何愛(ài)晶

(廣州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

一、引言

籠統(tǒng)地說(shuō)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是運(yùn)用同生態(tài)相關(guān)的各種資源進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)研究,是一種“適用語(yǔ)言學(xué)(appliable linguistics)”。(1)黃國(guó)文：《從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)》，《外語(yǔ)教學(xué)》2017年第5期。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)旨在通過(guò)改變語(yǔ)言系統(tǒng)模式和語(yǔ)言使用方法，使得語(yǔ)言更適合于自然生態(tài)系統(tǒng)，并使語(yǔ)言系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系更加和諧(2)黃國(guó)文：《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的興起與發(fā)展》，《中國(guó)外語(yǔ)》2016年第1期。，從而處理好語(yǔ)言的保護(hù)和發(fā)展等等。自20世紀(jì)70年代問(wèn)世以來(lái)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究經(jīng)歷了一些嬗變。目前，我國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究已從對(duì)國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的引介、綜述或述評(píng)擴(kuò)展到對(duì)批評(píng)話語(yǔ)分析和生態(tài)話語(yǔ)分析等方面的研究。但就理論框架的建設(shè)而言，目前成果較少，已有研究多是運(yùn)用系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)框架內(nèi)的及物性、語(yǔ)氣、情態(tài)等進(jìn)行細(xì)化和擴(kuò)展而形成的生態(tài)話語(yǔ)的分析模式,主要是“幫助定位語(yǔ)篇的生態(tài)和非生態(tài)因素”以指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)型語(yǔ)篇的產(chǎn)出(3)何偉：《生態(tài)話語(yǔ)分析模式構(gòu)建》，《中國(guó)外語(yǔ)》2017年第5期。，至于生態(tài)因素對(duì)語(yǔ)言的影響和塑造則尚未深入討論。為此，本文擬以著名語(yǔ)言學(xué)家韓禮德(Michael Halliday)關(guān)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)主要針對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用和應(yīng)當(dāng)關(guān)注語(yǔ)言新意產(chǎn)生的觀點(diǎn)(4)Halliday，M.A.K., ‘New ways of meaning：The challenge to applied linguistics’, Journal of Applied Linguistics,vol.6, no.7-36, 1990.，引進(jìn)自然美(生態(tài)之美是自然美的一種形態(tài))的美學(xué)思想，嘗試為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究提供一個(gè)理論框架，以推動(dòng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論建設(shè)。

二、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的外部環(huán)境與內(nèi)部因素

(一)語(yǔ)言外部環(huán)境的影響

一般認(rèn)為，“生態(tài)”(ecology)一詞早在19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，是由德國(guó)博物學(xué)家海克爾(E.Haeckel)提出的，該詞通常指生物及其生活習(xí)性與環(huán)境之間的環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，是有機(jī)無(wú)機(jī)的復(fù)合體所組成的物理態(tài)因子復(fù)合體，是地球表面自然界的一個(gè)基本單位?！吧鷳B(tài)”是在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在，但到20世紀(jì)中期才引起人們高度關(guān)注，聯(lián)合國(guó)為此召開(kāi)了環(huán)境大會(huì)。因?yàn)檫M(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，世界發(fā)生了新的變化，在“農(nóng)業(yè)文明-工業(yè)文明-信息文明”的變換發(fā)展過(guò)程中，科技成為了第一生產(chǎn)力。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借助科學(xué)技術(shù)在社會(huì)領(lǐng)域、生產(chǎn)領(lǐng)域取得了巨大的成功，科技領(lǐng)域的信息化獲得深入而廣泛的應(yīng)用，改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，也影響著人們的生活方式與消費(fèi)觀念。同時(shí)，這一劃時(shí)代的轉(zhuǎn)型也帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。首先，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)和利用，造成全球范圍的資源短缺甚至面臨耗竭，并造成空氣、水、土壤等的嚴(yán)重污染，引發(fā)了全面的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者將此稱之為“物質(zhì)變換的裂縫”。(5)[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本體主義》，耿建新譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第3-4頁(yè)。其次，為了謀求資本無(wú)休止的增值，資本家會(huì)盡快把產(chǎn)品交換出去，從而形成了一個(gè)無(wú)限循環(huán)的“生產(chǎn)-消費(fèi)”模式，這一模式最終把資本主義異化生產(chǎn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給了消費(fèi)者，讓消費(fèi)也變得“異化”，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)危機(jī)對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的負(fù)面影響則主要表現(xiàn)為語(yǔ)言運(yùn)用的異化。

