗日救亡文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)根據(jù)地新民主主義文化建設(shè)的新局面，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)統(tǒng)區(qū)反對(duì)文化專(zhuān)制主義和文化投降主義的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。[33]

利用報(bào)刊進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳是中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)策略。吳國(guó)彬以陜甘寧邊區(qū)的《關(guān)中報(bào)》《三邊報(bào)》為重點(diǎn)，研討20世紀(jì)40年代邊區(qū)的新聞文化建設(shè)，指出延安時(shí)期邊區(qū)各個(gè)分區(qū)的新聞文化建設(shè)是踐行黨的新聞工作原則的有機(jī)組成部分，對(duì)邊區(qū)的新聞文化建設(shè)進(jìn)行了卓有成效的探索。[34]王勤瑤以《晉察冀日?qǐng)?bào)》社論為研究對(duì)象，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨將爭(zhēng)取民族獨(dú)立的救亡運(yùn)動(dòng)與思想啟蒙相融合，在承接新啟蒙運(yùn)動(dòng)“民族性、民主性、大眾化”理念基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了以新民主主義文化為內(nèi)核的抗戰(zhàn)文化啟蒙、以勞動(dòng)人民主體地位為內(nèi)核的群眾文化啟蒙。[35]曹?chē)?guó)輝認(rèn)為，晉察冀邊區(qū)的出版工作以晉察冀日?qǐng)?bào)社(抗敵報(bào)社)為基礎(chǔ)，報(bào)社對(duì)書(shū)刊出版發(fā)行工作有著歷史的貢獻(xiàn)。[36]史春風(fēng)等以《解放日?qǐng)?bào)》為視角，梳理了留守兵團(tuán)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的概貌：辦學(xué)形式上從一開(kāi)始的片面追求“正規(guī)化”逐步走向探索適合部隊(duì)環(huán)境和實(shí)際的“因地因時(shí)制宜”的方式；通過(guò)講道理、學(xué)榜樣、解難題的方式破除戰(zhàn)士輕視文化學(xué)習(xí)的舊觀念，為戰(zhàn)士們學(xué)習(xí)解決物資奇缺的燃眉之急；同時(shí)創(chuàng)造出適合部隊(duì)實(shí)際、適合戰(zhàn)士需要的學(xué)習(xí)方式。[37]

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)研究

蘇澤龍認(rèn)為，毛澤東對(duì)革命干部在文化教育中所應(yīng)具備的條件和對(duì)大眾文化的態(tài)度是“要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)”。這一文化實(shí)踐思想不但改變了鄉(xiāng)村的組織結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展，而且改變了人們的日常生活方式。[38]郭夏云著重論述了冬學(xué)教育的成效與意義。冬學(xué)教育對(duì)根據(jù)地民眾政治意識(shí)的形塑，不僅改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的群體認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了根據(jù)地鄉(xiāng)村村落共同體由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗遞，而且把現(xiàn)代政治革命的浪潮成功引入封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了民眾思維方式、價(jià)值觀以及社會(huì)心理歸屬的重塑，形成了根據(jù)地民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治革命的認(rèn)同，最終內(nèi)化為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。[39]苑書(shū)聳探究梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)與中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)時(shí)指出，根據(jù)地發(fā)展教育是卓有成效的。晉冀魯豫邊區(qū)經(jīng)過(guò)幾年的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)，文盲人數(shù)逐年減少。民眾文化素質(zhì)的提高和抗戰(zhàn)意識(shí)的增強(qiáng)對(duì)于根據(jù)地建設(shè)作用重大。[40]

