郭 倩

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西壯族自治區(qū)，南寧 530022)

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，它滲透在社會(huì)各個(gè)方面，潛移默化地影響人們的思想和行為。價(jià)值觀是人類精神世界的存在形式，是文化的核心體現(xiàn)。新時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛、社會(huì)變化日新月異，文化環(huán)境以及文化主體都面臨著不同的新的挑戰(zhàn)，這必定會(huì)給大學(xué)生群體帶來(lái)多層次、多方面的影響，造成他們價(jià)值觀的沖突。

一、文化與價(jià)值觀的邏輯關(guān)聯(lián)

(一)理論邏輯

文化從哲學(xué)層面解讀，其內(nèi)涵可以理解為文化是“由科學(xué)、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等多種因素構(gòu)成的，表現(xiàn)為文化產(chǎn)品、創(chuàng)作方式(體制)、文化觀念等多種層次，但核心是價(jià)值觀?！盵1]所謂價(jià)值觀, 就是人們關(guān)于某種事物對(duì)人的價(jià)值、意義、作用的觀點(diǎn)和態(tài)度。從含義上可以看出，價(jià)值觀寓于文化之中，是文化的核心內(nèi)容；文化對(duì)價(jià)值觀起決定作用，文化的認(rèn)同實(shí)際上為價(jià)值觀念的認(rèn)同。

(二)現(xiàn)實(shí)邏輯

文化是“人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物”，從人區(qū)別于動(dòng)物、有能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)時(shí)文化就產(chǎn)生了；價(jià)值觀只有經(jīng)過(guò)文化培養(yǎng)才能形成。比如，人們口中的“香蕉人”，就是指在美國(guó)成長(zhǎng)的華裔，即使有著中國(guó)人的相貌甚至持有一些中國(guó)人的習(xí)慣，但由于接受美國(guó)文化的熏陶和教育，因此秉承著的是美國(guó)人的價(jià)值觀，實(shí)際上就是黃皮膚的美國(guó)人。反之，人的文化活動(dòng)也是由價(jià)值觀所指導(dǎo)的, 人的文化活動(dòng)及其結(jié)果, 說(shuō)到底,不過(guò)是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。因此，價(jià)值觀差異的根本原因是文化的不同，而文化的沖突本質(zhì)上是價(jià)值觀的沖突。

文化培育、滋養(yǎng)著價(jià)值觀，但在特殊的條件下也能阻礙價(jià)值觀健康發(fā)展。當(dāng)今世界處于急劇發(fā)展和變革的時(shí)代，人們的生活方式、思維方式、道德觀念等時(shí)刻面臨著不同文化的沖突。這一狀況對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)尤為凸顯，不僅要面對(duì)外來(lái)文化與本土文化的碰撞、自身改革帶來(lái)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的矛盾，還要解決科技迅速發(fā)展帶來(lái)的文化適應(yīng)難題。因此價(jià)值觀沖突與文化沖突、社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代發(fā)展有著密切的聯(lián)系。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者，需要大學(xué)生價(jià)值觀與文化和諧發(fā)展。因此，重視價(jià)值觀與文化的沖突問(wèn)題研究，構(gòu)建順應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要求的價(jià)值觀，是當(dāng)前具有現(xiàn)實(shí)意義的重要課題。

二、文化引起新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀沖突的內(nèi)在根源

追本溯源，新時(shí)代大學(xué)生的價(jià)值觀沖突應(yīng)當(dāng)從文化中追尋答案。以辯證唯物主義的方法論，對(duì)文化發(fā)展外部環(huán)境、內(nèi)部原因進(jìn)行分析，更能全面掌握價(jià)值觀沖突的原因。

