黃三平

(湖南汽車工程職業(yè)學院, 湖南 株洲 412001)

在五千文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了中華民族深沉的精神追求和珍貴的精神財富，是當代中國文化軟實力的重要源泉。近年來我國高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，尤其重視對青少年學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是落實立德樹人任務的重要基礎，也是構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑[1]。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要貫穿于國民教育始終[2]。黨的十九大報告強調(diào)要堅定文化自信，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念和人文精神，弘揚中華文化。高校作為中華文化傳承的重要陣地，負有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。傳統(tǒng)文化的傳承不能脫離實踐坐而論道，而要立足當代中國現(xiàn)實，融入當代生產(chǎn)生活，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當代建設中的作用。當前我國資源約束趨緊，面臨治理環(huán)境污染、改善生態(tài)系統(tǒng)的重任，建設生態(tài)文明成為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。在當前提升國家文化“軟實力”和建設生態(tài)文明“硬任務”的雙重背景下，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和生態(tài)文明素質(zhì)都將成為大學生的必備素質(zhì)。作為即將參與國家建設的主力軍，大學生是否具備良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和生態(tài)文明素質(zhì)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和國家生態(tài)文明建設大業(yè)密切相關。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了豐富的生態(tài)文化。習近平生態(tài)文明思想充分吸取和借鑒了中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)論述。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校生態(tài)文明教育，有助于培養(yǎng)大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和生態(tài)文明素質(zhì)，從而提高大學生素質(zhì)教育效能。中華傳統(tǒng)文化中深厚的生態(tài)文化與豐富的生態(tài)教育資源，都可融入高校生態(tài)文明教育。以下從融合可行性、融合內(nèi)容和融合路徑等方面探究高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與生態(tài)文明教育的有機融合問題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明教育融合的可行性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了豐富的生態(tài)文化，是現(xiàn)代生態(tài)文明誕生的文化基礎?，F(xiàn)代生態(tài)文明是傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時代結(jié)出的碩果，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供新的內(nèi)容與形式，二者精神契合，思想融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與生態(tài)文明教育的相互融合是必要且可行的。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了樸素的生態(tài)文明思想，是現(xiàn)代生態(tài)文明產(chǎn)生的文化基礎。人類生活在天地自然之中，與自然的關系是最基本和最重要的關系。遠古的中華先民深入思考了人與自然的關系，并做了許多闡述?！暗婪ㄗ匀?、天人合一”是中華傳統(tǒng)文化關于人與自然關系的核心思想。在這一思想的統(tǒng)領下，中華文化歷來十分珍愛自然、尊重自然，重視人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，注重維護生態(tài)平衡。歷代很多典章和史料記錄了保護生態(tài)的規(guī)定與措施。如《禮記·月令》記載孟春之月“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋麛、毋卵”[3]。宋太祖建隆二年(961年)下詔：“鳥獸蟲魚，宜各安于物性；置罘羅網(wǎng)，當不出于國門，庶無胎卵之傷，用助陰陽之氣。其禁民無得采捕蟲魚，彈射飛鳥”[4]。傳統(tǒng)文化具有仁民愛物、崇德向善的價值導向，這與樸素的生態(tài)倫理思想有價值同向性。孔子對“仁”做了大量闡述，認為“仁”的基本涵義是愛人。孟子進一步提出“仁民而愛物”[5]。不僅要愛人民，還要愛萬物，體現(xiàn)了對人與人、人與物、人與自然之間友愛和諧的生態(tài)追求與崇德向善的道德理想。中華傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)倫理觀念為現(xiàn)代生態(tài)文明理論吸收和借鑒。生態(tài)文明思想里珍愛自然、愛護環(huán)境的理念和傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想契合一致。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為生態(tài)文明教育提供豐富的文化資源。中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊藏了豐富的生態(tài)文明教育資源。除了樸素的生態(tài)倫理思想及保護生態(tài)舉措的史學記載，古代文學、藝術乃至生活理念等都包含大量體現(xiàn)生態(tài)理念和美好生態(tài)景象的作品。以文學為例，古代詩歌中關于自然環(huán)境的描寫數(shù)不勝數(shù)，“情景交融”“寓情于景”是古代詩歌最常用的藝術手法。從《詩經(jīng)》的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”(《詩經(jīng)·采薇》)，到唐詩的“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？”(張若虛《春江花月夜》)；從宋詞中的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”(蔣捷《一剪梅·舟過吳江》)，到元曲的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”(馬致遠《天凈沙·秋思》)，無不是以飽含深情的筆觸描寫自然景物。在這些環(huán)境描寫中，人與自然和諧相處，融為一體，所有景語無一不是情語。古代山水田園詩更是把細膩的筆觸集中投向自然山水田園景物，表達對大自然的深沉喜愛與寧靜和諧生活的向往。再以中國傳統(tǒng)繪畫藝術為例，古代繪畫作品也十分注重生態(tài)審美，富有生態(tài)審美智慧。傳統(tǒng)文化認為藝術創(chuàng)造活動應當遵循生命的自然之道，藝術創(chuàng)造就是領悟自然、表現(xiàn)自然、回歸自然的過程。唐代畫論家張躁提出“外師造化，中得心源”的審美創(chuàng)造原則[6]，其哲學基礎即“天人合一”的生態(tài)智慧。它要求藝術家向自然學習，用心體驗和感悟，從而創(chuàng)作出好的藝術作品，獲得精神的自由與解放。傳統(tǒng)山水畫描繪自然萬物的形貌狀態(tài)，展現(xiàn)自然萬物生機盎然、自由自適、和諧相處相生的生態(tài)之美[7]。傳統(tǒng)文化中哲學、史學、文學、藝術等各領域都包含了豐富的生態(tài)教育資源。