(四)根據(jù)地鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究

對(duì)于革命根據(jù)地鄉(xiāng)村文化建設(shè)的個(gè)案研究主要集中于陜甘寧與晉察冀根據(jù)地。閔融融指出，陜甘寧邊區(qū)文化教育建設(shè)以國(guó)防教育為綱領(lǐng)，以干部教育為首要，以國(guó)民教育為方向，通過(guò)一系列教育建設(shè)舉措，為抗戰(zhàn)各條戰(zhàn)線輸送了大批優(yōu)秀人才，根本改變了舊的教育制度和教育方針，成為各抗日根據(jù)地文化教育建設(shè)事業(yè)的典范。[41]周錦濤指出，陜甘寧邊區(qū)農(nóng)村女性文化教育的形式主要包括學(xué)校教育與社會(huì)教育。這場(chǎng)以文化傳播為載體的政治運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)邊區(qū)農(nóng)村女性實(shí)施了類(lèi)似于掃盲的文化教育，而且注重對(duì)農(nóng)村女性進(jìn)行抗戰(zhàn)動(dòng)員教育，具有鮮明的階級(jí)性和政治動(dòng)員性。[42]

關(guān)于陜甘寧革命根據(jù)地鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)，吳常興總結(jié)出確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位、倡導(dǎo)和形成三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)、培育以延安精神為代表的共產(chǎn)主義思想道德體系等七項(xiàng)基本內(nèi)容，并指出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)深刻促進(jìn)了邊區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展，使邊區(qū)成為培養(yǎng)輸送革命干部的搖籃與基地，對(duì)新中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[43]李曉華總結(jié)了陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)：正確反映并指導(dǎo)邊區(qū)人民的生產(chǎn)、生活；靈活地適應(yīng)根據(jù)地分散落后的農(nóng)村環(huán)境；大膽采取一切可利用的形式，注入新的內(nèi)容，使之獲得新的生命；邊區(qū)的大眾文化，由邊區(qū)文藝工作者的創(chuàng)作與工農(nóng)兵群眾業(yè)余創(chuàng)作兩個(gè)方面組成，而后者創(chuàng)作的文藝作品直接給抗日文化注入了新鮮血液。[44]王長(zhǎng)壽指出，陜甘寧邊區(qū)寬松的文化政策、眾多的文化組織和媒體、群眾性的文化建設(shè)、創(chuàng)新的文化理論，為陜甘寧邊區(qū)文化理論的創(chuàng)新、延安精神的產(chǎn)生、毛澤東思想的形成，新的實(shí)踐和探索提供了指導(dǎo)，為建設(shè)和發(fā)展新文化指明了方向。[45]11馮小衛(wèi)則總結(jié)了三點(diǎn)啟示：加強(qiáng)新時(shí)期農(nóng)村文化建設(shè)必須堅(jiān)持文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，必須與農(nóng)民的生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，必須創(chuàng)新內(nèi)容、載體和手段。[46]7

關(guān)于陜甘寧根據(jù)地鄉(xiāng)村文化建設(shè)的成效與意義，多數(shù)學(xué)者持肯定態(tài)度。楊洪指出，中國(guó)共產(chǎn)黨和邊區(qū)政府頒布和實(shí)施的一系列發(fā)展文化教育事業(yè)的政策和措施，有效促進(jìn)了邊區(qū)文化教育事業(yè)的迅速發(fā)展，初步改變了邊區(qū)文化教育的落后面貌。[47]鄭曉花認(rèn)為，陜甘寧邊區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)容上貼近農(nóng)村生產(chǎn)生活，將政治動(dòng)員與農(nóng)民需求結(jié)合；形式上迎合農(nóng)民喜好，充分利用民間傳統(tǒng)文藝形式；建設(shè)方式方法上采取自上而下宣傳與本土培植結(jié)合的方法。邊區(qū)民眾的文化知識(shí)水平和科學(xué)素養(yǎng)顯著提高，各地相繼出現(xiàn)破除迷信、移風(fēng)易俗的新氣象。[48]尚子翔等指出，邊區(qū)物質(zhì)與精神文化的協(xié)調(diào)有力推動(dòng)了邊區(qū)的社會(huì)發(fā)展，為獲得解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、建立新中國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[49]郭永學(xué)認(rèn)為，陜甘寧革命根據(jù)地的文化建設(shè)充分發(fā)揮了其“首席解放區(qū)”的模范作用。根據(jù)地文化建設(shè)一方面繼承了五四新文化運(yùn)動(dòng)、30年代進(jìn)步文化和土地革命蘇區(qū)時(shí)期文化的革命傳統(tǒng)，把民族的、大眾的新民主主義文化精神發(fā)展到前所未有的程度，另一方面為新中國(guó)文化建設(shè)培養(yǎng)了大批人才，提供了根本指導(dǎo)思想和豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。[50]秦燕等關(guān)注了陜甘寧邊區(qū)婦女文化交流，認(rèn)為這一時(shí)期的婦女文化交流使中國(guó)知識(shí)女性第一次深入了解占婦女人數(shù)80%以上的農(nóng)村婦女，并幫助她們從愚昧和麻木中覺(jué)醒，這是中國(guó)近現(xiàn)代史上一次規(guī)?？涨暗膵D女群體的認(rèn)同和交流。[51]

