李云鳳

(江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330031)

崇高美是美學(xué)史上非常重要的美學(xué)范疇和審美形態(tài)之一。崇高美不僅體現(xiàn)于詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品中，在音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等時(shí)間或空間藝術(shù)中也時(shí)有所見(jiàn)，而動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)崇高美方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

一、崇高美的內(nèi)涵

崇高美作為一個(gè)美學(xué)范疇或?qū)徝佬螒B(tài)，從古羅馬的朗基努斯就開(kāi)始對(duì)其內(nèi)涵和創(chuàng)造規(guī)律進(jìn)行分析、總結(jié)，后經(jīng)過(guò)艾迪生、博克、康德、席勒、黑格爾等人的不斷豐富、完善，對(duì)其了解也愈加全面、深入、細(xì)致。因康德“對(duì)崇高問(wèn)題所進(jìn)行的探討比起過(guò)去任何美學(xué)思想家都遠(yuǎn)較深入”，[1]365“他的崇高說(shuō)盡管有許多缺點(diǎn)，卻是后來(lái)一切關(guān)于崇高的討論的基礎(chǔ)”，[1]372所以我們首先對(duì)康德關(guān)于崇高美的闡釋進(jìn)行梳理、分析。

康德沒(méi)有直接對(duì)崇高美下定義，而是將崇高美區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高，然后對(duì)這兩種崇高分別進(jìn)行界定和分析。他認(rèn)為崇高具有和對(duì)象的評(píng)判相結(jié)合的內(nèi)心激動(dòng)的特征，當(dāng)激動(dòng)通過(guò)想象力和認(rèn)識(shí)能力關(guān)聯(lián)時(shí)，這種情況被稱為想象力的數(shù)學(xué)的情調(diào)，該情調(diào)被加在客體身上，從而表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的崇高；當(dāng)激動(dòng)通過(guò)想象力與欲求能力關(guān)聯(lián)時(shí)，被稱為想象力的力學(xué)的情調(diào)，該情調(diào)被加在客體身上，使客體表現(xiàn)為力學(xué)的崇高。康德指出，數(shù)學(xué)的崇高沒(méi)有任何感官尺度能夠?qū)λM(jìn)行衡量，不能包含在任何感性形式里，無(wú)法在自然客體中尋求。因此，真正的崇高只在判斷者的內(nèi)心中，只能從理念中去尋找。

有學(xué)者認(rèn)為，“崇高是一種莊嚴(yán)、宏偉的美，是一種以力量和氣勢(shì)取勝的美，是一種顯示主體實(shí)踐嚴(yán)重斗爭(zhēng)和動(dòng)人心魄的美，又是一種具有強(qiáng)烈的倫理道德作用的偉大的美。”[2]“崇高的基本內(nèi)涵就是在對(duì)立和沖突中走向超越，這一超越內(nèi)涵隨著人所面對(duì)的‘他者’的差異而有所不同?！盵3]“崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美?！盵4]

在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中，能帶來(lái)崇高美的審美對(duì)象可分為三類：動(dòng)畫(huà)角色、動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景和事件。動(dòng)畫(huà)角色須具有以下特質(zhì)中的至少一項(xiàng)：高尚的道德品格，堅(jiān)韌頑強(qiáng)、不屈不撓的精神，勇于抗?fàn)幍囊庵?、激情和力量，追求自由、公平和正義，敢于犧牲和奉獻(xiàn)。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景要么具有莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，要么因?yàn)闃?gòu)成場(chǎng)景的物體具有巨大的面積、體積、數(shù)量、力量、威力，要么具有宏偉、壯麗、浩瀚、粗獷、險(xiǎn)峻的外形，或者具有壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。事件主要為在追求人的尊嚴(yán)和人性自由的過(guò)程中，人類對(duì)自然強(qiáng)力的反抗，以及人類社會(huì)中進(jìn)步與落后、正義與邪惡、壓迫與反壓迫雙方的矛盾、對(duì)立、沖突、斗爭(zhēng)。筆者認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的崇高美就是具有以上特質(zhì)或?qū)傩缘膭?dòng)畫(huà)角色、動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景和事件，對(duì)觀眾(審美主體)的審美心理發(fā)生作用，由此而在其內(nèi)心產(chǎn)生的震撼、驚嘆、恐懼、欽佩、羨慕、崇敬、豪邁等審美情感。