例如，在廣告語(yǔ)中為鼓動(dòng)父母把孩子送去補(bǔ)習(xí)班而把學(xué)生分為“學(xué)霸”“學(xué)渣”；為鼓動(dòng)人們盡快消費(fèi)而使用極富煽動(dòng)性的語(yǔ)言“搶！搶！搶！”，如“快來(lái)?yè)尲t包”“除夕火車票1月17日開(kāi)始搶之類”；為了吸引眼球采用貶損人格的說(shuō)法,如“屌絲”“蛋疼”之類。這些表達(dá)有些為了吸引眼球?yàn)榍筠Z動(dòng)，不知所云(如“糊娛說(shuō)娛有料”)；有些表達(dá)比較粗俗，而且缺乏與人為善的態(tài)度，如 “一口黃膿痰，就像小子彈。你若隨地吐，就是害人命” “拉屎不沖，男(女)友不忠”；還有些表達(dá)則是為了吸引人而用曖昧的低級(jí)趣味廣告詞語(yǔ)，如“三千愛(ài)妃，任你寵幸”等等。

根據(jù)韓禮德的觀點(diǎn)，語(yǔ)言運(yùn)用可以根據(jù)環(huán)境而選擇、調(diào)動(dòng)、使用意義潛勢(shì)，以形成新意義，使語(yǔ)言不僅能反映現(xiàn)實(shí)，并且能積極創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，從而可以創(chuàng)造新說(shuō)法(new ways of meaning)。(6)Halliday，M.A.K., ‘New ways of meaning：The challenge to applied linguistics’, Journal of Applied Linguistics’,vol.6, no. 9, 1990.所謂“創(chuàng)造新說(shuō)法”，就是要?jiǎng)?chuàng)造積極的表達(dá)，而非如前面的廣告語(yǔ)那樣的消極的“新說(shuō)法”。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的根本目的就是要指導(dǎo)、鼓勵(lì)、促進(jìn)語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境及在環(huán)境中人的生活給予積極的表征；反過(guò)來(lái)就是要避免和拒斥消極甚至不良的表征。如果說(shuō)生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)代型社會(huì)的一項(xiàng)必須的建設(shè)任務(wù)，那么生態(tài)文明建設(shè)的高度就標(biāo)志著人類生態(tài)意識(shí)——意識(shí)到應(yīng)使生態(tài)環(huán)境回歸到本真——的高度。在這個(gè)意義上說(shuō)，在生態(tài)文明時(shí)代出現(xiàn)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，其歷史使命就是要讓生態(tài)意識(shí)得以在語(yǔ)言表達(dá)中得以體現(xiàn)。

(二)語(yǔ)言學(xué)科自身的發(fā)展

在討論了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的外部環(huán)境因素之后，本節(jié)將討論生態(tài)語(yǔ)言學(xué)形成和發(fā)展的語(yǔ)言學(xué)科內(nèi)在依據(jù)。20世紀(jì)是語(yǔ)言學(xué)興旺發(fā)達(dá)的世紀(jì)。除了上文提到的生態(tài)環(huán)境的變化給語(yǔ)言運(yùn)用提供了新的物理-心理環(huán)境外，20世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)言學(xué)科自身的發(fā)展，以及相關(guān)學(xué)科如：系統(tǒng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué)等的研究成果，成為語(yǔ)言學(xué)研究的新動(dòng)力。

20世紀(jì)初,索緒爾(Saussure)提出語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)性的和系統(tǒng)性的，區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)只是研究語(yǔ)言本體，排除任何非語(yǔ)言的因素，語(yǔ)言學(xué)只研究共時(shí)的語(yǔ)言系統(tǒng)。此外，索緒爾還提出諸如能指和所指的區(qū)分、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的區(qū)分等語(yǔ)言學(xué)思想(7)Saussure, F, de., Course in General Linguistics,Translated by Roy Harris, Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2001.；繼索緒爾之后，在歐美等地語(yǔ)言學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科受到學(xué)者們的重視，并受其他人文學(xué)科和自然科學(xué)研究成果的影響，陸續(xù)出現(xiàn)了不同的語(yǔ)言學(xué)流派或語(yǔ)言學(xué)研究范式，形成了一些語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)研究逐步突破了索緒爾所倡導(dǎo)的不研究非語(yǔ)言因素的范疇，全方位地涉及語(yǔ)言運(yùn)用主客體多種因素及環(huán)境。

對(duì)于這些語(yǔ)言學(xué)流派和研究范式，如果僅從語(yǔ)言分析的角度來(lái)看，而不考慮其學(xué)術(shù)淵源、哲學(xué)思想、心理學(xué)基礎(chǔ)等，大體可分為兩類：一是通過(guò)提取語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)自身可視(可聽(tīng))因素來(lái)分析語(yǔ)言運(yùn)用的知識(shí)框架；二是通過(guò)關(guān)注語(yǔ)言運(yùn)用主體的認(rèn)知心理因素來(lái)分析語(yǔ)言運(yùn)用的知識(shí)框架。然而，有一些語(yǔ)言研究應(yīng)用的既不是第一類，也不是第二類，本文將其列為第三類知識(shí)框架。這類知識(shí)框架不直接涉及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體(struct)正誤有關(guān)的知識(shí)，而是同語(yǔ)言運(yùn)用主體的審美意識(shí)有關(guān)——生態(tài)語(yǔ)言學(xué)正是隸屬于第三類知識(shí)框架的語(yǔ)言學(xué)。為了將問(wèn)題說(shuō)得更清楚，在此先對(duì)前面兩類的語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)要的回顧。

