梅運(yùn)彬 盧 凱

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

馬克思主義認(rèn)識論是辯證唯物主義的認(rèn)識論，是關(guān)于人的認(rèn)識的本質(zhì)、來源、發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)論斷。馬克思主義認(rèn)識論在思想政治教育過程中得到了生動體現(xiàn)，灌輸教育和自我教育體現(xiàn)了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到實(shí)踐的“飛躍式”發(fā)展。灌輸教育與自我教育在思想政治教育過程中的關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是：通過灌輸教育使受教育者將一定社會的思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范內(nèi)化為理性認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的第一次飛躍；再通過自我教育產(chǎn)生積極正確的思想矛盾運(yùn)動，并最終外化為受教育者的個(gè)體思想品德行為實(shí)踐和行為習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識論的第二次飛躍。

一、灌輸教育：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

人們在社會實(shí)踐過程中，將對客觀現(xiàn)實(shí)的感性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的第一次飛躍。在思想政治教育過程中，灌輸教育是一種教育主體將對客觀存在的感性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識的實(shí)踐活動過程。列寧在《怎么辦？》中提出：“工人本來也不可能有社會民主意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵1]247“這種意識”是對客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識，而人們往往只能產(chǎn)生一種感性的認(rèn)識，需要灌輸教育來實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡。由此可見，灌輸教育的實(shí)質(zhì)就是馬克思主義認(rèn)識論的第一次飛躍理論的現(xiàn)實(shí)過程。

(一)灌輸教育的認(rèn)識主體

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識能力是通過人的主觀能動性表現(xiàn)出來的，是人能動的認(rèn)識客觀世界的能力。思想政治教育過程中最基本的要素是教育者與受教育者，二者是灌輸教育的主體。從某種意義上講，他們之間相互影響、相互作用的過程就構(gòu)成了思想政治灌輸教育過程。在灌輸教育過程中，教育者與受教育者相互依存，變化不居，不存在絕對的主體，都發(fā)揮主體性。

在灌輸教育中，教育者是教育主體：一方面，教育者必先受教育，“傳道者自己首先要明道、信道。要堅(jiān)持教育者先受教育”[2]，教育者只有自身掌握了一定的社會發(fā)展要求和灌輸教育的原則、方法和方式，才能很好地對受教育者開展灌輸教育；另一方面，現(xiàn)代社會互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息雙向交流的特點(diǎn)，規(guī)定了在灌輸教育過程中教育者亦要向受教育者學(xué)習(xí)，不斷完善自身，進(jìn)而更加有效地進(jìn)行思想政治教育。同時(shí)，受教育者也是教育主體：一方面，受教育者是灌輸教育對象主體，灌輸教育只有有了對象才能開展，受教育者是灌輸教育內(nèi)容的接受主體，是灌輸教育方法的作用主體，是灌輸教育手段的承受主體；另一方面，受教育者并不是被動的接受，而是積極主動地去把感性認(rèn)識納入到自己的認(rèn)識體系中，只有通過內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動才能使教育者灌輸教育的影響發(fā)揮作用，這是灌輸教育得以發(fā)揮其作用的關(guān)鍵。在灌輸教育過程中，教育者與受教育者都以主體形式存在著，發(fā)揮著不同的作用，也在不斷變化著，從馬克思主義認(rèn)識論角度而言，他們都是認(rèn)識和實(shí)踐的主體，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識飛躍性發(fā)展的主體。

(二)灌輸教育的認(rèn)識本質(zhì)

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，人的認(rèn)識來源于能動地改造客觀世界的實(shí)踐。灌輸教育是能動地改造人的認(rèn)識的實(shí)踐活動，是一種教育者和受教育者共同參與、相互作用、雙向互動的思想政治教育活動。這一活動的本質(zhì)就在于教育者和受教育者的平等的雙向促進(jìn)實(shí)踐。