關(guān)于晉察冀革命根據(jù)地的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，歐陽(yáng)小松指出，振興教育是晉察冀邊區(qū)文化傳播的基礎(chǔ)工作，包括推廣發(fā)展正規(guī)教育和大力開(kāi)展民眾社會(huì)教育兩大部分。邊區(qū)的文化傳播打破了邊區(qū)人民長(zhǎng)期封閉落后的封建宗法文化環(huán)境，將他們納入以新民主主義為價(jià)值主導(dǎo)的抗戰(zhàn)文化環(huán)境。[52]趙有福等認(rèn)為晉察冀根據(jù)地文化建設(shè)的特征為：以抗戰(zhàn)歌曲為抗戰(zhàn)文化的先導(dǎo)和主題、運(yùn)用多種形式學(xué)習(xí)《論持久戰(zhàn)》使先進(jìn)思想深入人心、形成游擊戰(zhàn)文化等。[53]蘭桂萍等人考察了聶榮臻對(duì)晉察冀邊區(qū)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)。聶榮臻始終把文化建設(shè)作為根據(jù)地建設(shè)的重要一環(huán)，采取的措施有：將文化建設(shè)事業(yè)納入邊區(qū)的《施政綱領(lǐng)》、邊區(qū)學(xué)校教育的恢復(fù)和改造、發(fā)展邊區(qū)的新聞出版事業(yè)等。[54]王玉苓著重考察晉察冀抗日根據(jù)地的音樂(lè)文化建設(shè)，認(rèn)為晉察冀革命根據(jù)地對(duì)革命時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展起到了“模范帶頭作用”，其具體表現(xiàn)是：音樂(lè)文化活動(dòng)異彩紛呈，音樂(lè)創(chuàng)作繁榮發(fā)展，培訓(xùn)音樂(lè)骨干人才，音樂(lè)刊物大批涌現(xiàn)。[55]

另有不少學(xué)者關(guān)注了這一時(shí)期其他根據(jù)地的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。例如，周新秀從抗日根據(jù)地的民族精神教育的角度考察了山東根據(jù)地的文化建設(shè)，郭銳以冬學(xué)運(yùn)動(dòng)為例考察了山東抗日根據(jù)地文化建設(shè)狀況，王華東對(duì)山東抗日根據(jù)地文化的基本特征進(jìn)行了梳理。馬書(shū)岐對(duì)太行抗日根據(jù)地的文化建設(shè)進(jìn)行了研討，王榮花探究了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期太行革命根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)的歷史實(shí)踐，白雪以青年為例分析了太行抗日根據(jù)地時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)思想教育。華北、淮北、華中、隴東、湖南、閩浙贛等革命根據(jù)地的鄉(xiāng)村文化建設(shè)亦有學(xué)者涉獵，但成果較為分散。