第一類除了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義之外，還有流行于20世紀(jì)20至50年代的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派和興起于60年代至今還蓬勃發(fā)展的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。

美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)是歐美結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派的一種形式，它強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言事實(shí)作客觀的共時(shí)描寫(xiě)，反對(duì)運(yùn)用非語(yǔ)言因素進(jìn)行分析，特別是心理因素。分析的方法是把話語(yǔ)材料進(jìn)行切分，直至最小的語(yǔ)言單位音位，從而形成了音位學(xué)平面、形態(tài)學(xué)平面、句法學(xué)平面。這些平面構(gòu)成了描寫(xiě)語(yǔ)言的基本框架；在分析時(shí)根據(jù)語(yǔ)言單位的分布特征區(qū)分“位”(-emic，即語(yǔ)言中某種共性成分)和“素”(-etic，即語(yǔ)言中某種個(gè)性成分)，用替換的方法來(lái)進(jìn)行鑒別，看看它們?cè)谶@樣的“分布”中是否可以成立。他們重視結(jié)構(gòu)的層次，由此發(fā)展出直接成分分析法，把句子按層次區(qū)分出直接組成部分。(8)Bloomfield, L.,Language,New York: Henry Holt, 1933.換句話說(shuō)，這一切分析都是在語(yǔ)言的表面可視(可聽(tīng))的語(yǔ)句形式中進(jìn)行的，都涉及運(yùn)用語(yǔ)言所需的知識(shí)內(nèi)容。

而醞釀?dòng)?0世紀(jì)60年代、成熟于80年代并至今蓬勃發(fā)展的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，既重視對(duì)語(yǔ)言自身規(guī)則的研究，更重視語(yǔ)言在交際中的應(yīng)用研究。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言有三個(gè)元功能，即概念元功能、人際元功能、語(yǔ)篇元功能。(9)Halliday, M.A.K.,An Introduction to Functional Grammar,London: Edward Arnold, 1985.這些功能都可歸入為可視(可聽(tīng))的語(yǔ)言范疇。

至于第二類則主要涉及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)兩種理論，它們都是借用語(yǔ)言運(yùn)用者的主體因素——如認(rèn)知心理因素——來(lái)構(gòu)成分析語(yǔ)言運(yùn)用的知識(shí)框架。

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)所說(shuō)的語(yǔ)法，是大腦里先天的同語(yǔ)言運(yùn)用知識(shí)相關(guān)的特定心理狀態(tài)，反映的是人的先天語(yǔ)言能力，是“普遍語(yǔ)法”，而不是人們一般所理解的語(yǔ)法教科書(shū)上說(shuō)的“語(yǔ)法”。它的研究對(duì)象是內(nèi)在性的語(yǔ)言，而不是語(yǔ)言學(xué)家所研究的外表化的語(yǔ)言表征。由于普遍語(yǔ)法是內(nèi)在于心智的語(yǔ)言機(jī)能，因此，對(duì)語(yǔ)言的研究也就是對(duì)心智的研究。這就表明，它的分析框架就不是可視(可聽(tīng))的用文字所表征出來(lái)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里的各種范疇。例如在擴(kuò)展標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)曾假設(shè)每個(gè)句子都有深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)：前者表示基本的句法關(guān)系，決定句子的意義，后者才表示用于交際的句子的形式。(10)Chomsky, N.,Aspects of the Theory of Syntax,Cambridge, Mass:MIT Press, 1965.“深層結(jié)構(gòu)”是喬姆斯基提出的人們運(yùn)用語(yǔ)言的一種知識(shí)設(shè)定，是“深”藏于大腦里，可假定、可意會(huì)，但不一定能確定地表征。隨后，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)逐步轉(zhuǎn)向“原則和參數(shù)”研究。(11)Chomsky, N., Lectures on Government and Binding,Dordrecht: Foris Publications, 1981.“原則”是各種語(yǔ)言普遍的語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)，“參數(shù)”則是個(gè)別語(yǔ)言運(yùn)用原則所發(fā)生的參變量。后來(lái)的最簡(jiǎn)方案簡(jiǎn)化了語(yǔ)法系統(tǒng)的構(gòu)成，任何語(yǔ)言的語(yǔ)法系統(tǒng)都只有語(yǔ)音式(PF)和邏輯式(LF)，其實(shí)是對(duì)語(yǔ)言機(jī)能內(nèi)在于心智的寫(xiě)照，是在抽象水平上對(duì)大腦里先天語(yǔ)法知識(shí)表述的假設(shè)。(12)Chomsky, N.,The Minimalist Program,Cambridge: MIT Press, 1995.這些都不是可視(可聽(tīng))的句子的表層成分，而是利用語(yǔ)言主體的“認(rèn)知-心智”因素來(lái)構(gòu)成分析語(yǔ)言運(yùn)用的知識(shí)框架。