(一)全球化浪潮中的文化環(huán)境失衡

與當(dāng)前復(fù)雜、多變的文化環(huán)境不同，全球化浪潮席卷之前，我國(guó)的文化環(huán)境是相對(duì)穩(wěn)定的，外國(guó)文化產(chǎn)品(如書籍、音樂(lè)、影視等)主要以官方引進(jìn)為主，文化融合過(guò)程是較為緩慢的，政府可以調(diào)節(jié)文化沖突、掌控融合程度，文化環(huán)境的自凈能力得以彰顯。然而，隨著全球化的程度加深、范圍越廣，大量外來(lái)文化從各種渠道涌入國(guó)內(nèi)，原本穩(wěn)定的文化環(huán)境被打破，各種文化相互激蕩、相互沖突。大學(xué)生在復(fù)雜的文化環(huán)境下，價(jià)值觀難免會(huì)受到消極文化的影響。

文化的沖突和激蕩容易引發(fā)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，這使我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全形勢(shì)嚴(yán)峻。一方面西方國(guó)家有意識(shí)地進(jìn)行意識(shí)滲透。在全球化背景中，西方資本主義國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)的交往直接或間接地把帶有其價(jià)值觀念的經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)品輸送到我國(guó)，社會(huì)上各種思潮泛起，大力沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。另一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行文化霸權(quán)主義。發(fā)達(dá)國(guó)家的文化市場(chǎng)已經(jīng)相對(duì)成熟，通過(guò)文化霸權(quán)優(yōu)勢(shì)，大量的影視、音樂(lè)、書籍涌入中國(guó)，不斷進(jìn)行文化價(jià)值觀輸出，在不同文化領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)文化進(jìn)行壓制，樹立西方文化的“權(quán)威”形象。一些西方意識(shí)形態(tài)已經(jīng)影響到大學(xué)生的思想觀念和行為方式，表現(xiàn)為有些同學(xué)對(duì)自身文化認(rèn)同感降低，崇洋媚外的情況時(shí)有發(fā)生。

雖然，隨著全球化逐漸深入，文化間的激蕩與沖突不可避免，但從辯證的角度去思考，堅(jiān)持包容開放，利用文化碰撞、交融的時(shí)機(jī)，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，將中國(guó)優(yōu)秀民族文化送出去，讓優(yōu)秀的文化走進(jìn)來(lái)，這既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。新時(shí)代的大學(xué)生樂(lè)于接收不同的新鮮文化，易受各種文化的影響。同時(shí)，大學(xué)生也是傳統(tǒng)文化傳播主力，如何引導(dǎo)大學(xué)生在文化交流中加強(qiáng)本土文化認(rèn)同、正確認(rèn)識(shí)中外文化的差異，才是文化對(duì)話、沖突和交流的最終目的。

(二)社會(huì)劇烈變遷下的文化傳承斷裂

只有在特殊時(shí)期，文化傳承才會(huì)出現(xiàn)斷裂。改革開放短短40年間，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升；黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化。”這兩個(gè)“前所未有”，形象地說(shuō)明了新時(shí)代發(fā)生的前所未有的巨大變化。值得注意的是，兩個(gè)“前所未有”里沒有包含文化實(shí)力，我國(guó)的文化軟實(shí)力沒有相應(yīng)地得到前所未有的提升，這與社會(huì)劇烈變遷中文化傳承的斷裂緊密相關(guān)。

從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，社會(huì)發(fā)展非常緩慢，經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)嫻熟的前輩是文化傳承的掌控者，后輩價(jià)值觀念的獲取只需從權(quán)威的前輩中習(xí)得即可，因此文化傳承是固定的、延續(xù)的。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革迅速地、極大程度上改善了人們的物質(zhì)生活水平，同時(shí)也引起了文化傳承方式上的改變。一方面表現(xiàn)為文化代際差別逐漸拉大：60后70后傳承著固化的文化價(jià)值觀，而80后90后卻是在許多新文化、新觀念的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)起來(lái)，使當(dāng)代大學(xué)生形成與上幾代人不同的價(jià)值觀念，所謂“代溝”本質(zhì)上也是一種文化價(jià)值觀上的隔閡。另一方面，表現(xiàn)為文化傳承出現(xiàn)斷裂：中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變化和深刻轉(zhuǎn)型，使當(dāng)代大學(xué)生接受文化價(jià)值觀不再僅限于傳承“長(zhǎng)輩”的形式，這種以單向價(jià)值灌輸?shù)慕逃绞阶饔煤托Ч粌H有限，還會(huì)讓當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生抗拒的反作用，一些大學(xué)生甚至通過(guò)碎片化、符號(hào)化的表達(dá)，以頹廢的語(yǔ)言、自嘲的方式表達(dá)對(duì)父輩文化、主導(dǎo)文化的抵觸和反抗。