灌輸教育的教育者與受教育者之間的思想政治教育實(shí)踐活動體現(xiàn)了一種平等的雙向促進(jìn)關(guān)系。灌輸教育是一種不同于傳統(tǒng)教育中“生灌硬輸”“單向播音”“填鴨式”的雙向互動教育實(shí)踐。這種關(guān)系，首先表現(xiàn)在教育主體的人格尊嚴(yán)方面，教育者與受教育者都是具有主觀能動性的人，在人格上是獨(dú)立的、平等的關(guān)系。基于人格的平等，在教與學(xué)的實(shí)踐中表現(xiàn)為平等對話，教育主體在認(rèn)識上產(chǎn)生思想上的“碰撞”，摩擦出思想的“火花”，進(jìn)而促進(jìn)教育主體認(rèn)識的發(fā)展。灌輸教育并不是單純的老師教育學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識思想上進(jìn)步的單向教育實(shí)踐活動，它是師生之間相互促進(jìn)的雙向教育實(shí)踐活動。一方面，教育者在對受教育者進(jìn)行灌輸教育時(shí)，提供了受教育者認(rèn)識飛躍發(fā)展的橋梁，即抽象的理性認(rèn)識；另一方面，受教育者接受灌輸教育的過程，是教育者理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍的過程，也是在教與學(xué)的實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識的過程。在這種雙向互動的實(shí)踐活動中，二者相互承認(rèn)、相互理解，使主體性得到充分的發(fā)揮。其次灌輸教育是教育者主動的“教”與受教育者自覺的“學(xué)”相結(jié)合的，“教與學(xué)”的實(shí)踐是使感性認(rèn)識內(nèi)化為理性認(rèn)識的關(guān)鍵所在，也蘊(yùn)含著更高層次的飛躍。

(三)灌輸教育的認(rèn)識過程

馬克思主義在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐獲得認(rèn)識的重要性時(shí)，也贊成接受間接知識的必要性。對于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的具體的認(rèn)識主體，其絕大多數(shù)的知識來自于間接知識，即通過灌輸教育來實(shí)現(xiàn)的。間接知識對于受教育者來說，是感性的、抽象的，需要通過灌輸教育來內(nèi)化為自我的理性認(rèn)識。灌輸教育通過教育者積極的系統(tǒng)性的“教”，使受教育者主動的規(guī)律性的“學(xué)”來認(rèn)識、理解、解釋事物，并最終獲得理性認(rèn)識。

灌輸教育是一個(gè)受教育者將感性認(rèn)識內(nèi)化為理性認(rèn)識的過程，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識論的第一次飛躍的過程。灌輸教育是通過教育者的灌輸教育的實(shí)踐，將前人的認(rèn)識傳授給受教育者，經(jīng)過受教育者理解、接受后形成一種理性認(rèn)識的過程。其中教育者和受教育者都發(fā)揮主體性作用，沒有教育者的灌輸教育，正確思想理論也只能是外部事物，不能到受教育的頭腦、認(rèn)識體系中去；受教育者的認(rèn)識主體性也就不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，就只能停滯于一種純粹的感性認(rèn)識或者一種抽象的理性認(rèn)識，無法內(nèi)化為自我的具體的理性認(rèn)識。灌輸教育的本質(zhì)不單單是受教育者形成一種感覺、知覺、表象的認(rèn)識，還要讓受教育者形成一種概念、判斷、推理的思維。受教育者接收來自教育者的灌輸教育時(shí)，并不是被動的、機(jī)械的儲存，而是經(jīng)過自己頭腦的加工處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成理性認(rèn)識，達(dá)到知、情、意、信、行的統(tǒng)一。灌輸教育的認(rèn)識過程既是對馬思主義認(rèn)識論的第一次飛躍的生動映照，也是檢驗(yàn)灌輸教育的正確性、蘊(yùn)含著馬克思主義認(rèn)識論的第二次飛躍。兩次飛躍是一個(gè)過程。