二、崇高美在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的意義

崇高美在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中具有重要意義。首先，崇高美可以給審美主體帶來(lái)審美愉悅?？档绿岢?，優(yōu)美直接帶有促進(jìn)生命的情感，因而是直接的愉悅。而崇高首先是對(duì)生命力的瞬間阻礙，因?yàn)槌绺呤且粋€(gè)無(wú)限大、絕對(duì)大的東西，我們的想象力無(wú)法對(duì)其進(jìn)行大小的審美估量，因此產(chǎn)生受阻礙的不愉快感，然后才有生命力的更為強(qiáng)烈的涌流，因?yàn)檫@種不愉快激起了我們要超越和克服這一阻礙的使命感。當(dāng)我們的能力不足以把握某一規(guī)律或理念時(shí)，我們就會(huì)對(duì)該規(guī)律或理念產(chǎn)生敬重的情感，所以崇高中包含著敬重和驚嘆，是間接的、消極的愉快。崇高美在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中正如康德所言，帶給審美主體的不是一種直接的審美愉悅，而是在審美主體超越了審美對(duì)象對(duì)其生命力的壓抑和阻遏，心靈獲得升華和凈化后獲得的間接審美愉悅。這種審美愉悅中包含了震撼、驚嘆、恐懼、欽佩、羨慕、崇敬、豪邁等多種審美情感，是較為復(fù)雜的審美體驗(yàn)。

其次，崇高美能喚起審美主體的道德感和同情心，并升華為積極進(jìn)取、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)理想的精神力量。不少美學(xué)家都將崇高與道德相連，強(qiáng)調(diào)崇高美的道德內(nèi)涵。例如康德就將崇高與道德理念或道德情感聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有道德理念的發(fā)展，崇高對(duì)于粗人來(lái)說(shuō)只會(huì)顯得嚇人。對(duì)自然界崇高的判斷，在人的本性及道德情感素質(zhì)中有其根基。因而康德提出，對(duì)自然界的崇高的情感，沒(méi)有一種內(nèi)心的與道德情感類似的情緒與之相結(jié)合，是無(wú)法設(shè)想的。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中，崇高美也是一種能給審美主體強(qiáng)烈的精神鼓舞，引人贊嘆、催人奮進(jìn)，對(duì)審美主體的道德、精神及人性的提升產(chǎn)生積極作用的美學(xué)范疇和審美形態(tài)。崇高的動(dòng)畫(huà)角色，以其高尚的道德品格、勇于抗?fàn)幍木?、?jiān)韌頑強(qiáng)的意志，使審美主體受到感染，凈化其心靈。崇高的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景和事件同樣也能蕩滌審美主體的心胸，提升其思想境界和道德情感。

最后，崇高美對(duì)于抵抗人類的物化處境具有重要意義和價(jià)值。物化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活非常豐裕，同時(shí)人也被物欲所束縛甚至控制，陷入精神的貧乏和虛無(wú)，人面臨被物化的命運(yùn)。“真正崇高的藝術(shù)，或是真正的崇高風(fēng)格，正是以人為本的對(duì)人的生存和命運(yùn)的深切思考和關(guān)注，并且是在這種思考和體悟中對(duì)人的尊嚴(yán)和責(zé)任的弘揚(yáng)。”[5]因此，借助動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中具有崇高美的角色、場(chǎng)景、事件，觀眾可以感受到創(chuàng)作者對(duì)自我和存在的體悟及追問(wèn)，對(duì)人的生存意義、人性的自由健康發(fā)展的思索和探求，對(duì)人類貪婪造成的可怕后果的憂慮和反思，從而進(jìn)一步思索如何抵御物化的處境，弘揚(yáng)并重塑人類的尊嚴(yán)和偉大。

三、崇高美在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)構(gòu)圖與色彩設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

