言 唱

(中國傳媒大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院，北京 100024)

中國大運(yùn)河是世界上最長的人工河流，也是世界上最古老的運(yùn)河之一，由“京杭大運(yùn)河”“隋唐大運(yùn)河”和“浙東運(yùn)河”組成，是中國古代重要的漕運(yùn)通道和經(jīng)濟(jì)命脈，不僅改善了南北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，而且為文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。大運(yùn)河開鑿于公元前5世紀(jì)，7世紀(jì)完成第一次全線貫通，第二次大貫通完成則延續(xù)到了13世紀(jì)。歷經(jīng)千年貫通，直到今天仍發(fā)揮著重要的交通與水利功能。作為我國重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其申遺和保護(hù)工作在持續(xù)推進(jìn)中。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共生關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問題也亟待關(guān)注。自大運(yùn)河開鑿至今已2500余年，孕育了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的重要組成部分。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，大運(yùn)河是流動(dòng)的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好，古為今用，深入挖掘以大運(yùn)河為核心的歷史文化資源。(1)光明網(wǎng)：《流動(dòng)的文化——大運(yùn)河文化帶非遺大展暨第四屆京津冀非遺聯(lián)展落幕》(2019年8月17日), http:∥difang.gmw.cn/bj/2018-06/15/content_29289585.htm.大運(yùn)河非遺凝結(jié)著大運(yùn)河文化的精華，蘊(yùn)含著豐富的歷史、社會(huì)、精神、美學(xué)、科學(xué)和教育價(jià)值，既是運(yùn)河沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)生活方式變革與文化觀念演進(jìn)的見證，又是獨(dú)具地域特色的文化資源，其活態(tài)保護(hù)與活化利用對(duì)于促進(jìn)大運(yùn)河歷史文脈傳承和傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

(一)大運(yùn)河非遺的內(nèi)涵

目前，對(duì)于“大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者們對(duì)這一概念的界定大多較為寬泛。例如，顧希佳認(rèn)為廣義上的大運(yùn)河非遺包括“在大運(yùn)河流域廣大民眾中間世代相承的、與這一帶群眾的生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”(2)顧希佳:《杭州運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，杭州：杭州出版社，2013年，《前言》第2頁。。在李永樂、杜文娟看來，由大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式孕育而產(chǎn)生，其內(nèi)容反映大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式，或者其形成、傳播依賴于運(yùn)河環(huán)境的, 都可以界定為運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(3)李永樂,杜文娟：《申遺視野下運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其旅游開發(fā)——以大運(yùn)河江蘇段為例》，《中國名城》2011年第10期，第42-45頁。

本文中的大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指分布在大運(yùn)河沿線區(qū)域范圍內(nèi)，且其形成、發(fā)展、傳播、傳承或演變與運(yùn)河存在必然聯(lián)系，受到運(yùn)河本體或運(yùn)河功能的直接或間接影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。首先，從空間分布來說，其分布在大運(yùn)河沿線區(qū)域范圍內(nèi)，涉及地域眾多，跨度較大，非遺項(xiàng)目之間存在較大的差異性。其次，從形成機(jī)制來說，其生成、發(fā)展或演化與運(yùn)河存在關(guān)聯(lián)，即由運(yùn)河或漕運(yùn)發(fā)展所衍生、塑造或推動(dòng)，與運(yùn)河及沿線特有的生產(chǎn)、生活方式和地域文化生態(tài)密不可分。最后，從文化意義來說，其是大運(yùn)河文化的重要組成部分，承載著大運(yùn)河文化的基因與精神內(nèi)核，與大運(yùn)河文脈之間存在著共生互動(dòng)關(guān)系。

(二)大運(yùn)河非遺的構(gòu)成

大運(yùn)河非遺并不等同于大運(yùn)河沿線省市范圍內(nèi)的所有非遺項(xiàng)目，但也不限于由運(yùn)河所直接派生的非遺項(xiàng)目?！斑\(yùn)河沿線區(qū)域”并不是一個(gè)精確的空間范圍，而是一個(gè)特定的文化生態(tài)圈。界定大運(yùn)河非遺的關(guān)鍵不是非遺項(xiàng)目所處的地理位置，而在于非遺項(xiàng)目形成和發(fā)展的歷史和文化背景，及其與運(yùn)河環(huán)境、運(yùn)河功能之間的關(guān)聯(lián)性。