(四)灌輸教育的認(rèn)識規(guī)律

事物發(fā)展都有其規(guī)律，灌輸教育作為一種思想政治教育實(shí)踐活動，有其自身運(yùn)作和發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。從灌輸教育的教育主體相互關(guān)系來看，灌輸教育具有一種主導(dǎo)性與主動性相結(jié)合的規(guī)律。灌輸教育的教育者與受教育者的主導(dǎo)性與主動性表現(xiàn)在：教育者在教育實(shí)踐中主動研究受教育者，是灌輸教育的主導(dǎo)者，發(fā)揮著主導(dǎo)作用；受教育者是自覺主動接受灌輸教育的，是灌輸教育的主體，發(fā)揮主體作用。灌輸教育的過程既需要教育者主導(dǎo)又需要受教育者主動參與，只有二者有機(jī)結(jié)合，才能發(fā)揮出灌輸教育的作用，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從灌輸教育主體認(rèn)識發(fā)展特點(diǎn)來看，灌輸教育具有一種創(chuàng)造性與超越性相統(tǒng)一的規(guī)律。具體表現(xiàn)在：教育者與受教育者的認(rèn)識發(fā)展是無限的和上升的，在灌輸教育實(shí)踐中，教育者要根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)和受教育者的實(shí)際，創(chuàng)造和超越已有的教育內(nèi)容方式手段，保持時(shí)代先進(jìn)性，才能被受教育者接受。受教育者自身具有主觀能動意識，會創(chuàng)造和超越已有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和水平，形成新的認(rèn)識。教育者與受教育者都具有創(chuàng)造性與超越性，都在創(chuàng)造中超越、在超越中創(chuàng)造，統(tǒng)一于認(rèn)識第一次的飛躍之中。在灌輸教育中，教育者與受教育者二者不斷超越自我、突破自我，從而實(shí)現(xiàn)思想道德飛躍式的發(fā)展。

二、自我教育:理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

人們在社會生活中，將對客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的第二次飛躍。在思想政治教育過程中，自我教育是一種教育主體將對客觀存在的理性認(rèn)識外化為行為實(shí)踐和行為習(xí)慣的過程。自我教育是現(xiàn)代思想政治教育過程中最具有普遍性和代表性的環(huán)節(jié)，思想政治教育是否有效，需要教育主體的自我教育的現(xiàn)實(shí)效果來檢驗(yàn)。

(一)自我教育的認(rèn)識主體

馬克思主義認(rèn)為，人是具有主觀能動性的，也就是說有一定的自我認(rèn)識能力?！霸谒姓J(rèn)識水平上，都存在著一個(gè)在不同程度知道自己的能力的主體”[3]21，教育主體在一定程度上都具有自我教育意識。教育者與受教育者是思想政治教育過程中最基本的要素，也是自我教育的主體。從某種意義上講，他們之間相互影響、相互作用的過程就構(gòu)成了思想政治自我教育過程。

人人都需要自我教育。教育者和受教育者都是自我教育的主體，“思想政治教育中的自我教育，將教育主體與教育客體合二為一，即自我既是教育的主體，又是教育的客體”[4]。當(dāng)然這種“自我教育”的能力不是與生俱來的，是在社會中接受教育逐漸形成的，具有一種“絕對”的主動性的能力。教育主體只有將頭腦中的理性認(rèn)識，轉(zhuǎn)化為思想動機(jī)和行為動機(jī)，才能實(shí)現(xiàn)自我的外化。在自我教育中的教育者和受教育者的主體性是合一的。教育者只有自己先受教育，才能引導(dǎo)受教育者的自我教育。同時(shí)，教育者在引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育的過程中，教育者本身也在進(jìn)行自我教育，在引導(dǎo)實(shí)踐中，不斷吸收、不斷發(fā)展。受教育者是自我教育中更為重要的主體，思想政治教育中的自我教育主要對象就是受教育者。受教育者是在教育者的積極引導(dǎo)下，自覺主動地結(jié)合自身已有的理性認(rèn)識，進(jìn)行自我審視、自我批評、自我完善的實(shí)踐。教育者和受教育者的自我教育都是在理性認(rèn)識基礎(chǔ)上完成思想矛盾的轉(zhuǎn)化并付諸行為實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)更為重要的第二次飛躍。

(二)自我教育的認(rèn)識本質(zhì)

“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋實(shí)踐，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！盵5]292自我教育的本質(zhì)在于實(shí)踐，自我教育的目的也在于實(shí)踐。自我教育的實(shí)踐可以從以下三方面來講。