再次，生態(tài)文明思想是中華傳統(tǒng)生態(tài)思想在新時代的發(fā)展。生態(tài)文明是人類繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后創(chuàng)建的新型文明。近代工業(yè)文明一方面生產(chǎn)了極其豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，另一方面對自然環(huán)境造成了巨大的污染和損害。在此背景下，西方產(chǎn)生了環(huán)境理論，形成了生態(tài)文明的概念。進入21世紀后，生態(tài)文明理論在我國得到深入闡釋，獲得社會廣泛認同，建設生態(tài)文明成為民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。生態(tài)文明之所以能在我國得到廣泛認同和深度發(fā)展，一是中華傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)思想源遠流長，道法自然的哲學思想、尊時守位的辯證理念、仁民愛物的價值導向和儉約自守的生活理念等都與生態(tài)文明思想契合融通；二是工業(yè)文明對環(huán)境的遏制與損害日益增加，導致生態(tài)環(huán)境退化，自然資源面臨枯竭的危機，引發(fā)了對工業(yè)文明的重新審視和對生態(tài)文明的深入思考。生態(tài)文明的思想要旨是和諧、公正和人文發(fā)展，旨在消弭工業(yè)文明以犧牲環(huán)境換取生產(chǎn)發(fā)展的弊端，從而建設良性循環(huán)、綠色發(fā)展與持續(xù)繁榮的社會形態(tài)。我國把堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境作為基本國策，著力推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，目的既在于建設美麗的可持續(xù)發(fā)展的中國，同時也在于致力于為全球生態(tài)安全作出貢獻。可見，生態(tài)文明既是對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承，更是中華傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展。

二、高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與生態(tài)文明教育的融合內(nèi)容

孕育了5000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長，博大精深，其生態(tài)文化包含了美好的和諧境界與豐富的生態(tài)智慧。傳統(tǒng)文化可從以下多個方面融入高校生態(tài)文明教育。