從客觀環(huán)境角度來(lái)看，在新時(shí)代的社會(huì)環(huán)境下運(yùn)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，使當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)人主義。與此相反，60后70后生活在“左傾”錯(cuò)誤思潮統(tǒng)治中國(guó)的年代，強(qiáng)調(diào)的是無(wú)私的奉獻(xiàn)和犧牲，抹殺個(gè)人利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，新一代大學(xué)生的物權(quán)意識(shí)和自我意識(shí)明顯強(qiáng)于父輩，他們的主體意識(shí)更強(qiáng)，更加理性、更有思想，獨(dú)生子女的生育政策在某種程度上加劇了這一代人的自我意識(shí)，使兩代人之間的價(jià)值觀產(chǎn)生一定反差。新時(shí)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的背后實(shí)際上是自我和自私之間的界限模糊，在一定程度上忽略了社會(huì)利益和社會(huì)價(jià)值的重要性。在新時(shí)代，社會(huì)以超乎想象的速度變革，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、民族文化與外來(lái)文化相互碰撞，同時(shí)貧富差距、娛樂(lè)至上、拜金盛行等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)部分大學(xué)生認(rèn)知的影響與其從父輩、學(xué)校接受的教育形成巨大反差和強(qiáng)烈沖擊。因此，必須探索其他路徑減弱文化傳承斷裂引起的負(fù)面影響，減少價(jià)值觀沖突，幫他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的階段性問(wèn)題，樹立正確的價(jià)值觀。

(三)新媒體急速發(fā)展中的文化傳播方式蛻變

隨著信息技術(shù)的不斷變革和快速發(fā)展，新媒體已經(jīng)深刻地改變了人們接受文化的方式和習(xí)慣。不同于傳統(tǒng)媒體(如電視、報(bào)紙、廣播等)，新媒體依托于網(wǎng)絡(luò)信息普及而興起。

1．作為新的文化傳播途徑，新媒體有其無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。

首先，新媒體傳播方式具有實(shí)時(shí)性，便于大學(xué)生迅速接收最新的信息。近年來(lái)一些突發(fā)性新聞事件，新媒體比官方媒體在信息傳播方面更加快速、即時(shí)，通過(guò)新媒體人們能夠第一時(shí)間了解新聞現(xiàn)場(chǎng)具體情況。其次，新媒體的輿論能量更加強(qiáng)大。任何一篇新聞報(bào)道、自媒體網(wǎng)文通過(guò)網(wǎng)民強(qiáng)大的轉(zhuǎn)發(fā)量，就能在極短的時(shí)間內(nèi)得到升溫、發(fā)酵，繼而引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注。再次，新媒體傳播方式具有交互性，使大學(xué)生樂(lè)于接受文化傳播。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體單向線性傳播，大學(xué)生具有受眾者和傳播者雙重身份，在參與傳播的過(guò)程中通過(guò)互動(dòng)交流、交換信息等方式，使大學(xué)生更加樂(lè)于參與到文化傳播中。最后，新媒體傳播方式具有多樣性。網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的需求去搜索、選擇信息，近年來(lái)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用更有助于為用戶帶來(lái)“私人訂制”的體驗(yàn)感。同時(shí)，新媒體傳播方式具有信息碎片化的特點(diǎn)，這對(duì)當(dāng)今生活在快節(jié)奏時(shí)代的用戶短時(shí)間內(nèi)了解信息是非常必要的。