同屬于第二類知識(shí)框架的還有20世紀(jì)80年代認(rèn)知科學(xué)所催生的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有一個(gè)著名的假設(shè)：語(yǔ)法是概念化。(13)Croft, W. & D.A.Cruse.,Cognitive Linguistics,Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p1.所謂“概念化”就是認(rèn)知主體將外界對(duì)感覺(jué)的各種刺激集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)腦神經(jīng)的轉(zhuǎn)換獲得感受，并將有關(guān)的感受概括成為一個(gè)概念表達(dá)出來(lái)?！罢Z(yǔ)法是概念化”即語(yǔ)法作為識(shí)解詞語(yǔ)、句子的知識(shí)框架，就是提供進(jìn)行這樣的感知運(yùn)作的知識(shí)框架，是一個(gè)“勾勒-框架組織”(profile-frame organization)。(14)Croft, W. & D.A. Cruse.,Cognitive Linguistics, p14.這些都不是在語(yǔ)言的表層可視(可聽(tīng))的詞句形式中進(jìn)行的，都需要認(rèn)知主體運(yùn)用內(nèi)化于心智的知識(shí)內(nèi)容。

概而言之，第一類和第二類知識(shí)框架所涉及的四種語(yǔ)言學(xué)理論在如何表征語(yǔ)句結(jié)構(gòu)體的語(yǔ)法知識(shí)方面，它們或是在語(yǔ)言的表層做出表征(結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué))，或是在心智層面做出描寫(xiě)(生成語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué))。語(yǔ)句結(jié)構(gòu)體的構(gòu)成是語(yǔ)法研究的核心內(nèi)容，不可或缺，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的基本內(nèi)容，這些語(yǔ)言學(xué)還在發(fā)展，還有蓬勃的生命力，但這不是本文要討論的問(wèn)題。那么，除語(yǔ)句結(jié)構(gòu)體的構(gòu)成作為語(yǔ)法知識(shí)的核心內(nèi)容以外，語(yǔ)言學(xué)研究還有什么是值得關(guān)注的？這就要突破索緒爾關(guān)于不研究語(yǔ)言自身以外因素的設(shè)定，這一突破構(gòu)成了語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的又一推動(dòng)力，成為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)科形成與發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和基礎(chǔ)，構(gòu)成了我們上文所討論的第三類知識(shí)框架，即不是直接對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體(struct)的正誤展開(kāi)研究，而是從語(yǔ)言運(yùn)用主體的審美意識(shí)去審視和研究語(yǔ)言。

三、生態(tài)之美與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)

(一)自然美、生態(tài)之美、形式美三者的關(guān)系

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究，對(duì)“生態(tài)環(huán)境”有隱喻性的和非隱喻性的兩種研究范式：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)先驅(qū)豪根(Einar Haugen)圍繞語(yǔ)言規(guī)劃、瀕危語(yǔ)言保護(hù)與發(fā)展、語(yǔ)言的多樣性展開(kāi)的研究被認(rèn)為是隱喻性的，這一研究范式將語(yǔ)言同運(yùn)用語(yǔ)言的人類的關(guān)系隱喻為生物同其生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。因此，語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)研究就是研究話語(yǔ)與人類這樣的“生態(tài)環(huán)境”的相互作用。(15)Haugen.E.,The Ecology of Language,Standford, CA: Standford University Press, 1972.韓禮德提出的研究范式則屬于非隱喻性的，他認(rèn)為人類是大自然的組成部分，離不開(kāi)自然環(huán)境而生存。語(yǔ)言是自然環(huán)境中不可或缺的一環(huán)，其運(yùn)用特點(diǎn)是由生態(tài)因素造就的,因此非隱喻性的研究范式把生態(tài)環(huán)境直接作為審視語(yǔ)言行為的一項(xiàng)語(yǔ)境因素。本文的研究屬于非隱喻性研究，嘗試運(yùn)用生態(tài)之美這一生態(tài)資源進(jìn)行語(yǔ)言分析,具體而言，則是利用生態(tài)之美的形式美進(jìn)行話語(yǔ)分析。為了把問(wèn)題闡述清楚，下文將對(duì)自然美、生態(tài)之美、形式美三者的關(guān)系加以說(shuō)明。