一是天人合一的生態(tài)哲學境界。天人關系是中國哲學的一個基本命題?！疤烊撕弦弧笔俏覈鴤鹘y(tǒng)哲學的一個特有觀點，它思考人與“天”之間的相互關系，視野宏大高遠，“天”是大自然或者天地宇宙；其觀點認為天地自然和人處于整體系統(tǒng)中，相互依存，和諧共處?！疤烊撕弦弧彼枷朐诠糯?jīng)歷了漫長的演變，起源于先秦時期，漢唐宋元明清及至近代許多思想家對此作了闡述論證。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[8]68，認為人與天地萬物都遵循自然的客觀規(guī)律，雖未直接論及天人關系，但實際上把人與天地自然放在了一個系統(tǒng)里來考察其運行法則。漢代董仲舒說：“以類合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽義》)[9]，認為天與人具有相似的生命之理。主張“天人合一”的歷代相關論述非常繁多，也多有復雜和分歧之處，但基本涵義是一致的，即人類與自然具有息息相關、和諧依存的密切聯(lián)系。與道法自然、天人合一思想密切相關的還有尊時守位、知常達變的理念。華夏先民在對世界的觀察中，感知到天生萬物，各有時位，人與自然萬物都處于一定的時間和空間中，且運行變化各有其序，因此做人行事都須尊時守位、知常達變，方能順應自然，得到好的發(fā)展。從與自然的關系來說，人要尊重自然萬物，守住自己的“位”，決不能為了人的利益而剝奪其他物種的“位”，要尊重動植物的生長規(guī)律，使萬物和諧生長。歷代典章記載了很多保護生態(tài)的律令節(jié)令，正是尊時守位理念的體現(xiàn)。古人還根據(jù)天地運行和四季循環(huán)的規(guī)律，設立了二十四節(jié)氣，便于人們根據(jù)節(jié)氣順時而動，開展農(nóng)事活動，這是“知常達變”的應用?！爸＿_變”在中醫(yī)文化上的應用尤為重要。中醫(yī)文化植根于中華傳統(tǒng)文化，遵循陰陽五行學說，講究運用整體觀來辯證施治，是中國傳統(tǒng)哲學思想和哲學思維的表現(xiàn)，蘊含了中國傳統(tǒng)哲學所崇尚的生命與自然和諧相生的理念以及樸素辯證法思想[10]。

二是厚德載物的生態(tài)道德情感?！昂竦螺d物”一詞出自《周易》，是中華文化的核心精神之一，是傳統(tǒng)文化的精髓?！暗貏堇ぃ右院竦螺d物”[11]27，其意是大地氣勢寬厚廣博，君子應取法乎地，涵養(yǎng)淳厚的德性，容載萬物。與“厚德載物”對應的是“自強不息”?！疤煨薪?，君子以自強不息”[11]8。其意為天(即宇宙)的運行剛強勁健，君子取法乎天，修養(yǎng)剛毅強健的德行，奮發(fā)圖強，永不停息。在傳統(tǒng)文化觀念里，人生于天地之間，天地之道就是人生之道?！白詮姴幌ⅰ焙汀昂竦螺d物”倡導人們領會天地精神，師法天地之道，積極進取，崇德向善，做厚德之人。關于如何涵養(yǎng)“厚德”，孔子提出“仁”的觀點。仁者愛人，人的具體道德規(guī)范包括孝、忠、寬、恕、信、敏、惠、義等。“仁”者懷仁愛之心，謙抑自身，善待他人。孟子進一步闡述仁學思想，主張不僅要愛民，而且要愛物。他說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物”[5]?！叭拭駩畚铩钡闹鲝報w現(xiàn)了孟子的生態(tài)智慧和生態(tài)道德情感，對百姓要仁愛，對萬物要愛惜，體現(xiàn)了人對自然的尊重愛護之情?！昂竦螺d物”和“仁民愛物”思想相互貫通，體現(xiàn)了對他人與社會、對自然與萬物的尊重和熱愛之情，表達了對人與自然、人與人之間和諧共生的深刻認識，蘊含了深沉的生態(tài)道德情感。

三是詩意棲居的生態(tài)審美態(tài)度。德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的詩歌《人，詩意地棲居》經(jīng)海德格爾闡發(fā)后成為名篇，“詩意地棲居”成為人們的美好向往。荷爾德林意識到工業(yè)文明將使人日漸異化，“詩意地棲居”即通過人生藝術化和詩意化來避免人與生活的刻板化、碎片化、功利化和世俗化，呼喚人們尋回精神的家園，獲得心靈的解放與自由。這與中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美態(tài)度不謀而合。