2．新媒體對(duì)文化價(jià)值觀的傳播優(yōu)勢(shì)與風(fēng)險(xiǎn)并存。

首先，信息流動(dòng)過(guò)快導(dǎo)致傳播內(nèi)容難以管控。網(wǎng)絡(luò)使廣袤的地球變成“地球村”，地球上任何一個(gè)角落發(fā)出的信息可以瞬時(shí)傳播開來(lái)，不同地區(qū)、民族、語(yǔ)言等多元化的文化價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)上相互充斥、激蕩。由于新媒體平臺(tái)缺少嚴(yán)格的信息審核制度，一些自媒體、公知大V肆意傳播與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)立的文化觀點(diǎn)，他們通常以“知性”“心靈雞湯”的外衣來(lái)貶損英雄形象、否認(rèn)歷史、唱衰中國(guó)，造成不明真相的網(wǎng)民跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)；更有一些自媒體為營(yíng)銷而創(chuàng)作一些帶有負(fù)面價(jià)值觀或垃圾文化的網(wǎng)文，這些文化信息大多是以放大人性弱點(diǎn)、販賣焦慮情緒等為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)軟文，這對(duì)“三觀未定”的大學(xué)生造成一定程度的困擾。

其次，快餐文化正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)方式。智能手機(jī)的普及以及5G網(wǎng)絡(luò)覆蓋率的提升使當(dāng)代大學(xué)生真正成了“低頭一族”。大學(xué)生們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解文化、溝通交流、娛樂(lè)游戲、消費(fèi)購(gòu)物、外賣訂餐……網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生們成為“宅男宅女”，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性越深，網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育方式影響越大。校園里傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀教育方式是通過(guò)教師的灌輸式教育進(jìn)行的，教育方式較為單一，教育受時(shí)間、空間、人力、物力的限制基本以教室課堂教育為主。而網(wǎng)絡(luò)打破時(shí)空等現(xiàn)實(shí)條件限制，大學(xué)生隨時(shí)可以通過(guò)翻看手機(jī)了解文化，尤其新媒體傳播的碎片化信息、快餐式文化更迎合大學(xué)生快節(jié)奏生活、缺少耐心耐性的特點(diǎn)，這就導(dǎo)致學(xué)生越來(lái)越沉溺在快餐文化和低俗文化當(dāng)中，大量非主流文化隨時(shí)可能潛移默化地影響當(dāng)前大學(xué)生，這對(duì)教師教授主流價(jià)值觀的權(quán)威性造成了一定的挑戰(zhàn)。

最后，新媒體無(wú)形中增加了文化道德的風(fēng)險(xiǎn)。新媒體發(fā)展迅速，而相應(yīng)的監(jiān)管制度建立健全則呈現(xiàn)出相對(duì)滯后的狀態(tài)。絕大多數(shù)新媒體客戶端是不需要實(shí)名認(rèn)證的，一些大學(xué)生披著網(wǎng)名的外衣從事網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，這種隱蔽性使大學(xué)生難以得到學(xué)校、社會(huì)的有效監(jiān)管。雖然在一定程度上新媒體滿足了當(dāng)代大學(xué)生展示自我和張揚(yáng)個(gè)性的需求，但學(xué)生們作為網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界中難以做到時(shí)刻自覺遵守社會(huì)公共道德，現(xiàn)實(shí)的道德約束力在網(wǎng)絡(luò)中受到了沖擊。少數(shù)學(xué)生在網(wǎng)上放大個(gè)人主義，甚至公開表達(dá)利己主義和拜金思想。一些新媒體還為灰色地帶帶來(lái)生存間隙，大學(xué)生群體心智尚未完全成熟，容易掉進(jìn)陷阱、受到蠱惑，甚至聽謠、信謠、傳謠，其在一定程度上破壞了和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)有可能造成大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)偏差。

三、文化引起新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀沖突的現(xiàn)實(shí)表征

新時(shí)代大學(xué)生身處傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、中西方文化價(jià)值觀的沖突與交鋒之中，因此在進(jìn)行價(jià)值觀判斷和實(shí)施行為時(shí)，常常會(huì)在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)感到困惑，或認(rèn)知與行為上的相互矛盾，甚至出現(xiàn)情感上的沖突。