構(gòu)圖和色彩作為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的形式因素，不僅具有形式美，還與作品的內(nèi)容、主題、性格、人物及情感傳達(dá)緊密相關(guān)。以下將結(jié)合一些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影，分析動(dòng)畫(huà)藝術(shù)如何運(yùn)用構(gòu)圖及色彩元素創(chuàng)造和表現(xiàn)崇高美。

(一)運(yùn)用水平線構(gòu)圖及其組合構(gòu)圖方式

水平線給人靜止、安定的感覺(jué)，因此水平線構(gòu)圖可以呈現(xiàn)大地、海洋或天空的遼闊和寬廣。水平線構(gòu)圖用于表現(xiàn)藍(lán)天、白云、綠地、平靜的海面，可以營(yíng)造安寧、平靜的氛圍，給人包容、博大的感覺(jué)；結(jié)合烏云、閃電、狂風(fēng)、暴雨的畫(huà)面，可以表現(xiàn)大自然的威力；用于表現(xiàn)枯樹(shù)、干涸的土地、斷壁殘?jiān)漠?huà)面，則給人衰敗、死氣沉沉的感覺(jué)。水平線構(gòu)圖還可以表現(xiàn)天空與大地、天空與海洋或大地、海洋與活動(dòng)于其上的人物的關(guān)系。這類構(gòu)圖可以通過(guò)加大大地、海洋、天空在整個(gè)畫(huà)面中所占的比例，直接突出大地、海洋、天空的宏大感，也可以以活動(dòng)于其上的人物或物體之小，反襯大地、海洋、天空之大?；蛘咭蕴炜?、大地、海洋為背景，通過(guò)將人、物安排在天空、大地、海洋的前景，運(yùn)用特寫(xiě)、近景或仰拍鏡頭，突出人、物的高大，給人崇高感。還可以結(jié)合三分法構(gòu)圖，以小物體突出大空間，或以小空間突出大物體，都能夠給人崇高感。

《獅子王》的第一個(gè)鏡頭就采取了水平線構(gòu)圖法。金黃色的太陽(yáng)從綿延千里的地平線上升起，遼闊的天空和草原被金黃色和火紅色所暈染。接下來(lái)一系列的水平線構(gòu)圖，從各個(gè)方面和角度展現(xiàn)遼闊草原上的自然景觀，穿插以對(duì)角線構(gòu)圖、占據(jù)幾乎整個(gè)畫(huà)面、一瀉千里的大瀑布，以梯形構(gòu)圖和水平線構(gòu)圖相結(jié)合的巨大山脈，以大遠(yuǎn)景俯拍蜿蜒曲折、閃著金光的河流，形成非常壯觀的景象。而這一切都屬于獅子王木法沙，從而凸顯木法沙作為王者的崇高、尊貴和榮耀?！栋＜巴踝印返牡谝粋€(gè)鏡頭也是極有氣勢(shì)的水平線構(gòu)圖。畫(huà)面的前景是幾千個(gè)奴隸排成十幾個(gè)非常規(guī)整的豎列，弓著背、拉著粗重的繩索艱難行走，遠(yuǎn)景是巨大的法老頭像，背景則是黃沙漫漫、一片混沌的天空，奴隸們?cè)谕线\(yùn)巨大的法老頭像。法老頭像之巨大和威嚴(yán)，奴隸人數(shù)之多，場(chǎng)面之大，都給人非常震撼的感覺(jué)。

(二)運(yùn)用垂直構(gòu)圖及各種造型元素

垂直的線條給人聳立、高大、向上的印象，能較好地表現(xiàn)高度和縱深感。垂直的方向也是重力的方向，因此垂直構(gòu)圖結(jié)合仰拍或往上搖、升的鏡頭，用于表現(xiàn)建筑物時(shí)，可以給人莊嚴(yán)肅穆、雄偉高大的感覺(jué)。例如《埃及王子》中王后抱著小摩西去見(jiàn)法老時(shí)，由宮殿的狹長(zhǎng)通道往上升的鏡頭，表現(xiàn)了宮殿的巍峨高聳，接下來(lái)的一個(gè)升鏡頭則表現(xiàn)了正在建造的神廟的宏偉氣勢(shì)。該片中不少圓柱和建筑物的垂直構(gòu)圖都給人穩(wěn)固、宏偉的感覺(jué)，讓人感受到埃及王朝的強(qiáng)盛及法老的威嚴(yán)。