第一，自我修養(yǎng)，是指個(gè)人主觀的道德思想意識的修養(yǎng)，在實(shí)踐中不斷提升自我。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，個(gè)人的修養(yǎng)需要以社會為大背景，以社會存在、社會意識為必要條件，在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性來提高自我修養(yǎng)。因此，人們“離不開自己在實(shí)踐中的主觀努力，也離不開在實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)”[6]98-99。第二，自我管理，是指個(gè)人主動的根據(jù)相關(guān)法律、機(jī)制以及道德等因素控制自我，規(guī)范自身的精神和行為的實(shí)踐。人的本質(zhì)屬性是社會性，每個(gè)人不可避免會與他人或社會發(fā)生沖突，這就需要用社會共同遵循的法規(guī)、制度等規(guī)范約束自己。教育者和受教育者在自我教育的過程中，都要根據(jù)一定的社會要求來規(guī)范自身。第三，自我調(diào)控，是指自我教育主體對自身的深刻認(rèn)知、對自身的引領(lǐng)以及對自身的約束，進(jìn)而消除思想道德疑問的實(shí)踐方式。教育主體在自覺約束好自身思想道德的前提下，還要注意提升受教育者的自我約束、自我認(rèn)知的程度，敦促其自我改造，進(jìn)而積極促使自身融入社會。這要求教育主體在自我教育過程中要注意認(rèn)知的調(diào)控、環(huán)境的調(diào)整和情感的變化，進(jìn)行自我調(diào)控，確保自我教育的有效性。教育主體根據(jù)一定的社會要求，進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我管理和自我調(diào)控的內(nèi)部實(shí)踐，最終外化為行為實(shí)踐和行為習(xí)慣。

(三)自我教育的認(rèn)識過程

對于思想政治教育而言，十分重要的問題就在于自我教育。自我教育就是自己教育自己，不斷完善自己的思想道德和個(gè)性特點(diǎn)的自主建構(gòu)，并最終外化為行為實(shí)踐和行為習(xí)慣的過程。

自我教育是人在獲得了一定理性認(rèn)識的前提下，通過自我修養(yǎng)、自我管理和自我調(diào)控的自我教育實(shí)踐達(dá)到預(yù)期目的，并外化為實(shí)踐以檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識的真理性的過程。自我教育是教育者與受教育者共同參與的過程，教育者必先受教育，教育者在一定程度上具有“先行性”。教育者只有自身進(jìn)行了自我教育，并達(dá)到了一定水平，才能引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育實(shí)踐。教育者在引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育的實(shí)踐過程中，將自己理性認(rèn)識外化為引導(dǎo)教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，并不斷進(jìn)行自我教育、自我完善。受教育者的自我教育是基于受教育者通過灌輸教育構(gòu)建的認(rèn)識體系，以及在內(nèi)在自我矛盾運(yùn)動和自我提升需求下，通過教育者的引導(dǎo)自覺主動進(jìn)行的。受教育者在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會要求和教育者引導(dǎo)的積極影響，受教育者主動自覺將理性認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐，并在多次反復(fù)外化實(shí)踐中形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣。受教育者通過自我教育將理性認(rèn)識外化為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。自我教育體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的第二次飛躍，在自我教育實(shí)踐過程中會產(chǎn)生許多新情況、新問題、新認(rèn)識，也蘊(yùn)含著新的更高層次的馬克思主義認(rèn)識論的第一次飛躍。

(四)自我教育的認(rèn)識規(guī)律

思想政治教育活動都有其規(guī)律，自我教育作為一種高層次的思想政治教育實(shí)踐活動，有著其自身運(yùn)作和發(fā)展的特殊規(guī)律。從自我教育的主體相互關(guān)系來看，自我教育的認(rèn)識論規(guī)律可以通過教育者與受教育者的關(guān)系表現(xiàn)為引導(dǎo)性與自覺性相結(jié)合的規(guī)律。在自我教育的過程中，一方面，教育者起著一個(gè)“指南針式”“導(dǎo)航式”的引導(dǎo)作用，受教育者雖有了一定的理性認(rèn)識基礎(chǔ)和自我教育的意識，但是這種自覺意識需要正確的引導(dǎo)，才能發(fā)揮自我教育的時(shí)效性；另一方面，教育者也會被“牽著鼻子走”，受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)會產(chǎn)生許多新情況、新問題。同時(shí)，時(shí)代的發(fā)展也要求教育者自覺把握新情況、新問題，提出新方法、新策略，進(jìn)而提高自我教育的實(shí)效性和針對性。從自我教育的主體認(rèn)識特點(diǎn)來看，自我教育的認(rèn)識論規(guī)律是一種反復(fù)性和上升性相統(tǒng)一的規(guī)律。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識論，人的認(rèn)識發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性的特點(diǎn)。在自我教育過程中，教育主體的認(rèn)識的正確性并不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過多次反復(fù)檢驗(yàn)，需要教育者和受教育者的“教與學(xué)”和外化于行的多次實(shí)踐檢驗(yàn)，才能逐漸上升為正確的行為實(shí)踐和行為習(xí)慣。教育主體的認(rèn)識的反復(fù)性與上升性是統(tǒng)一于一體的，呈現(xiàn)出一種連續(xù)的無限的螺旋式的發(fā)展趨勢。