(五)其他視角的研究

一些學(xué)者以獨(dú)特視角審視這一時(shí)期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。易向農(nóng)指出，抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨把中華文化精神發(fā)展成具有時(shí)代特征的愛(ài)國(guó)主義精神，團(tuán)結(jié)御侮的集體主義精神，革命英雄主義精神，自力更生、持久抗戰(zhàn)的精神和全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義精神。這些精神是抗戰(zhàn)勝利不可忽視的因素。[56]李軍全將視線放在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)華北地區(qū)鄉(xiāng)村戲劇的改造上，認(rèn)為在民族戰(zhàn)爭(zhēng)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨充分運(yùn)用戲劇的教化作用動(dòng)員群眾加入抗戰(zhàn)；通過(guò)改造舊劇和編演新劇，排斥戲劇的舊有傳統(tǒng)敘事觀念，使其開(kāi)始與激發(fā)民族意識(shí)和革命情緒的中國(guó)共產(chǎn)黨動(dòng)員主題契合，構(gòu)筑一種符合中國(guó)共產(chǎn)黨政治需求的新的價(jià)值倫理。[57]侯強(qiáng)關(guān)注延安時(shí)期黨對(duì)科技文化的本土化改造，指出延安時(shí)期邊區(qū)科技人員以自力更生的精神和嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，采取“洋為中用”“古為今用”的方針，闖出一條戰(zhàn)爭(zhēng)年代科技工業(yè)建設(shè)的路子。[58]

三、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

這一時(shí)期研究成果總量豐富，除了對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的原因、目的、做法、成效、意義等進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，研究者還創(chuàng)新視角，聚焦微觀問(wèn)題，形成了一系列頗具啟發(fā)性的成果。

關(guān)于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)的原因，吳祖鯤指出，要真正做到“把落后的農(nóng)村改造成先進(jìn)的鞏固的根據(jù)地，造成軍事上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的偉大的革命陣地”，并借以反對(duì)利用城市進(jìn)攻農(nóng)村區(qū)域的兇惡敵人，從而在長(zhǎng)期戰(zhàn)斗中逐步地爭(zhēng)取革命的勝利，黨和解放區(qū)政府必然要重視文化建設(shè)，并制定配套的方針政策以實(shí)現(xiàn)文化控制和文化整合。[59]孫天嬌認(rèn)為，在東北根據(jù)地進(jìn)行文化建設(shè)是基于鞏固?hào)|北根據(jù)地、促進(jìn)東北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、建立社會(huì)新秩序以及發(fā)展東北先進(jìn)文化的需要，文化的建設(shè)與發(fā)展有利于鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨在東北的執(zhí)政基礎(chǔ)，先進(jìn)的文化和思想還可以為社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大推動(dòng)力，進(jìn)而推動(dòng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。[60]9-11藍(lán)佛勝在論及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育時(shí)，認(rèn)為對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育是形勢(shì)發(fā)展的需要，目的在于使戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)展有利于我方，使農(nóng)村和農(nóng)民成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期支撐力量，充分發(fā)揮農(nóng)民巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)潛力。[61]38-41

國(guó)家的意識(shí)形態(tài)關(guān)系到國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定，良好的文化建設(shè)有利于鞏固黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨就已認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要作用，開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)解放區(qū)進(jìn)行深刻而全面的文化建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在解放區(qū)實(shí)行文化建設(shè)的主要方式包括興辦教育文體事業(yè)和重塑群眾性文化活動(dòng)形式。曹?chē)?guó)華指出，各解放區(qū)根據(jù)毛澤東的指示，迅速地恢復(fù)發(fā)展了以干部教育、職業(yè)教育、中等專(zhuān)業(yè)教育和高等教育為主的解放區(qū)教育事業(yè)。[62]李夢(mèng)瓊認(rèn)為，在遼寧解放區(qū)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期教育工作的基本內(nèi)容包括對(duì)知識(shí)青年進(jìn)行思想改造、積極創(chuàng)辦干部教育、重視興辦中等教育等；后期教育工作的基本內(nèi)容則包括開(kāi)展新型正規(guī)化教育、向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)教育經(jīng)驗(yàn)等。通過(guò)扶持與發(fā)展，遼寧解放區(qū)學(xué)校的數(shù)量大大增加，勞動(dòng)人民子弟難以就學(xué)的狀況得以轉(zhuǎn)變。[63]4-8