生態(tài)之美是自然美的一種形態(tài)。所謂自然美，并非是“自然”(phisis)的美色美景，而是人在“人化的自然”(humanized nature)中所感受到的美學(xué)信息，并將其抽象成為人的審美意識(shí)。歷史上對(duì)“自然”的審視先后經(jīng)歷了神靈中心主義和人類中心主義兩個(gè)階段。進(jìn)入人類中心主義階段后，自然被“人化”了，本真的自然受到人類的利用和改造成為人化自然?！霸谧匀坏娜嘶^(guò)程中，形式美的產(chǎn)生是一個(gè)關(guān)鍵。它是自然從狹義人化進(jìn)入廣義人化的見(jiàn)證，也是人類的審美意識(shí)從其他意識(shí)獨(dú)立出來(lái)的證明。人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，掌握了自然之中的各種感性形式——節(jié)奏、韻律、比例、大小、對(duì)稱、光滑等等，使這些形式成為人所掌握的形式的力量，從而產(chǎn)生美?！?16)徐碧輝：《從實(shí)踐美學(xué)看“生態(tài)美學(xué)”》，《哲學(xué)研究》2005年第9期。因此，所謂形式美，就是在農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息化社會(huì)的演變歷程中，人通過(guò)認(rèn)識(shí)和掌握自然作用于人類身體器官的各種感性形式而形成的一種以形式感為表征的審美意識(shí)，是人對(duì)自然的改造、利用和學(xué)習(xí)的“人化”結(jié)果。其中的生態(tài)之美就是自然中同生態(tài)資源最為相關(guān)的質(zhì)料作用于人的心理而形成的形式美感。生態(tài)之美作為形式美，體現(xiàn)為秩序形態(tài)，如遵循節(jié)奏、講究韻律、崇尚和諧、重視條理、注意比例，以及不違勻稱等等。所謂“秩序”，是事物自然存在的方式和運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，合秩序就在人的感受中引發(fā)美感，不合則可能造成反感。

語(yǔ)言表達(dá)包括語(yǔ)句內(nèi)容和語(yǔ)句形式兩個(gè)方面，內(nèi)容和形式相互依存、相互作用，在一定意義上相互制約，構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)句的整體。對(duì)于積極的話語(yǔ)而言，它或是語(yǔ)句的內(nèi)容受到語(yǔ)句形式美(如排列恰當(dāng)?shù)闹刃虻?的烘托得以生成積極表達(dá)；或是語(yǔ)句形式受到語(yǔ)句內(nèi)容的刺激使人們展開(kāi)聯(lián)想，在心理引發(fā)積極的意象性感受而達(dá)成對(duì)話語(yǔ)的積極識(shí)解。這類的意象性感受通常包括諸如：[雄偉](如：磅礴、偉岸、高昂、壯麗等)、[莊重](如：莊嚴(yán)、肅穆、高雅等)、[秀麗](如：清雅、柔美等)、[和諧](如：和睦、寧?kù)o、祥和等)、[清新](如：爽朗、明快、簡(jiǎn)潔等)等；與此相反，有些語(yǔ)言形式則可能因?yàn)樵谛问缴系牟缓弦?guī)則而引發(fā)不良的感受，從而導(dǎo)致消極話語(yǔ)的產(chǎn)生。

生態(tài)之美形態(tài)下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中運(yùn)用自然美，指的就是運(yùn)用自然美的感性形式所引發(fā)的種種感受來(lái)審視、衡量、評(píng)析話語(yǔ)以做出選擇和取舍。在這一過(guò)程中語(yǔ)言運(yùn)用主體將其主觀意識(shí)(在這里主要是指愿望、意志、情感、想象等)轉(zhuǎn)換為象征性的語(yǔ)言符號(hào)以形成話語(yǔ)。正是出于這樣的認(rèn)識(shí)，本文提出一個(gè)生態(tài)之美形態(tài)下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究模式。

(二)生態(tài)之美在生態(tài)語(yǔ)言研究中的應(yīng)用

由于語(yǔ)句的表達(dá)除了語(yǔ)法成分的正誤以外，還可能涉及諸如各成分的長(zhǎng)短配搭、韻律安排得體等等，這就同秩序、節(jié)奏、韻律等之類的形式美有關(guān)。這種形式美反過(guò)來(lái)又會(huì)作用于話語(yǔ)主體，使其產(chǎn)生諸如[雄偉][秀麗][和諧][清新]等之類的感受，這樣的感受催生了各種各樣的語(yǔ)言表達(dá)。因此可以說(shuō)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)從肇始之初就不是研究語(yǔ)法成分正誤的，而是研究語(yǔ)言的形式美與語(yǔ)言符號(hào)表征之間的關(guān)系的。當(dāng)一個(gè)語(yǔ)法正確且內(nèi)容積極的語(yǔ)句與排列恰當(dāng)?shù)闹刃蛐螒B(tài)相搭配時(shí)，二者就能相得益彰。例如：

(1)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代…… 這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。(17)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第8-9頁(yè)。