(一)價(jià)值選擇的困惑

經(jīng)濟(jì)全球化、西方文化霸權(quán)等原因致使大量西方文化充斥著我國(guó)的文化市場(chǎng)?？v觀目前市場(chǎng)上的影視、音樂(lè)、服裝、家居、美妝、餐飲等，隨處可見洋牌子、洋標(biāo)簽。西方文化在國(guó)際上的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)以及在品牌競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)我國(guó)產(chǎn)品的貶損，導(dǎo)致當(dāng)代一些大學(xué)生在追隨時(shí)尚潮流的同時(shí)深受西方文化的影響，不能正確對(duì)待中外文化的差異，不能做出理性的價(jià)值評(píng)判，加劇他們?cè)诘赖聝r(jià)值觀上的沖突和困惑。如讀書交友、藝術(shù)熏陶才是大學(xué)生享受生活的正確方式，但由于受歐美影視作品所宣傳享樂(lè)主義的影響，部分大學(xué)生對(duì)享受和享樂(lè)難以正確辨別，誤以為吃喝玩樂(lè)、穿戴名牌才是享受生活。在校園中也能看到一些大學(xué)生貪圖享樂(lè)耽誤學(xué)業(yè)，甚至有學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)高利貸的方式滿足自己一時(shí)的虛榮心卻因無(wú)力償還走向自殺等極端道路。

(二)認(rèn)知和行為的矛盾

當(dāng)前大學(xué)生認(rèn)知和行為的矛盾分為三種表現(xiàn)形式。一是認(rèn)知與行為脫節(jié)。即在正面教育和引導(dǎo)下學(xué)生某一價(jià)值觀高度已經(jīng)達(dá)到要求，但在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)行為相對(duì)價(jià)值觀較為落后的情況。如少數(shù)同學(xué)從觀念上已經(jīng)明確愛護(hù)校園環(huán)境的義務(wù)和責(zé)任，在課堂上都能看到同學(xué)們課后將垃圾隨身攜帶出教室，保持教室干凈衛(wèi)生，但在宿舍中仍存在較多臟亂差的問(wèn)題。二是行為上不作為。即學(xué)生已經(jīng)建立價(jià)值觀的準(zhǔn)繩，但在行為中不予踐行。如學(xué)生們普遍認(rèn)為維護(hù)公平正義是作為公民的責(zé)任和義務(wù)，但是在生活中遇見不平需要伸張正義之時(shí)卻默默圍觀或采取“事不關(guān)己”的態(tài)度。三是行為與認(rèn)知相悖。即行為與認(rèn)知南轅北轍，處于完全相反的狀態(tài)。如學(xué)生們普遍認(rèn)同誠(chéng)信考試的觀念但仍有同學(xué)冒著風(fēng)險(xiǎn)作弊；學(xué)生們普遍保持著刻苦努力、增長(zhǎng)才干、建設(shè)祖國(guó)的學(xué)習(xí)觀念但仍有同學(xué)沉溺在網(wǎng)絡(luò)中無(wú)法自拔。

(三)情感和表達(dá)的悖逆

一是與父輩價(jià)值觀的悖逆。父輩受所生長(zhǎng)年代的環(huán)境影響以權(quán)威自居，并認(rèn)為晚輩表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的愛的方式理應(yīng)是接受并聽從長(zhǎng)輩的觀念；現(xiàn)在的大學(xué)生處于信息開放的時(shí)代，相比父輩他們更有主見且堅(jiān)持己見，他們愛的方式更傾向于在父輩面前提出不同的觀點(diǎn)以表現(xiàn)自己并希望得到認(rèn)可。兩代人價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致對(duì)事情的看法、處理的方式大相徑庭，因而大學(xué)生在與長(zhǎng)輩溝通時(shí)常處于難以相互理解、矛盾的狀態(tài)，摻雜著親情情感有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致沖突加劇。如上海青年學(xué)生因與母親在車內(nèi)爭(zhēng)吵負(fù)氣跳橋?qū)е滤劳鍪录?，令人惋惜的同時(shí)也引發(fā)人們反思如何避免、化解兩代人價(jià)值觀沖突問(wèn)題。