在重塑群眾性文化活動(dòng)形式方面，趙文生探究了中國(guó)共產(chǎn)黨西滿分局領(lǐng)導(dǎo)的東北地區(qū)文化活動(dòng)。他指出，來(lái)自各解放區(qū)的文藝工作者以齊齊哈爾為中心，與黑龍江地區(qū)鄉(xiāng)土人才一道，為文藝創(chuàng)作注入了新的活力，豐富了人民群眾的文化生活，有力配合了土改和支前等工作，為清除殖民文化影響、振奮民族精神發(fā)揮了積極作用。[64]尹寶茹從傳播學(xué)角度對(duì)新秧歌運(yùn)動(dòng)在各解放區(qū)興起的主要原因進(jìn)行考察，并得出結(jié)論：秧歌劇內(nèi)容多取自解放區(qū)百姓生產(chǎn)和生活，傳播創(chuàng)作的全民參與，取之于民用之于民的文藝傳播形式被人們廣泛接受。解放區(qū)文藝大眾傳播形態(tài)的選擇從受眾角度、傳播效果來(lái)看無(wú)疑是成功和值得借鑒的。[65]24-25李兆群認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨在江蘇國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)行的文化工作可以劃分為三個(gè)階段，并指出中國(guó)共產(chǎn)黨秘密黨組織在華中分局和華中工委等機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下形成了人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“第二條戰(zhàn)線”。[66]

關(guān)于這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義，吳祖鯤從解放區(qū)文化建設(shè)對(duì)新民主主義文化事業(yè)的貢獻(xiàn)這一視角觀察解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，認(rèn)為其不僅正確反映并指導(dǎo)解放區(qū)人民的生產(chǎn)、生活，還靈活地適應(yīng)了解放區(qū)分散落后的農(nóng)村環(huán)境。從文化模式的選擇上奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立以后的文化主體人民群眾的地位，在此期間培養(yǎng)的大批文化創(chuàng)造、生產(chǎn)者更產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益。[59]文藝機(jī)構(gòu)的成立和發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行解放區(qū)文化建設(shè)的重要抓手。孫家珞將中國(guó)共產(chǎn)黨在華中解放區(qū)的教育政策總結(jié)為建立華中抗日軍政大學(xué)、改造私塾、普及掃盲和冬學(xué)教育等十個(gè)方面，這些政策的實(shí)施，培養(yǎng)了一大批革命干部和各種人才，為之后的文化建設(shè)奠定了良好基礎(chǔ)。[67]228-247齊武指出，通過(guò)文化建設(shè)，農(nóng)民的傳統(tǒng)文化觀念和狹隘的鄉(xiāng)村意識(shí)得到改變，群眾的文化水平和科學(xué)意識(shí)得到提升。這些改變直接沖擊了農(nóng)村舊的封建統(tǒng)治秩序和風(fēng)俗習(xí)慣。[68]262