習(xí)近平的講話是積極話語(yǔ)的典范。在這段講話中既具有泱泱大氣的莊重感，又有貼心平易的親切感，體現(xiàn)出一種崇尚正氣、剛健、自信、自強(qiáng)不息而又和諧、自然的中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，洋溢著新時(shí)代的氣息。講話者在講話中將生態(tài)之美的秩序美做了充分的發(fā)揮，將我國(guó)發(fā)展新的歷史方位通過(guò)“承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“日益走近世界舞臺(tái)中央”等連綿不斷的排比句進(jìn)行說(shuō)明，這種語(yǔ)言表達(dá)的形式美使得新時(shí)代的特征一個(gè)個(gè)自然地呈現(xiàn)在讀者的面前，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的語(yǔ)言魅力，十分鼓舞人心。以下兩例有同樣的特色。

(2) 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。(18)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，第8頁(yè)。

(3) 不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。(19)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，第19頁(yè)。

白居易在《與元九書(shū)》中論詩(shī)時(shí)曾精辟地指出，“圣人感人心而天下和平。詩(shī)者，根情、苗言、華[花]聲、實(shí)義?！逼鋵?shí)不僅僅是詩(shī)，一般話語(yǔ)的建構(gòu)也像是栽培果樹(shù)：情感是根，話語(yǔ)是苗，聲律節(jié)奏是花朵，意義內(nèi)容是果實(shí)。感人心者莫先乎情，所謂“情”，就是話語(yǔ)主體將自己飽滿的情感投入話語(yǔ)表達(dá)中去，話語(yǔ)的意義內(nèi)容、所選擇的語(yǔ)言、所設(shè)計(jì)的聲律節(jié)奏、所做出的句式安排，均來(lái)自話語(yǔ)主體的感情的傾注。因此，語(yǔ)句的積極內(nèi)容在排列恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句秩序形態(tài)的襯托下、或語(yǔ)句排列恰當(dāng)?shù)闹刃蛐螒B(tài)在語(yǔ)句積極內(nèi)容的刺激下，都可以促使人們展開(kāi)聯(lián)想和想象，產(chǎn)生積極的意象性的感受；與此相反，則可能由于內(nèi)容與形式的不恰當(dāng)不匹配而引發(fā)出某些不良的意象性的感受。

從生態(tài)之美的視覺(jué)進(jìn)行審視，對(duì)話語(yǔ)表達(dá)可以這樣來(lái)區(qū)分：1.積極得體的話語(yǔ)表達(dá)?；蜱H鏘高昂有力、或行文秀麗、或排比工整有序、或聲調(diào)悠揚(yáng)等，如以上的1-3例。2.消極不得體的話語(yǔ)表達(dá)?；蛉唛L(zhǎng)繁瑣、或不知所云、或粗鄙低俗面目可憎，如“屌絲”“蛋疼”之類。3.中性的話語(yǔ)表達(dá)。這一類表達(dá)是生活中最為常見(jiàn)的內(nèi)容，既不特別講究也不會(huì)有什么不良的傾向。

無(wú)論是哪種情況，說(shuō)到底，都是語(yǔ)句形式與內(nèi)容相互作用之下對(duì)語(yǔ)言表達(dá)所施加的影響，都體現(xiàn)了認(rèn)知主體對(duì)自然的審美意識(shí)。語(yǔ)言表達(dá)的不同體現(xiàn)了語(yǔ)言運(yùn)用主體不同的精神品格和生命情趣。這有點(diǎn)像寫(xiě)漢字，除了有漢字結(jié)構(gòu)體正誤的知識(shí)外，還有諸如筆畫(huà)的提、頓、勾、折、尖、鈍、粗、幼、輕、重、疏、密等的知識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，這并不影響字的結(jié)構(gòu)體的正誤，但可以增強(qiáng)字形字體的美感，寫(xiě)出某種特定的精氣神，是學(xué)習(xí)書(shū)法不可忽略的方面。這些也是知識(shí)，但是不同于能判斷結(jié)構(gòu)體正誤的知識(shí)，而是安排得體顯現(xiàn)出美感的另一類的知識(shí)。本文要研究的正是這一類知識(shí)，即在生態(tài)系統(tǒng)中生態(tài)平衡功能所體現(xiàn)出的審美意識(shí)對(duì)語(yǔ)言的塑造。

這是因?yàn)槿说拇竽X結(jié)構(gòu)具有認(rèn)識(shí)、掌握主客觀世界規(guī)律的能力，語(yǔ)句中的秩序感跟人的心理結(jié)構(gòu)有某種呼應(yīng)，就成了人的生命情調(diào)在自己活動(dòng)中的對(duì)象化，并在語(yǔ)言運(yùn)用中自覺(jué)不自覺(jué)地啟動(dòng)起來(lái)，這時(shí)形式美就作為一種語(yǔ)境因素參與了語(yǔ)言運(yùn)用。應(yīng)用自然美感對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行審視并非是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)首創(chuàng)，事實(shí)上，形式類的修辭研究和文體學(xué)早就已經(jīng)廣泛運(yùn)用了(例如對(duì)排比、對(duì)偶等形式類修辭的研究)，只不過(guò)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)所說(shuō)的自然美是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明出現(xiàn)后要求自然本真化的自然美，但前后二者用在語(yǔ)言分析時(shí)并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。如下例：