依據(jù)非遺與運(yùn)河的關(guān)聯(lián)程度及運(yùn)河對(duì)非遺的影響方式，可以將大運(yùn)河非遺劃分為四個(gè)層次：一是運(yùn)河建設(shè)過程中形成的，與運(yùn)河本體或運(yùn)河的原生性功用(以漕運(yùn)為主)直接關(guān)聯(lián)的非遺，包括運(yùn)河開鑿和疏浚、附屬設(shè)施建造、漕船制造、漕倉營建、船舶過閘等方面的傳統(tǒng)技藝與實(shí)踐技能等；二是由漕運(yùn)及沿岸生活所派生的，與運(yùn)河關(guān)系密切且在船工、漁民及沿岸居民中廣泛流傳的非遺，包括運(yùn)河故事、傳說、歌謠等口頭文學(xué)，以及社會(huì)風(fēng)俗、禮儀和節(jié)慶，如運(yùn)河元宵燈會(huì)、開漕節(jié)等；三是由于運(yùn)河交通的助推而產(chǎn)生，或因漕運(yùn)和商貿(mào)而帶動(dòng)其發(fā)展的非遺，包括各類傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥，如宋錦織造技藝、揚(yáng)州漆器髹飾技藝、臨清貢磚燒制技藝、益德成聞藥制作技藝等；四是在運(yùn)河沿線地區(qū)形成或發(fā)展、運(yùn)河在其傳播和傳承的過程中產(chǎn)生了重要影響的非遺，包括傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等藝術(shù)形式，如楊柳青木版年畫、運(yùn)河船工號(hào)子、運(yùn)河龍燈、京劇、昆曲等，以及傳統(tǒng)體育、雜技和游藝，如滄州武術(shù)、吳橋雜技等。

二、非遺保護(hù)與活化利用的關(guān)系

(一)非遺的保護(hù)

當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要建立在國家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系的基礎(chǔ)之上，主要對(duì)代表性非遺項(xiàng)目采取調(diào)查、認(rèn)定、記錄、建檔等措施，并通過博物館、檔案館、非遺傳習(xí)基地等進(jìn)行遺產(chǎn)的保存、傳承和傳播。然而，非遺的保護(hù)和傳承不僅要保存和維護(hù)其內(nèi)涵與形式、使其免受破壞，更要建立一套完整的體系和健全的機(jī)制，“恢復(fù)非遺自身‘造血’機(jī)能，保持其活性狀態(tài)”(4)賈鴻雁：《論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)》，《改革與戰(zhàn)略》2007年第11期，第119-122頁。。換言之，既要對(duì)非遺實(shí)物和資料進(jìn)行收集、整理和保存，也要對(duì)非遺的精神內(nèi)涵與內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行充分挖掘和梳理；不僅要對(duì)非遺項(xiàng)目本身進(jìn)行保護(hù)，還要對(duì)非遺的生存空間，包括其所依存的自然和人文生態(tài)及相關(guān)諸要素進(jìn)行整體性保護(hù)；在對(duì)瀕臨消失的非遺項(xiàng)目進(jìn)行搶救性保護(hù)的同時(shí)，還要對(duì)具有產(chǎn)業(yè)價(jià)值的部分非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，促進(jìn)其活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展。對(duì)非遺的保護(hù)要從制度層面、建設(shè)保護(hù)展示復(fù)合型展館和結(jié)合鄉(xiāng)村建設(shè)等多方面、多渠道進(jìn)行。制度建設(shè)方面，相關(guān)保護(hù)主管部門要協(xié)調(diào)整合力量，建立詳實(shí)可行的規(guī)章制度，加強(qiáng)保護(hù)能力建設(shè)，提高非遺傳承保護(hù)水平。重視對(duì)非遺傳承人命名和資助制度建立和具體落實(shí)，多渠道、多維度發(fā)掘選拔優(yōu)秀的傳承人，改善其生活條件，對(duì)工作生活困難的傳承人予以生活幫助和生產(chǎn)扶持，為其創(chuàng)造良好的非遺傳承工作條件，弘揚(yáng)工匠精神，支持其開展傳承、傳播活動(dòng)，擴(kuò)大非遺項(xiàng)目和傳承人的社會(huì)影響力，讓其自身認(rèn)識(shí)到作為非遺項(xiàng)目傳承的個(gè)人發(fā)展重要性和社會(huì)公益性。促進(jìn)優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目與現(xiàn)實(shí)群眾需求及市場需求緊密對(duì)接，用靈活多樣的形式搭建平臺(tái)，激發(fā)非遺項(xiàng)目創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)發(fā)動(dòng)力。建設(shè)非遺展館方面，因地制宜的建設(shè)非遺保護(hù)展示復(fù)合型展館，保護(hù)為主，展示為輔。通過展示，讓更多的群眾認(rèn)識(shí)非遺，感受非遺傳承的魅力，并能參與到非遺傳承的行動(dòng)中。結(jié)合鄉(xiāng)村建設(shè)方面，讓非遺項(xiàng)目就地保護(hù)，代際傳承，讓年輕人看到非遺項(xiàng)目保護(hù)和活化利用的重要性和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新能力。