二是矛盾的政治表現(xiàn)。具有高度政治意識(shí)和政治敏銳性應(yīng)是新時(shí)代大學(xué)生基本政治素養(yǎng)。然而網(wǎng)絡(luò)、媒體中大量娛樂(lè)消遣的信息浸染著人們的生活，大學(xué)生們也越來(lái)越傾向非正式、娛樂(lè)式的話語(yǔ)表達(dá)，例如隨處可見表情包、短視頻、非主流詞語(yǔ)等。受此影響，不少大學(xué)生喜歡娛樂(lè)活動(dòng)而逃避政治性強(qiáng)的教育活動(dòng)，如思政課堂上常常能看到一些學(xué)生打瞌睡、玩手機(jī)，不愿意參與有關(guān)政治性話題的討論活動(dòng)。但這并不代表新時(shí)代的大學(xué)生不關(guān)心國(guó)家和社會(huì)，在國(guó)家重大事件中往往能夠看見他們活躍的身影，如汶川地震時(shí)大學(xué)生們?cè)谖⒉┥蠀⑴c祈?；顒?dòng)、捐款活動(dòng)；在釣魚島問(wèn)題上大學(xué)生們紛紛表達(dá)捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整的心聲。因此解決這一矛盾，要從社會(huì)、學(xué)校著手改變大學(xué)生的文化教育方式，尋找符合大學(xué)生的愛好和需求的政治表達(dá)和參與方式。

四、超越?jīng)_突:文化重塑新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀的具體路徑

進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)各方面發(fā)生了深刻的變化，這些變化造成文化的發(fā)展呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)、新的難題,這也是造成大學(xué)生價(jià)值觀沖突的主要原因。解決大學(xué)生價(jià)值觀沖突問(wèn)題，需要我們肩負(fù)起重建文化價(jià)值觀的使命，緊密結(jié)合新時(shí)代大背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入研究新時(shí)代文化發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新價(jià)值觀培養(yǎng)理論體系。中華文化是我國(guó)歷經(jīng)幾千年歷史發(fā)展沉淀、凝結(jié)的文化瑰寶，這種如遺傳因子一樣流淌在民族血液中的文化價(jià)值觀，使得中華民族在近代國(guó)家飽受戰(zhàn)亂后依然屹立東方、蔚然前行。新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀的重塑與培養(yǎng)必須重新回歸到文化，牢筑社會(huì)主義文化陣地，堅(jiān)持社會(huì)主義文化引領(lǐng)，構(gòu)建和諧文化環(huán)境。

首先，牢筑社會(huì)主義文化陣地，提升文化軟實(shí)力。

文化繁榮有助于增強(qiáng)民族思想共識(shí)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。只有擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，才能在世界各種文化激蕩的潮流中站穩(wěn)腳跟。筑牢社會(huì)主義文化陣地，一是要根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升社會(huì)主義文化強(qiáng)大生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)五千年積累的精神財(cái)富，凝聚著中華民族的精神氣質(zhì)、價(jià)值追求、道德規(guī)范，是中華民族生生不息、自立世界民族之林的根本。搶救、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，繼承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化藝術(shù)，堅(jiān)守、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。二是繼承革命文化，積淀社會(huì)主義文化底蘊(yùn)。革命文化源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的革命實(shí)踐，是中華民族奮斗精神和拼搏精神的集中體現(xiàn)，承載著中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢(mèng)想，是推進(jìn)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。三是“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”[2]，汲取人類先進(jìn)思想。以馬克思主義為指導(dǎo)思想是社會(huì)主義文化的顯著特征，越是在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日益復(fù)雜的環(huán)境下，越是要加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位。厚植我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)理念，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”[3]，引領(lǐng)大學(xué)生提高先進(jìn)文化素養(yǎng)，不斷提升新時(shí)代大學(xué)生的道德水平。