(4)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了/好像閃著無(wú)數(shù)的明星/天上的明星現(xiàn)了/好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈/我想那縹緲的空中/定然有美麗的街市/街市上陳列的一些物品/定然是世上沒(méi)有的珍奇/你看，那淺淺的天河，/定然是不甚寬廣/那隔著河的牛郎織女/定能夠騎著牛兒來(lái)往/我想他們此刻/定然在天街閑游/不信，請(qǐng)看那朵流星/是他們提著燈籠在走。

例(4)是郭沫若寫(xiě)于1921年的現(xiàn)代詩(shī)《天上的街市》。全詩(shī)恬淡平和而意境優(yōu)美，清新素樸，像一方流水的恬靜與安寧。詩(shī)人把滿天繁星的夜空想象為街燈點(diǎn)點(diǎn)的天上街市，把牛郎織女想象為提著燈籠在街上閑游，描繪出一幅歲月靜好的畫(huà)卷，反襯當(dāng)時(shí)社會(huì)的不安穩(wěn)和人民的痛苦，寄托作者對(duì)理想社會(huì)的企盼，表現(xiàn)出詩(shī)人的襟懷與品格?？v觀全詩(shī)，作者巧妙地將自然美融于文字中，語(yǔ)言的形式美成功地讓讀者產(chǎn)生一種帶入感。

四、生態(tài)之美-話語(yǔ)分析模型

基于以上分析，本文提出一個(gè)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用模型，即“生態(tài)之美-話語(yǔ)分析模型”，其實(shí)質(zhì)是用生態(tài)之美來(lái)塑造話語(yǔ)形態(tài)。生態(tài)之美的美感作為人類把握自然的一種直覺(jué)體驗(yàn)的思維方式，可以同語(yǔ)言運(yùn)用者運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)的心理相應(yīng)和，發(fā)生認(rèn)同或拒斥，從而在語(yǔ)言運(yùn)用中對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行審視。模型以“生態(tài)之美”和“話語(yǔ)”這兩極為軸心，揭示二者之間的交互關(guān)系是如何塑造話語(yǔ)的?！吧鷳B(tài)之美-話語(yǔ)分析模型”圖示如下：

“模型”運(yùn)用的設(shè)想如下：

1. 話語(yǔ)的形態(tài)是由生態(tài)之美所引發(fā)的意象塑造的，是生態(tài)之美在一定的語(yǔ)言內(nèi)外語(yǔ)境之下對(duì)話語(yǔ)調(diào)節(jié)的結(jié)果；

2. 調(diào)節(jié)首先表現(xiàn)為“生態(tài)之美”作用于話語(yǔ)主體，使之產(chǎn)生一定的心理感受；

3. 這樣的心理感受對(duì)內(nèi)容與形式相互作用產(chǎn)生的話語(yǔ)表達(dá)做出選擇、認(rèn)同或拒斥；

4. 這個(gè)過(guò)程是一個(gè)語(yǔ)用推理的過(guò)程，是將生態(tài)之美、心理狀態(tài)、言語(yǔ)行為三者作為參與者進(jìn)行語(yǔ)用推理，獲得話語(yǔ)；

5. 話語(yǔ)的有效推理應(yīng)參照外部世界的秩序。

這一模型的關(guān)鍵在于“心理感受”被認(rèn)知主體自身“審視”后所形成的“認(rèn)同”或是“拒斥”是如何在語(yǔ)言中加以體現(xiàn)的。我們?cè)囈浴吧鷳B(tài)之美-話語(yǔ)分析模型”對(duì)例(4)進(jìn)行如下分析。

長(zhǎng)街上一排排路燈次第發(fā)亮，燈光迷離，忽明忽暗，體現(xiàn)了一種秩序井然的生態(tài)之美。這種生態(tài)之美對(duì)詩(shī)人的心理產(chǎn)生作用，形成一種特定的心理感受。面對(duì)自然界這樣的美景，詩(shī)人無(wú)疑是歡愉的，這樣的心理感受經(jīng)過(guò)內(nèi)心的審視后獲得了詩(shī)人對(duì)生態(tài)美的認(rèn)同，基于此認(rèn)同感，詩(shī)人就形成了后面一系列的詩(shī)性話語(yǔ)，如將地面的街燈比喻為天上的星星，并進(jìn)而聯(lián)想到“無(wú)數(shù)的街燈”照亮了“天上的街市”，以及街市上所陳列的無(wú)數(shù)珍奇的寶貝和牛郎織女在銀河邊的閑游。這樣的詩(shī)性話語(yǔ)反過(guò)來(lái)又表征了特定的話語(yǔ)意義，那就是詩(shī)人對(duì)自由的向往和對(duì)理想社會(huì)的期盼。