關(guān)于解放區(qū)戲曲的研究成果十分豐富。賈冀川在論及解放區(qū)戲劇的發(fā)生及其思想藝術(shù)淵源、發(fā)展歷程、歷史意義時(shí)指出，集體創(chuàng)作、群眾性和地方特色是解放區(qū)戲劇的鮮明特色。[69]闕艷華將國(guó)統(tǒng)區(qū)與解放區(qū)的戲曲運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比。“國(guó)民黨對(duì)進(jìn)步的文藝工作者用盡一切方法來(lái)迫害和壓制”；而解放區(qū)戲曲運(yùn)動(dòng)得到“推陳出新”方針的指導(dǎo)、人民政權(quán)與人民軍隊(duì)的扶持以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的配合，真正與廣大工農(nóng)群眾相結(jié)合。[70]趙韞穎認(rèn)為，延安文藝工作者在佳木斯的文藝活動(dòng)主要是配合斗爭(zhēng)開(kāi)展群眾文藝運(yùn)動(dòng)和繼續(xù)開(kāi)展戲曲改革兩個(gè)方面，以“推陳出新”方針為指引，延安文藝工作者把民族戲曲同新時(shí)代相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，有力促進(jìn)了東北的新文化運(yùn)動(dòng)。[71]黃健探討解放區(qū)戲劇的價(jià)值取向時(shí)指出，文藝整風(fēng)前，解放區(qū)戲劇為了抗戰(zhàn)的需要，緊密配合黨的中心任務(wù)，體現(xiàn)出政治傾向性、功利性特點(diǎn)，并在文藝整風(fēng)后進(jìn)一步強(qiáng)化。[72]張遠(yuǎn)以東北解放區(qū)的秧歌劇為研究對(duì)象，認(rèn)為秧歌劇與東北解放區(qū)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪、秧歌劇與新的民間倫理秩序確立、秧歌劇對(duì)民間藝術(shù)形式改造與創(chuàng)造，是中國(guó)共產(chǎn)黨在東北解放區(qū)開(kāi)展的重要文化活動(dòng)之一。[73]

解放區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展也是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)之一。徐欣等指出，1945～1949年北滿解放區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨解放區(qū)的音樂(lè)活動(dòng)均處在初級(jí)階段。隨著音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、運(yùn)動(dòng)主題和內(nèi)容以及運(yùn)動(dòng)形式的變化，北滿解放區(qū)的歌詠活動(dòng)體現(xiàn)出開(kāi)放性、時(shí)尚化、革命化、群眾化的文化特征。[74]在研究東北解放區(qū)的舞臺(tái)演出時(shí)，郭蕾認(rèn)為東北解放區(qū)舞臺(tái)演出是革命理念的教育，是革命政治意識(shí)形態(tài)下革命精神重建的方式之一，具有革命性、民眾性、政治性、藝術(shù)性的特征。[75]此外，還有學(xué)者關(guān)注了中國(guó)共產(chǎn)黨這一時(shí)期的出版事業(yè)。逄增玉等指出：東北解放區(qū)對(duì)五四新文學(xué)、關(guān)內(nèi)老解放區(qū)文學(xué)、東北新解放區(qū)文學(xué)作品的大量再版與出版，“嵌入式”“突發(fā)式”地造就了東北解放區(qū)文學(xué)短短幾年內(nèi)迅速發(fā)展和壯大。[76]徐壽芝等通過(guò)考察解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期書(shū)報(bào)刊及文化事業(yè)發(fā)展、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)書(shū)報(bào)刊的利用，認(rèn)為這一時(shí)期的出版事業(yè)具有鮮明的政治傾向性、受軍事力量的波動(dòng)而變化、因戰(zhàn)爭(zhēng)催生或消亡的特性。[77]一些學(xué)者還以《解放日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙為例觀察中國(guó)共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，但成果較為分散。