(二)非遺的活化利用

“活化利用”是在遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)非遺資源所進(jìn)行的合理的開發(fā)利用，是在不破壞非遺真實(shí)性和完整性的前提下，充分挖掘和利用遺產(chǎn)本身或其中所蘊(yùn)含的文化元素，從而釋放非遺自身活力及文化價(jià)值的一種實(shí)踐活動(dòng)。非遺本身就是一種“活”的文化遺產(chǎn)，其生命力的核心在于其傳承性與活態(tài)性。因此，非遺的活化利用對(duì)于非遺的生存發(fā)展來說至關(guān)重要。在其具體活化傳承的過程中，也面臨一些棘手的問題，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史烙印較深，而現(xiàn)代生活發(fā)展催生全新需求，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與現(xiàn)代生活相融合往往較為困難，難以滿足人們當(dāng)下的需求，這也是在整個(gè)非遺研究領(lǐng)域普遍存在的現(xiàn)象。與現(xiàn)代生活的距離感也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的開發(fā)利用意識(shí)不強(qiáng)，傳承理念相對(duì)保守，這也嚴(yán)重影響了非遺財(cái)富的開發(fā)力度、挖掘深度和活化度。如楊柳青年畫、蘇州刺繡、昆曲等均面臨這一困境。大運(yùn)河非遺的活化利用，應(yīng)當(dāng)在保留其作為遺產(chǎn)的核心價(jià)值的同時(shí)，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地融入當(dāng)下，與當(dāng)代人的生活方式產(chǎn)生連接，從而煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。楊瓊認(rèn)為：“可以讓非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，非遺的生產(chǎn)性保護(hù)致力于 活態(tài)傳承，相對(duì)于搶救性保護(hù)和整體性保護(hù)更具科學(xué)性和主動(dòng)性，能夠保證非遺傳承的連續(xù)性和真實(shí)性，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。發(fā)展則為非遺活態(tài)傳承提供了新的契機(jī)和路徑?！?5)楊瓊：《非遺與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展機(jī)制研究》，《中國集體經(jīng)濟(jì)》2020年第7期，第130頁。

時(shí)下年輕人群體中的“國潮”風(fēng)就是一種中國文化和傳統(tǒng)基因與當(dāng)下潮流融合，創(chuàng)造出具有時(shí)尚感的現(xiàn)象，深受年輕人喜愛?！皣薄辈痪窒抻谀骋活I(lǐng)域和某一形式，是時(shí)下年輕人對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再發(fā)掘、再利用的典型事例。“國潮”是一種集體自信的表達(dá)，是文化回歸的重要體現(xiàn)。2018年，某電商平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示：一個(gè)月購買老手藝潮服的90后用戶達(dá)到340萬；非遺匠心“非遺文化”相關(guān)的商品銷量增幅達(dá)到263.58%?！皣薄币矌?dòng)了“逆代購”的潮流，根據(jù)消費(fèi)數(shù)據(jù)，外國年輕人愛買中國商品的人數(shù)增漲了63.7%。(6)搜狐網(wǎng)：《什么是“國潮”》(2019年12月13日)，https:∥www.sohu.com/a/360202922_120113471.