與此相反，面對(duì)客觀事物，認(rèn)知主體也有可能以生態(tài)之美為依據(jù)來(lái)對(duì)心理上所感受到的客觀世界進(jìn)行審視并產(chǎn)生拒斥的心理，從而對(duì)一些粗俗、低級(jí)趣味的語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行否定。如當(dāng)話語(yǔ)主體看到小廣告，“一口黃膿痰，就像小子彈。你若隨地吐，就是害人命”“拉屎不沖，男(女)友不忠”等等，就會(huì)對(duì)這些話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行審視，如不符合生態(tài)美的審美觀則會(huì)被大多數(shù)人所批判和摒棄。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，生態(tài)之美視角下的話語(yǔ)分析，最根本的目的在于提出一個(gè)話語(yǔ)分析的指導(dǎo)性框架，來(lái)達(dá)到幫助人們辨識(shí)語(yǔ)言的自然美，并進(jìn)而達(dá)到凈化語(yǔ)言環(huán)境的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

人們頭腦里的語(yǔ)法知識(shí)，無(wú)論是從顯形(worded expression)知識(shí)獲得的，還是基于用法(usage-based)習(xí)得的；也無(wú)論是自覺(jué)的還是非自覺(jué)的，都是指導(dǎo)語(yǔ)言運(yùn)用的技術(shù)規(guī)程，使得人們?cè)炀溆腥纭耙篮J畫(huà)瓢”。這是人們運(yùn)用語(yǔ)言的一種基本功，非常重要。與此同時(shí)，還有一類默會(huì)知識(shí)(tacit knowledge )對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用主體也很重要，它一般不由文字表述，是隱性的，但具有深厚的創(chuàng)造潛力，沒(méi)有它話語(yǔ)會(huì)失之無(wú)趣。如果還是用“畫(huà)瓢”來(lái)比喻，這種默會(huì)知識(shí)會(huì)使“葫蘆”畫(huà)得更靈動(dòng)、更有情趣、更有美感。語(yǔ)言的這種知識(shí)，也是一個(gè)智力正常的語(yǔ)言運(yùn)用主體所必須具有的，這也是一種基本功，同樣很重要。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的“生態(tài)之美-話語(yǔ)分析模型”正是用這種默會(huì)知識(shí)來(lái)審視話語(yǔ)，以秩序形態(tài)美來(lái)激發(fā)話語(yǔ)主體的形象性感受并進(jìn)而下意識(shí)地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。

在一定意義上說(shuō)，語(yǔ)法知識(shí)是一種技術(shù)，而默會(huì)知識(shí)則體現(xiàn)為語(yǔ)言運(yùn)用主體所積累的一種文化素養(yǎng)，它有助于發(fā)揮人們包括想象力和聯(lián)想力在內(nèi)的心理潛能。生態(tài)之美所體現(xiàn)出來(lái)秩序形態(tài)可以從表達(dá)文字的排列次序的“形”來(lái)把握，在一定程度上有跡可循，但這些秩序形態(tài)在人們的心理中所引發(fā)出的感受，就要靠“悟”了。這如同聽(tīng)交響樂(lè)，我們可以聽(tīng)出某一主題音樂(lè)的音符是如何排列和演奏的，但要感覺(jué)到這樣的排列和演奏是雄壯有力、或是優(yōu)美悠揚(yáng)，或是傷感纏綿等等，就要靠聽(tīng)眾本人的聯(lián)想和想象，也就是靠“悟”。

“悟”就是悟道。我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)悟道有獨(dú)到的深刻理解。悟道是小道，是小技，但是需要有關(guān)主體的精神、素養(yǎng)和格調(diào)等大的方面的支撐，沒(méi)有相當(dāng)?shù)奈幕摒B(yǎng)、學(xué)識(shí)積累、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和人生感悟，以及高尚的格調(diào)和健康的情趣等多方面的結(jié)合，對(duì)這種“道”就不容易把握。從生態(tài)之美用于語(yǔ)言研究來(lái)說(shuō)，就是用自然之美感來(lái)達(dá)成這種“道”，因形而造勢(shì)、因勢(shì)而利導(dǎo)。這須要以物形之、以德蓄之，這樣就有可能一步一步地深入下去，顯現(xiàn)出蘊(yùn)藏于黙會(huì)知識(shí)和直覺(jué)思維的“道”。

就本“模型”來(lái)說(shuō)，是用生態(tài)之美的簡(jiǎn)單而可感的元素來(lái)促使完成聯(lián)想和想象，從而帶來(lái)豐富的內(nèi)涵。它的抽象程度高，如同書(shū)法、音樂(lè)一樣帶給人一種抽象的美感。它不但講究對(duì)不對(duì)，而且還講究合時(shí)勢(shì)、合場(chǎng)合，因而會(huì)更靈活、更深刻。這種黙會(huì)知識(shí)和直覺(jué)思維還會(huì)有更廣泛的用途，例如可以用在部分的修辭學(xué)、文體學(xué)的研究上，所以這個(gè)“模型”的功能有可能得以延伸。