詩意棲居的生態(tài)審美態(tài)度，是對人與自然交融和諧相處狀態(tài)的欣賞，它以審美的目光去觀察和體驗自然萬物。人與自然的和諧，其本源在于一顆愛自然、懂自然的心，把自然萬物看作是和人一樣有生命的存在，如此便會尊重自然、理解自然、熱愛自然。人的精神會隨著博大靈動的自然而成長，人會因為山水云霞花鳥之美而愉悅，人在情感低落期可以在對自然的感悟中而得到慰藉。辛棄疾寫道：“問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似?！?《賀新郎·甚矣吾衰矣》)在人生失意、零落孤單之際，他以詩意的目光眺望青山，感覺青山和自己能相互理解、認同和欣賞，從而獲得超然和喜樂。這便是詩意棲居的生態(tài)審美心態(tài)。在古代文學中，體現(xiàn)詩意棲居生態(tài)審美特質(zhì)的作品數(shù)不勝數(shù)，從《詩經(jīng)》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?《蒹葭》)到漢樂府的“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝?！?《長歌行》)；從王維的“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！?《竹里館》)到蘇軾的“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然?！?《前赤壁賦》)；從酈道元的“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?《三峽》)到徐霞客的“觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥?！?《游天臺山日記》)，無不是展現(xiàn)自然萬物的靈性與物我相生相融的和諧之美。一個人如若缺失詩意棲居的生態(tài)審美態(tài)度，就會以功利化的心態(tài)對待外物，心靈陷于“機械化”，既不善于體驗自然之美，更不會生出對生態(tài)自然的愛護之情了。

四是儉約自守的生態(tài)行為方式。儉約自守是中華傳統(tǒng)文化的主流生活理念，即主張儉樸的生活方式和自律的行為習慣，力戒奢華浪費和自我放縱等不良行為。儉約自守的理念和行為有助于養(yǎng)成健康節(jié)儉的生活習慣，從而節(jié)約資源，促進社會的可持續(xù)發(fā)展[12]。古代漢語里有很多提倡節(jié)儉的格言。如《尚書》有語：“克勤于邦，克儉于家”[13]，意為為國做事要勤懇、操持家事需節(jié)儉。老子提出“見素抱樸，少私寡欲”[8]52，強調(diào)自律自守，克制私心欲望，保持樸素的心境。孔子說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”[14]，也是倡導去奢就儉，不必鋪張禮儀?！蹲髠鳌访鞔_指出“儉，德之共也；侈，惡之大也”[15]，將“儉”列為美德，把“侈”歸為大惡。墨子更是對節(jié)儉和淫佚的不同后果作出鮮明的論斷：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[16]。墨子提倡節(jié)用，反對一切的奢侈浪費行為，尤其反對統(tǒng)治者厚葬浪費錢財?shù)淖龇āＯ惹貢r期各家各派對于儉樸的主張是一致的，儉約自守的理念被后世傳承。關于倡儉去奢的傳統(tǒng)詩句格言不勝枚舉。如“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”(李商隱《詠史二首·其二》)，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(諸葛亮《誡子書》)，“常將有日思無日，莫待無時思有時”“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”(民間俗語)，等等。

儉約自守的中華傳統(tǒng)理念表達了對自然資源的珍惜之情。當今時代，許多資源都被過度開發(fā)，面臨枯竭的危機。儉約自守的生態(tài)行為方式，可以避免向大自然的過度索取、破壞人與自然的平衡和諧關系。人類對自然資源的開發(fā)利用應當合理有序、儉約有度，如果為了滿足膨脹的物欲而濫用自然資源，必然會受到自然界的嚴厲懲罰。中華傳統(tǒng)文化的儉約自守、力戒奢華的思想無疑對當今治家治國乃至全球生態(tài)保護都具有積極意義。