(三)非遺保護(hù)與活化利用的互動(dòng)關(guān)系

非遺的保護(hù)與傳承是非遺活化利用的前提。只有建立完善的保護(hù)體系和傳承機(jī)制，才能完整地保留非遺的內(nèi)涵與形式、保持非遺的生存和傳承能力，同時(shí)為非遺的開發(fā)利用活動(dòng)提供豐富的、高品位的資源和素材。建立保護(hù)體系方面，要對(duì)非遺項(xiàng)目有所取舍，甄選文化內(nèi)涵豐富、有可利用價(jià)值、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率高的非遺項(xiàng)目清單，進(jìn)行培訓(xùn)式傳承保護(hù)，讓更多的人力物力財(cái)力參與到非遺的傳承保護(hù)中去。對(duì)制作工藝復(fù)雜，應(yīng)用市場小的非遺項(xiàng)目進(jìn)行展館展示型保護(hù)，讓更多的人了解認(rèn)識(shí)到非遺項(xiàng)目傳承的匠心精神和文化內(nèi)涵。

活化利用是在非遺保護(hù)與傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，是對(duì)非遺生命力的拓展和延伸，能夠通過產(chǎn)業(yè)化、市場化的方式，在實(shí)現(xiàn)非遺資源的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，更好地推動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承，促進(jìn)非遺在當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展。非遺的活化利用是對(duì)非遺資源適度、合理的利用，不能脫離遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基本前提，更不能以損害遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵、犧牲其真實(shí)性和完整性為代價(jià)。遺產(chǎn)的保護(hù)與活化利用之間應(yīng)當(dāng)是相互支撐和促進(jìn)的良性互動(dòng)關(guān)系。

三、大運(yùn)河非遺保護(hù)和利用現(xiàn)狀

在當(dāng)前大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和利用的過程中，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作相比，非遺的保護(hù)利用主要有以下問題：發(fā)掘、整理和研究工作滯后；尚未形成健全的保護(hù)體系與活態(tài)傳承機(jī)制；非遺資源的活化利用程度較低等。

(一)概念界定模糊，文化遺存家底不清

由于“大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念模糊不清，缺乏統(tǒng)一、權(quán)威的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，人們往往寬泛地將大運(yùn)河非遺等同于大運(yùn)河沿線區(qū)域內(nèi)的所有非遺項(xiàng)目。在遺產(chǎn)保護(hù)和管理實(shí)踐中，由于保護(hù)對(duì)象和保護(hù)范圍不明、非遺資源的調(diào)查和梳理工作缺乏系統(tǒng)性，導(dǎo)致大運(yùn)河非遺項(xiàng)目清單不完整、數(shù)據(jù)和信息資料缺失，許多隱性文化資源以及隨時(shí)代變遷而逐漸衰落的非遺項(xiàng)目尚待進(jìn)一步發(fā)掘和整理。

(二)保護(hù)理念和方式傳統(tǒng)，數(shù)字化程度低

首先，非遺保護(hù)的理念和方式較為傳統(tǒng)。運(yùn)河沿線許多地區(qū)在非遺的保護(hù)方式上仍以行政保護(hù)為主，且停留在靜態(tài)的、單點(diǎn)的、項(xiàng)目性保護(hù)的層面上。非遺的整體性和生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制不健全，抑制了非遺生存發(fā)展的活力。其次，非遺保護(hù)的數(shù)字化、信息化程度偏低。遺產(chǎn)保護(hù)主體，尤其是區(qū)縣一級(jí)的文化主管部門在非遺資源保存、保護(hù)和展示的過程中，對(duì)各類現(xiàn)代化技術(shù)手段運(yùn)用不足。大運(yùn)河相關(guān)的非遺項(xiàng)目多以博物館陳列的形式展出，或以文獻(xiàn)資料和實(shí)物的形式保存在當(dāng)?shù)氐奈幕^、檔案館、非遺保護(hù)中心等。非遺資源數(shù)據(jù)庫、信息平臺(tái)，以及非遺的數(shù)字化展示和傳播體系有待建設(shè)。