三、灌輸教育與自我教育“兩次飛躍”的關(guān)系

從馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)來看，灌輸教育與自我教育體現(xiàn)著認(rèn)識的“兩次飛躍”，體現(xiàn)著兩者間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。具體來看，灌輸教育體現(xiàn)的客觀存在是認(rèn)識論的起始點(diǎn)，內(nèi)化外化的教育實(shí)踐是認(rèn)識論的著眼點(diǎn)，教育者與受教育者的主體性體現(xiàn)的主觀能動性是認(rèn)識論的根本點(diǎn)，灌輸教育與自我教育的螺旋式上升關(guān)系體現(xiàn)了認(rèn)識論的聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。

(一)起始點(diǎn)：客觀存在——灌輸教育

列寧認(rèn)為：“客觀實(shí)在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵7]128人對于客觀實(shí)在的認(rèn)識最初是“感覺”，是對表象的認(rèn)識，也就是感性認(rèn)識，這就決定了灌輸教育的重要性。

灌輸教育是思想政治教育過程的起始點(diǎn)，灌輸教育的主體、內(nèi)容都是客觀存在著的，作為其目的和歸宿存在的自我教育最終也是歸結(jié)于實(shí)踐。灌輸教育是使認(rèn)識主體將對客觀存在的感性認(rèn)識內(nèi)化為理性認(rèn)識的過程。灌輸教育的主體是人，是“社會屬性”的人，是社會客觀存在之中的社會實(shí)踐主體，是認(rèn)識世界和改造世界的主體。主體間對于客觀存在的事物的認(rèn)識是不完全一致的，是由不同、趨同到統(tǒng)一的過程。思想政治教育要使教育主體認(rèn)同并踐行社會主義核心價(jià)值觀，就必須通過灌輸教育將社會主義核心價(jià)值觀的理論“灌輸”給主體。灌輸教育的內(nèi)容是客觀存在的，灌輸教育不是憑空產(chǎn)生的，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國革命的現(xiàn)實(shí)情況，提出了“灌輸理論”。灌輸教育與自我教育是密不可分的，二者都是社會要求的反映，最終又轉(zhuǎn)化為社會實(shí)踐。時(shí)代在發(fā)展，人們的總體水平有所提高，但是自我教育的意識還不夠，思想政治教育學(xué)根據(jù)社會實(shí)際需要和社會發(fā)展需要，創(chuàng)造了具有中國特色的灌輸教育。在我國，灌輸教育的主要內(nèi)容是宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義思想體系，是大力弘揚(yáng)主旋律。社會和人的發(fā)展需要是客觀實(shí)在的，灌輸教育符合社會全面發(fā)展要求和人的全面發(fā)展需求的統(tǒng)一。

(二)著眼點(diǎn)：實(shí)踐——內(nèi)化與外化

灌輸教育與自我教育的實(shí)踐主體是教育者與受教育者，教育實(shí)踐著眼于教育主體認(rèn)識的內(nèi)化與外化。灌輸教育的內(nèi)化實(shí)踐過程中，蘊(yùn)含著自我教育的內(nèi)化實(shí)踐，并進(jìn)一步外化為行為實(shí)踐和行為習(xí)慣。

灌輸教育重在內(nèi)化于心?！拔覀兛恳曈X、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺而體驗(yàn)到的屬性會是絕對不同的。”[8]115內(nèi)化是將“社會要求我這樣做”轉(zhuǎn)化為“我要這樣做”，是個(gè)人或群體對外部事物通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程。灌輸教育的內(nèi)化于心，以及教育主體對社會要求的服從、同化和內(nèi)化的內(nèi)部實(shí)踐，是人們對社會要求的認(rèn)識由不一致到認(rèn)同再到內(nèi)化的實(shí)踐，是由不理想到一般再到理想的一種狀態(tài)。灌輸教育將社會要求內(nèi)化為理性認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識的第一次飛躍。