四、余論

十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重。中華民族作為一個(gè)以農(nóng)耕為傳統(tǒng)的民族，樣態(tài)豐富的鄉(xiāng)村文化是中華民族活力無(wú)限、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的強(qiáng)大基因庫(kù)。鄉(xiāng)村文化振興不僅要求延續(xù)長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，還需要賦予鄉(xiāng)村文化以時(shí)代精神。多年來(lái)，學(xué)界高度關(guān)注這一問(wèn)題，文獻(xiàn)資料編撰豐富多樣，研究成果頗為豐碩，研究角度趨于多樣，研究方法有所突破。關(guān)于土地革命時(shí)期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，研究重點(diǎn)主要集中于對(duì)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的文化建設(shè)思想、中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的文化政策、所取得的成效以及對(duì)當(dāng)今的啟示等問(wèn)題上。關(guān)于全國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究，除了研究中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的思想理論、政策過(guò)程等問(wèn)題，不少學(xué)者還關(guān)注了冬學(xué)運(yùn)動(dòng)，包括對(duì)農(nóng)民、干部的教育問(wèn)題。另外，對(duì)于各根據(jù)地的研究是其中的重要部分。關(guān)于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究，研究者主要關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨這一時(shí)期開(kāi)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)的原因、目的、舉措、成效和意義等。另外，一些新的研究視角逐漸出現(xiàn)，如有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注解放區(qū)中國(guó)共產(chǎn)黨的出版事業(yè)、音樂(lè)活動(dòng)、戲曲方針等問(wèn)題，以具體的教育形式為對(duì)象研討中國(guó)共產(chǎn)黨這一時(shí)期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

資料方面。新中國(guó)成立初期出版和發(fā)行了大量資料匯編，為之后開(kāi)展這一時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究打下深厚基礎(chǔ)。同時(shí)，相關(guān)著作從50年代起也大量出現(xiàn)，如熊復(fù)等著的《開(kāi)展中南文藝運(yùn)動(dòng)》《圍繞土改開(kāi)展創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)》，周鋼鳴著的《論群眾文藝運(yùn)動(dòng)》，荒煤編的《農(nóng)村新文藝運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展》，王滬寧著的《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化》等均對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了不同視角的闡釋。期刊文獻(xiàn)也不勝枚舉，從較為微觀的視角切入研究中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)問(wèn)題的成果逐漸豐富。與此同時(shí)，檔案、報(bào)紙等相關(guān)文獻(xiàn)為之后的研究提供了支撐。但也存在著視角總體過(guò)于宏觀的問(wèn)題，內(nèi)容大多限于對(duì)既有事實(shí)的描述。

總體看來(lái)，學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題的研究仍有拓展的空間：其一，研究?jī)?nèi)容和層次有待進(jìn)一步豐富、深化。從各階段的文獻(xiàn)匯總可知，關(guān)于全國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究成果十分豐富，但不少成果大而化之，絕大多數(shù)學(xué)者將研究的目光集中在中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論、政策、實(shí)際效果以及經(jīng)驗(yàn)啟示等問(wèn)題上。雖然一些學(xué)者在近年的研究中已將戲曲、歌曲等微觀對(duì)象作為研究的客體，但研究的走向和落腳點(diǎn)受之前研究影響難以微觀化。由此可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究話題存在固化問(wèn)題，有待學(xué)者們進(jìn)一步拓寬視角，填補(bǔ)空缺，深入研究。其二，雖然一些學(xué)者運(yùn)用了多學(xué)科研究方法，加入傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，但成果在數(shù)量上看依舊較少，研究方法仍需進(jìn)一步豐富，研究視野有待進(jìn)一步拓寬。今后的研究應(yīng)當(dāng)著力于突破傳統(tǒng)研究中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的范式，除基本的歷史研究、文獻(xiàn)研究方法之外，應(yīng)嘗試在概念史、心靈史等研究范式上取得成果，以期更好地厘清中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政治文化邏輯。其三，研究視角仍需進(jìn)一步下移。雖然已有學(xué)者將某一具體村莊，某一劇種、劇團(tuán)作為研究對(duì)象，剖析研究對(duì)象在中國(guó)共產(chǎn)黨文化政策大環(huán)境下的生存與發(fā)展?fàn)顩r，但微觀研究仍需進(jìn)一步強(qiáng)化，以便從具象的個(gè)體身上“窺一斑而知全豹”，更好地還原中國(guó)共產(chǎn)黨民主革命時(shí)期在鄉(xiāng)村進(jìn)行文化建設(shè)的內(nèi)在理路，以便對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行更深入、更細(xì)致的研究。