垂直構(gòu)圖用于表現(xiàn)高大的樹(shù)木或森林時(shí)，結(jié)合垂直或斜直的光影造型，給人整齊、挺拔、有力的美感?！讹L(fēng)之谷》中，有多處表現(xiàn)腐海中的植物和大樹(shù)的垂直構(gòu)圖。如果不了解腐?；酁樯衿妗⒈Ｗo(hù)和凈化人類水源的功能，觀眾會(huì)驚訝于創(chuàng)作者用那么美的光影和構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)腐海中的植物及樹(shù)木。人類污染了土地和水源，腐海的底下卻在利用石化后的樹(shù)木，進(jìn)行著水和空氣的凈化，給人類提供生命之源。為了表達(dá)對(duì)自然的敬意和感恩，創(chuàng)作者運(yùn)用構(gòu)圖、光影和造型元素，把腐海底下塑造成一個(gè)純凈、圣潔得幾乎一塵不染的化外之境，幽靜得只有水流的聲音。尤其讓人印象深刻的是其垂直構(gòu)圖，從多個(gè)角度運(yùn)用不同的景別，表現(xiàn)腐海底的高大樹(shù)木。這些樹(shù)木的樹(shù)干筆直、挺拔、光滑，沒(méi)有任何枝杈或藤蔓，樹(shù)葉和樹(shù)枝集中長(zhǎng)在樹(shù)頂，樹(shù)底下也沒(méi)有任何植物或動(dòng)物，整片森林非常整齊、干凈，整個(gè)畫(huà)面也顯得神圣。

(三)運(yùn)用色彩的特點(diǎn)和情感屬性

不同的色相、明度、純度的不同組合，形成了顏色的豐富多彩。豐富多彩的顏色在人們長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，形成了一定的運(yùn)用規(guī)律并附著上某種情感色彩，從而具有了某種表意功能?！霸趧?dòng)畫(huà)作品中運(yùn)用色彩的情感特性來(lái)引發(fā)觀賞者的情感體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)觀賞者的情緒，可以更好地塑造鮮明而豐滿的角色形象；可以營(yíng)造合適的場(chǎng)景氛圍來(lái)烘托表現(xiàn)主體、強(qiáng)化情節(jié)起伏；可以幫助觀賞者理解作品的主題?！盵6]一般而言，暖色、亮色更具有褒義，而冷色、暗色貶義色彩更濃。例如《獅子王》中，強(qiáng)壯、威嚴(yán)而又舐?tīng)偾樯畹莫{子王木法沙的顏色是橙色和紅褐色，陰險(xiǎn)狡詐的刀疤則是褐色和黑色，貪婪、奸猾、兇狠的土狼顏色為灰色加黑色。

紅色是火的顏色，給人熱情、喜慶、活力、奔放的感覺(jué)，因此經(jīng)常用于表現(xiàn)結(jié)婚、慶生、節(jié)日的場(chǎng)面和氛圍，或者用于朝氣蓬勃、活力四射的人物的服飾顏色。紅色同時(shí)又是血的顏色，因此紅色也可以用于表現(xiàn)危險(xiǎn)、恐怖、動(dòng)亂、暴虐、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景和氛圍?！栋＜巴踝印分?，摩西的深紅色服裝具有宗教意味，同時(shí)襯托了摩西的沉穩(wěn)、樸實(shí)。尤其是摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)人穿過(guò)大海以后，他穿著紅色衣服、手握神杖，站在山頂上向下俯視的正面仰拍鏡頭，背景中的土地、山脈、天空、光影均為紅色，同時(shí)運(yùn)用輻射線構(gòu)圖具有向外的發(fā)散張力和向內(nèi)的向心吸引力的特點(diǎn)，形成光芒四射而又規(guī)整統(tǒng)一的效果，使得一切都暈染在紅色的神圣光芒中，將摩西的形象烘托得神圣、偉大。