自我教育重在外化于行?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵9]60外化是將“我要這樣做”轉(zhuǎn)化為“我在(將)這樣做”，是個(gè)體或群體的內(nèi)部“理想的意圖”向外部“理想的力量”的轉(zhuǎn)化。自我教育的外化于行，是教育主體把已經(jīng)內(nèi)化的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范再自主地外化為自己的行為和習(xí)慣的實(shí)踐。自我教育將理性認(rèn)識外化為行為實(shí)踐和行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識的第二次飛躍。

(三)根本點(diǎn)：主觀能動性——主體性

認(rèn)識論的主體是人，思想政治教育的主體也是人。思想政治教育過程是人的認(rèn)識和實(shí)踐的過程，人的認(rèn)識實(shí)踐活動是主觀能動性與主體受動性的統(tǒng)一。

主觀能動性被灌輸教育與自我教育的主體性所體現(xiàn)，表現(xiàn)為：主動性、選擇性和創(chuàng)造性。主動性，灌輸教育與自我教育無疑是在一定的條件下進(jìn)行的，但灌輸教育與自我教育既不是本能性的，不可能自發(fā)產(chǎn)生，也不是完全被動的由外在條件所決定，而是教育主體對周圍的物質(zhì)生活環(huán)境的積極反應(yīng)和主動適應(yīng)，在不斷突破的過程中發(fā)展前進(jìn)。選擇性，灌輸教育和自我教育并不是歷史必然的，是人們在實(shí)踐過程中，根據(jù)自身或是階級、團(tuán)體的目的和實(shí)際做出選擇，以使得自身或是群體不斷向前發(fā)展。創(chuàng)造性，灌輸教育與自我教育不具有標(biāo)準(zhǔn)化，教育者與受教育者都是具有創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力的主體，可以創(chuàng)造條件促使灌輸教育和自我教育朝著有利的方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展。灌輸教育是注重教育者與受教育者的雙主體性的發(fā)揮，自我教育以受教育者主體外化實(shí)踐為目的，更加注重受教育者的主體性的發(fā)揮。灌輸教育的受教育者主體性表現(xiàn)在主動接受性；自我教育的受教育者的主體性體現(xiàn)在主動教育性。

(四)聯(lián)系與發(fā)展：相互聯(lián)系——螺旋式上升

灌輸教育是自我教育的基礎(chǔ)和前提，自我教育是灌輸教育的目的和歸宿。灌輸教育為自我教育提供了基礎(chǔ)和可能，灌輸教育過程中產(chǎn)生了自我教育的理性認(rèn)識。灌輸教育與自我教育是一個(gè)過程，自我教育是對灌輸教育的延伸和發(fā)展，正如皮亞杰認(rèn)為“一種新事物，又是舊的機(jī)制的延伸”[3]26。

“教是為了不教”，只有達(dá)到自我教育的高度，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的現(xiàn)代性變革，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展。灌輸教育與自我教育相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，體現(xiàn)了事物的運(yùn)動發(fā)展，處于一個(gè)個(gè)過程之中，并不斷向前發(fā)展。灌輸教育為自我教育提供基礎(chǔ)，并以自我教育為目的和歸宿，但事物的發(fā)展是無止境的。隨著社會的發(fā)展，思想政治教育隨之也有新情況、新問題，灌輸教育和自我教育也有了新發(fā)展。灌輸教育與自我教育相互促進(jìn)、不斷發(fā)展。從馬克思主義認(rèn)識論的“兩次飛躍”來看，灌輸教育是思想政治教育主體將感性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識的過程；自我教育是思想政治教育主體由理性認(rèn)識再到實(shí)踐的過程。毛澤東明確指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐，這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！盵10]321思想政治教育正是擔(dān)負(fù)著傳導(dǎo)正確認(rèn)識的任務(wù)，灌輸教育與自我教育就是“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”螺旋上升的關(guān)系。正如毛澤東所說，“社會實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的?！盵5]295

總之，灌輸教育與自我教育的過程是認(rèn)識與實(shí)踐統(tǒng)一的過程，是層次交替無止境前進(jìn)的過程。灌輸教育與自我教育是一步步由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展過程，不是封閉式的循環(huán)發(fā)展，也不是直線式的前進(jìn)，而是交替遞進(jìn)的螺旋式上升。