(三)非遺精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值的挖掘和闡釋不足

一方面，現(xiàn)階段對(duì)大運(yùn)河非遺的保護(hù)利用主要集中在非遺物質(zhì)載體的保存和外在形態(tài)的展示方面。由于對(duì)非遺的精神內(nèi)核，運(yùn)河沿線特有的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)風(fēng)俗、審美習(xí)慣、精神信仰，以及非遺與漕運(yùn)發(fā)展和大運(yùn)河文脈之間的共生互動(dòng)關(guān)系等缺乏深入研究和生動(dòng)呈現(xiàn)，導(dǎo)致文化景觀“表現(xiàn)出一種碎片式的散落狀態(tài)，失去了彼此之間的文化勾連和層次性”(7)曾蕓：《貴州古驛道文化景觀的旅游開發(fā)》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期，第54-58頁。。另一方面，對(duì)于大運(yùn)河非遺當(dāng)代價(jià)值的挖掘和闡釋不足。大運(yùn)河非遺蘊(yùn)含著大運(yùn)河文化的獨(dú)特基因，又隨著時(shí)代變遷而始終處于動(dòng)態(tài)變化之中。雖然許多古老的非遺項(xiàng)目傳承延續(xù)至今，融入了當(dāng)代生活。但是對(duì)于大運(yùn)河非遺在新的時(shí)代背景之下的價(jià)值和功能缺乏關(guān)注，其不斷豐富和更新的文化內(nèi)涵亟待深入發(fā)掘和研究。

(四)非遺活化途徑和手段單一，開發(fā)利用層次偏低

首先，從總體上看，非遺資源的利用途徑仍有很大的局限性、開發(fā)手段較為單一，以博物館展示、非遺展演、旅游紀(jì)念品開發(fā)等為主，具有代表性的特色項(xiàng)目和創(chuàng)新型產(chǎn)品較少，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，尤其是缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容和精神與信息科技、數(shù)字技術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)的融合，參與性、互動(dòng)性和體驗(yàn)性明顯不足。其次，非遺資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的有效模式和可持續(xù)機(jī)制尚未形成，尤其是在文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后的部分地區(qū)，非遺活化利用的程度和層次仍然較低。開發(fā)主體在開發(fā)過程中沒有對(duì)非遺資源的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行深度挖掘，并提煉出最具核心價(jià)值與地域獨(dú)特性的典型文化符號(hào)，在多種非遺及相關(guān)文化資源的組合配置與整合利用方面也有所欠缺。此外，非遺與旅游、演藝、動(dòng)漫、會(huì)展、藝術(shù)設(shè)計(jì)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合不足，資源轉(zhuǎn)化率和利用效率偏低。

四、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)與活化利用路徑

大運(yùn)河非遺的保護(hù)和傳承應(yīng)當(dāng)建立起一套項(xiàng)目性保護(hù)與整體性保護(hù)相結(jié)合、搶救性保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)并舉的系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化、可持續(xù)性的機(jī)制，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)利用，促進(jìn)非遺的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

(一)落實(shí)基礎(chǔ)性工作，構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)體系

首先，對(duì)“大運(yùn)河非遺”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行清晰的界定，明確保護(hù)對(duì)象和保護(hù)范圍，在此基礎(chǔ)上建立系統(tǒng)化的大運(yùn)河非遺保護(hù)體系。其次，全面推進(jìn)大運(yùn)河非遺資源普查工作，尤其是要加快挖掘和整理與運(yùn)河關(guān)系密切但尚未充分發(fā)掘的重要非遺項(xiàng)目，通過全面調(diào)查與系統(tǒng)梳理，建立完整的大運(yùn)河非遺資源清單并不斷擴(kuò)充、修訂和完善。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)大運(yùn)河非遺的數(shù)字化保護(hù)，對(duì)文字、圖片、聲音和影像資料等進(jìn)行數(shù)字化采集、存儲(chǔ)、管理、展陳和傳播，并建立動(dòng)態(tài)的資源數(shù)據(jù)庫和現(xiàn)代化管理服務(wù)平臺(tái)。

(二)轉(zhuǎn)變保護(hù)理念，建立非遺保護(hù)、傳承與利用良性互動(dòng)機(jī)制

大運(yùn)河非遺的保護(hù)不是靜態(tài)的、單一向度的遺產(chǎn)保護(hù)，而是要處理好遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳承與資源活化利用之間的關(guān)系，使三者彼此平衡與協(xié)調(diào)、相互支撐和促進(jìn)。其關(guān)鍵是建立非遺保護(hù)、傳承和利用主體間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，既要夯實(shí)保護(hù)基礎(chǔ)、完善傳承機(jī)制，又要重視活化利用，通過適度合理的開發(fā)模式和利用手段使傳統(tǒng)的靜態(tài)式、被動(dòng)式保護(hù)向非遺的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變。尤其要加強(qiáng)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，在保留非遺資源的精神內(nèi)核、尊重其內(nèi)涵與形式的真實(shí)性、完整性的前提下，通過特定的載體、方式和技術(shù)，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸?、改造、轉(zhuǎn)化或再創(chuàng)造，在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的同時(shí)，促進(jìn)非遺自身的傳承與傳播。