當(dāng)然也不能一概而論，因?yàn)橥环N顏色在不同的國(guó)家、民族、地區(qū)和歷史時(shí)期，可能具有不同的含義，因此更重要的是結(jié)合動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容、主題、情境等進(jìn)行具體分析。例如藍(lán)色雖然屬于冷色和暗色系，但藍(lán)色象征博大、理智、冷靜、智慧，這些品質(zhì)是崇高人物所具有的優(yōu)點(diǎn)，因此宮崎駿不少動(dòng)畫(huà)電影中崇高人物的服裝顏色都是藍(lán)色，如《懸崖上的金魚(yú)公主》中的理莎、《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡、《幽靈公主》中的阿西達(dá)卡。

(四)運(yùn)用對(duì)比手法，強(qiáng)化雙方的矛盾、對(duì)立、沖突

對(duì)比是表現(xiàn)崇高美的重要手段。運(yùn)用對(duì)比手法時(shí)，通常將崇高客體設(shè)計(jì)成在形狀、面積、體積、數(shù)量及分布上占有優(yōu)勢(shì)，主體處于弱勢(shì)，通過(guò)弱勢(shì)的主體經(jīng)過(guò)不懈努力、最終戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勢(shì)的客體，體現(xiàn)出主體的崇高美。在位置和光影的對(duì)比設(shè)計(jì)上，通常將崇高主體置于較高位置采用仰拍法，客體則采用平視或俯視拍攝角度，或?qū)⒊绺咧黧w安排在較強(qiáng)、較亮的光線或照明區(qū)域，將客體安排在較暗的區(qū)域，從而突出崇高主體的高大、神圣、光輝形象，弱化、淡化、矮化客體在審美主體心中的印象。在色彩的對(duì)比上，可以采用直接表現(xiàn)法，將崇高主體設(shè)計(jì)成純正的紅、黃、橙等明亮的色彩，將客體設(shè)計(jì)成冷色系及暗色系，或者加大崇高主體的顏色在整個(gè)畫(huà)面色塊面積上的比例，盡可能減小客體的主導(dǎo)色塊，從而突出崇高主體。也可以采用間接表現(xiàn)法，使客體所占的顏色面積比崇高主體大，但是加大主體顏色的純度和明度，強(qiáng)化該顏色在畫(huà)面中的吸引力，使其始終處于畫(huà)面的視覺(jué)中心，從而凸顯崇高主體的形象。

《懸崖上的金魚(yú)公主》中，全力往前行駛的汽車和恣意肆虐的狂風(fēng)、暴雨、巨浪之間構(gòu)成直接的矛盾對(duì)立關(guān)系，在構(gòu)圖及顏色設(shè)計(jì)上注重顏色、力量、體積的對(duì)比。汽車顏色為粉紅色，與魚(yú)和海浪的深藍(lán)色或灰藍(lán)色形成對(duì)比。在體積和力量上，一邊是巨浪翻滾、廣袤無(wú)垠的大海，一邊是迎著狂風(fēng)暴雨和浪花在岸邊山路上靈活穿梭的小汽車，兩者的大小和氣勢(shì)對(duì)比非常鮮明。翻滾的巨浪有時(shí)甚至占據(jù)畫(huà)面五分之四的比例，以超過(guò)車頂?shù)母叨扰叵鴽_過(guò)來(lái)。理莎和宗介的家所在的一小片高地與茫茫大海在面積上也形成鮮明的對(duì)比——大海幾乎要把整個(gè)島嶼都淹沒(méi)了。需要說(shuō)明的是，理莎回家并不是為了自己，而是為了點(diǎn)亮位于島嶼高處的家里的燈光，給在黑夜中行船的人們指明方向。這組畫(huà)面一方面讓觀眾看到大自然的威力和巨大的破壞性，看到人類及人造物在狂暴的大自然面前的弱??；另一方面又讓觀眾看到人類以弱小之軀與大自然抗?fàn)帟r(shí)的無(wú)畏、堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，看到人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，看到人性的善良和偉大，由此產(chǎn)生崇敬之情，感受到崇高美。

(責(zé)任編輯 陶新艷)