其次，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)，增強(qiáng)文化自信。

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[4]文化自信是文化主體對(duì)本國(guó)本民族文化的高度認(rèn)同。加強(qiáng)文化自信就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮，建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

增強(qiáng)文化自信，要堅(jiān)持社會(huì)主義文化方向。在西方文化強(qiáng)權(quán)的影響下，一些大學(xué)生出現(xiàn)崇洋媚外文化心態(tài)，熱衷追求洋品牌、洋學(xué)歷，唯西方的審美是從，這與一些文藝工作者、文化傳播者的媚外宣傳是分不開的。只有堅(jiān)持社會(huì)文化方向，弘揚(yáng)中華民族精神，以主旋律的文化實(shí)踐引領(lǐng)價(jià)值觀，才能使大學(xué)生堅(jiān)定科學(xué)的信仰、樹立正確的文化觀?？茖W(xué)的信仰能夠堅(jiān)定人的信念。

增強(qiáng)文化自信，要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在新時(shí)代，文化價(jià)值觀越多元化，越要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在復(fù)雜、交錯(cuò)的社會(huì)文化環(huán)境中掌握指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要文藝工作者創(chuàng)作“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的文化作品，需要文化傳播者弘揚(yáng)主旋律、傳播主流文化，只有這樣才能保證大學(xué)生在面對(duì)各種外來(lái)文化時(shí)抵得住誘惑、站得穩(wěn)腳跟，才能保證大學(xué)生培養(yǎng)出中華民族的精神氣質(zhì)和道德品行。

最后，加強(qiáng)輿情監(jiān)控，構(gòu)建和諧文化環(huán)境。

良好的文化環(huán)境能夠陶冶人的情操、凈化人的思想，是培育大學(xué)生價(jià)值觀的重要因素。構(gòu)建和諧文化環(huán)境需要良好的社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、校園環(huán)境形成合力、共同作用。

一是加強(qiáng)文化基礎(chǔ)建設(shè)，營(yíng)造和諧的社會(huì)文化環(huán)境。需要加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，合理利用有形和無(wú)形的文化載體，加強(qiáng)圖書館、劇場(chǎng)、科技館、文化藝術(shù)中心等公共文化場(chǎng)所提升群眾精神水平的作用，從而降低消極文化對(duì)主流文化的沖擊，營(yíng)造和諧文明的社會(huì)文化環(huán)境。

二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度和相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境整治，要讓主流文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)高地，對(duì)待灰色文化要控制和轉(zhuǎn)化，對(duì)待黑色文化要遏制和改造。要堅(jiān)守原則，兼顧多樣，切實(shí)加強(qiáng)輿情監(jiān)督管理，完善網(wǎng)絡(luò)媒介規(guī)范制度，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，防止價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化使命。

三是營(yíng)造良好學(xué)風(fēng)，打造積極校園文化。高校要營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍、純正的校風(fēng)學(xué)風(fēng)。積極打造體現(xiàn)出濃厚的文化積淀以及和諧的人際關(guān)系的校園文化，傳播文化知識(shí)的同時(shí)要尊重大學(xué)生的特性和訴求，形成高尚的文化品格和謙和的文化態(tài)度,提高大學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)愿望,提高大學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性, 幫助大學(xué)生塑造良好的思想道德修養(yǎng)。

當(dāng)前世界各國(guó)文化交流、碰撞空前頻繁，現(xiàn)代與傳統(tǒng)文明沖突空前加劇，科技文化迅速發(fā)展引發(fā)的問(wèn)題不斷增多，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是各類文化相互排斥、此消彼長(zhǎng)的一場(chǎng)博弈。若要降低文化沖突的消極影響，減少大學(xué)生的價(jià)值觀沖突，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，切實(shí)提升中國(guó)文化軟實(shí)力。運(yùn)用文化的功能幫助新時(shí)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，使大學(xué)生的價(jià)值觀達(dá)到與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化自覺統(tǒng)一。