(三)深度挖掘非遺文化內(nèi)涵，提煉大運(yùn)河非遺IP

附著深厚文化內(nèi)涵與情感記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化產(chǎn)品、服務(wù)的資源寶庫。(8)楊紅：《目的·方式·方向——中國非遺保護(hù)的當(dāng)代傳播實(shí)踐》，《文化遺產(chǎn)》2019年第6期，第21-26頁。一方面，要對(duì)大運(yùn)河故事、傳說、民俗活動(dòng)，在沿線地區(qū)發(fā)展和傳播的工藝技巧、藝術(shù)形式等所反映的地方性生活方式、審美偏好和價(jià)值觀念等進(jìn)行挖掘和闡釋。另一方面，要梳理非遺與運(yùn)河漕運(yùn)、大運(yùn)河發(fā)展變遷之間的關(guān)系脈絡(luò)，對(duì)大運(yùn)河非遺獨(dú)特的歷史背景和文化特征進(jìn)行深入剖析，尤其要關(guān)注不同非遺項(xiàng)目之間的地域差異及伴隨運(yùn)河流動(dòng)而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。例如楊柳青、東昌府、朱仙鎮(zhèn)、桃花塢等地年畫在藝術(shù)風(fēng)格、文化特色上的共性和差異，及其依托運(yùn)河傳播、傳承及發(fā)展過程中產(chǎn)生的交流與融合等。在此基礎(chǔ)上，取其精華、去其糟粕，凝煉非遺表現(xiàn)形態(tài)中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值、地域文化元素以及大運(yùn)河文化基因，提取其中最具象征意義、最能體現(xiàn)地域獨(dú)特性，且能夠穩(wěn)定延續(xù)和不斷復(fù)制的典型文化符號(hào)，培育和孵化大運(yùn)河非遺IP。

(四)創(chuàng)新模式和手段，推動(dòng)大運(yùn)河非遺資源整合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

堅(jiān)持“戰(zhàn)略+項(xiàng)目”的“啞鈴模式”,策劃建設(shè)一批重大的載體與平臺(tái)類項(xiàng)目。(9)范周：《大運(yùn)河:文化引領(lǐng)、融合創(chuàng)新》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年5月30日第6版。由大運(yùn)河沿線地方政府、文化和旅游企業(yè)、非營利組織、遺產(chǎn)地社區(qū)和非遺傳承人等主體開展多種形式的協(xié)同合作，推動(dòng)大運(yùn)河非遺與旅游、演藝、動(dòng)漫、節(jié)慶、會(huì)展等多種業(yè)態(tài)相融合。一是要通過單一非遺資源的深度加工或多種資源的配置整合，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)資源向文創(chuàng)產(chǎn)品、動(dòng)漫產(chǎn)品、旅游演藝、主題園區(qū)、歷史文化街區(qū)等多種文化和旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提升資源利用與活化的程度。二是要突破傳統(tǒng)展陳方式的局限，充分運(yùn)用多種載體和媒介，拓展表現(xiàn)形式和受眾參與方式，提升體驗(yàn)性、探索性和娛樂性，增強(qiáng)產(chǎn)品生命力和市場吸引力。三是要借助現(xiàn)代科技與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，讓非遺“動(dòng)”起來、“活”起來，更好地與人產(chǎn)生互動(dòng)、與當(dāng)代社會(huì)建立連接，強(qiáng)化非遺與人們?nèi)粘Ｉ钪g的聯(lián)系。在這一過程中，必須始終堅(jiān)持適度原則和可持續(xù)性原則，避免資源的不當(dāng)利用、文化內(nèi)涵的曲解和遺產(chǎn)價(jià)值的流失，警惕過度商業(yè)化和娛樂化所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。

五、結(jié)語

大運(yùn)河非遺是大運(yùn)河歷史文化的“活化石”，凝聚了時(shí)間和文化的印記。加強(qiáng)大運(yùn)河非遺保護(hù)的力度，認(rèn)清其活化利用的影響和驅(qū)動(dòng)因素，并著力解決問題，推進(jìn)大運(yùn)河非遺保護(hù)和活化利用工作可持續(xù)推進(jìn)，才能延續(xù)其生命力，并重新煥發(fā)光芒。