三、高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與生態(tài)文明教育的融合路徑

傳統(tǒng)文化可從多方面融入生態(tài)文明教育，要保證二者融合教育目標的達成，必須結(jié)合高校教育教學實際，選擇恰當?shù)慕逃窂健?/p>

結(jié)合高校的教育教學實際，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校生態(tài)文明教育的有效路徑主要包括三個方面。一是通過課程教學實施。課程是教育的基礎，在高校的現(xiàn)有課程體系中，大學語文、思想政治理論課等公共課都很適合融合傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明教育。語文大類課程在選編課文時適當增加蘊含生態(tài)意識的優(yōu)秀古代文學作品，教師在教學中要注重引導學生感悟、理解、欣賞、認同天人合一的中華傳統(tǒng)生態(tài)哲學境界、厚德載物的生態(tài)道德情感、知常達變的生態(tài)辯證智慧、詩意棲居的生態(tài)審美態(tài)度、儉約自守的生態(tài)行為方式。思政類課程可更多地結(jié)合當代生態(tài)環(huán)境的嚴峻現(xiàn)狀和環(huán)境保護法、國家建設生態(tài)文明的國策，融合中華傳統(tǒng)生態(tài)文化和馬克思生態(tài)思想、習近平生態(tài)文明建設理論，培養(yǎng)學生崇德向善的價值觀和綠色發(fā)展的生態(tài)意識，從而達成立德樹人的目標。專業(yè)理論和實踐課程也可通過恰當?shù)姆绞綄鹘y(tǒng)文化和生態(tài)文明教育融入其中。高校還可以創(chuàng)造條件研發(fā)、開設專門的“中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明”的公共選修課程，引領學生系統(tǒng)、深入地學習傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明知識，提高學生的傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明素質(zhì)。二是加強校園文化建設，讓學生處處受到傳統(tǒng)生態(tài)文化的熏陶。比如校園建筑、設施和綠化，融入傳統(tǒng)生態(tài)文化的和諧元素，校園標語恰當?shù)卣故緜鹘y(tǒng)生態(tài)詩句格言，校園媒體如校報、廣播、官網(wǎng)、微信公眾號等都可以傳播傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明知識，講述經(jīng)典生態(tài)故事。營造一個散發(fā)中華生態(tài)智慧和生態(tài)之美的校園，讓學生時時浸潤于中華傳統(tǒng)生態(tài)文化中。此外還可開展各類校園主題活動，比如中華經(jīng)典作品誦讀、傳統(tǒng)生態(tài)文化研討、中華生態(tài)詩詞比賽、傳統(tǒng)繪畫欣賞與創(chuàng)作、主題征文演講比賽等。三是開展社會實踐活動，組織學生走出校園，走進工廠、礦區(qū)，走向農(nóng)田、河邊，實地觀察生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，體察領會生態(tài)文明建設的重要性與緊迫性，增強對中華生態(tài)文化的認知和理解?？傊纬傻谝徽n堂、第二課堂、第三課堂立體實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與生態(tài)文明教育的格局，實現(xiàn)二者有機的融合，以期達成良好的教育效果。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了美好的和諧境界與豐富的生態(tài)智慧，和現(xiàn)代生態(tài)文明存在良好的互融互通關系。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校的生態(tài)文明教育，不僅必要，而且可行。高校培養(yǎng)的高素質(zhì)人才將成為國家建設的主力軍。近年來由于市場經(jīng)濟的發(fā)展及多元文化思潮的進入，受社會上一些不良思想傾向和道德行為的影響，高校學生的思想觀念受到較大沖擊，缺乏文化自信、崇尚奢華享樂等現(xiàn)象數(shù)見不鮮，綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明素質(zhì)有待加強。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校生態(tài)文明教育，有助于提高高校素質(zhì)教育的效能，促進中華民族的文化基因與當代高等教育的有機融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括天人合一的生態(tài)哲學境界、厚德載物的生態(tài)道德情感、詩意棲居的生態(tài)審美態(tài)度和儉約自守的生態(tài)行為方式等。結(jié)合高校教育教學實際，課程教學、校園文化建設、校外社會實踐等都是恰當而有效的教育路徑。高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與生態(tài)文明教育的有機融合，需要增強跨學科研究和教育教學體系的配合支持。