張祎文

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

中國古代的帝王為保證皇位和平穩(wěn)定的傳遞，專門建立了一套培養(yǎng)和扶持皇儲(chǔ)①的機(jī)構(gòu)和制度，即東宮制度。漢高祖劉邦“起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵”，[1](P249)開創(chuàng)漢室數(shù)百年之基業(yè)，“漢承秦法，崇建儲(chǔ)貳，以嫡嗣為皇太子”，[2](P2915)正式建立了東宮制度。經(jīng)三國魏晉南北朝的發(fā)展，東宮制度至唐初達(dá)到頂峰。朱熹曾評(píng)價(jià)唐代東宮“如一小朝廷”“制度猶好”，而宋代“東宮官屬極苛簡”“非有實(shí)業(yè)”，[3](P2728)寥寥數(shù)語便點(diǎn)出唐宋之際東宮差異?？筷悩虮儕Z權(quán)的趙宋正欲懲五代之弊，加強(qiáng)中央集權(quán)以穩(wěn)固政局，東宮權(quán)力膨脹與皇帝集權(quán)意圖天然對(duì)立，所以在這個(gè)大的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件下，東宮權(quán)力弱化不可避免。②

皇儲(chǔ)是政權(quán)得以順利傳承的關(guān)鍵人物。漢高祖劉邦曾欲廢太子劉盈而立如意，叔孫通立言：“太子天下本，本一搖天下震動(dòng)?！盵4](P2725)宋人包拯也說：“夫萬物皆有根本，而太子天下之根本也。根本不立，禍?zhǔn)氪笱?！”[5](P252)皇儲(chǔ)處于“天下之根本”的特殊地位，事關(guān)國體延續(xù)，為使其將來可堪大任，皇儲(chǔ)的教育和培養(yǎng)歷來為皇家重視，而宋代表現(xiàn)得尤為突出。筆者擬從文教、武藝、從政訓(xùn)練三個(gè)方面，對(duì)宋代皇儲(chǔ)教育制度作進(jìn)一步探討。

一、文教培養(yǎng)

皇儲(chǔ)教育事關(guān)國運(yùn)，負(fù)責(zé)培養(yǎng)未來國君擔(dān)當(dāng)大任應(yīng)有的文化素質(zhì)，十分重要。陳寅恪先生認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！盵6](P245)王國維先生也認(rèn)為：“天水一朝人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，勢所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人。”[7](P70)宋初皇帝出身行伍，其即位后卻都抑武修文，鼓勵(lì)讀書，大開科舉，宋政府也從唐末五代的武人朝廷搖身一變，儼然成為讀書人的政府，由此而形成兩宋尚學(xué)的蔚然氣象。文化是人類活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，光輝燦爛的宋文化背后，離不開對(duì)教育的重視。身處在文化氣息濃郁的環(huán)境之中，皇儲(chǔ)自然受到良好的教育熏陶。朱熹曾說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[8](P1)

從朱子的話不難看出，皇室、宗親、大臣乃至庶民的孩子，到不同的年齡段就要去相應(yīng)的學(xué)校，分別學(xué)習(xí)禮儀文化和做人之道的相關(guān)知識(shí)。宋真宗時(shí)期設(shè)置的資善堂是皇儲(chǔ)的啟蒙學(xué)堂，宋代許多皇帝也都曾在此學(xué)習(xí)。資善堂初設(shè)簡陋，又陸續(xù)設(shè)置和配備了官員及僚屬，先后計(jì)有資善堂都監(jiān)、資善堂翊善、資善堂贊讀、資善堂直講、皇太子宮小學(xué)教授、資善堂小學(xué)教授、資善堂伴讀、資善堂說書等。③·[9](P23)《宋史·輿服志》中記載：“皇太子宮曰東宮。其未出閣，但聽讀于資善堂?！盵10](P3599)皇子年幼時(shí)主要由資善堂官員僚屬承擔(dān)教育引導(dǎo)之責(zé)，待其出閣，則主要依靠東宮屬官。

宋代東宮的官員配置名義上沿襲唐代東宮官制，但“皆緣舊制除授而無職司”。[11](P2545)正如周必大所言：“自古太子養(yǎng)德東宮，不親外事，唯問安侍膳而己?！盵12](P725)“在政治職能被削弱之后，文教成為宋代東宮的最主要職能?！盵13](P43)宋代皇帝選擇東宮學(xué)官十分謹(jǐn)慎和考究，一般先由朝中老成持重的大臣或宰執(zhí)薦舉品行端正的良臣賢士，由皇帝與宰執(zhí)商議后確定最終人選。宋太宗為皇儲(chǔ)選擇東宮官時(shí)，專門下詔說：“朕以太子仁孝賢明，尤所鐘愛，今立為儲(chǔ)貳，以固國本，當(dāng)賴正人輔之以道。卿等可盡心調(diào)護(hù)，若動(dòng)皆由禮，則宜贊成，事或未當(dāng)，必須力言，勿因循而順從也?！盵14](P819)

東宮官輔佐皇儲(chǔ)，不僅要盡心盡責(zé)，還要對(duì)太子不當(dāng)行為進(jìn)行規(guī)勸，確保其行為舉止符合國法禮度，以期起到規(guī)正皇子的作用。因此東宮官的選擇，不僅要考察其文才和品德，還要考慮其性格等因素。司馬光曾嘆曰：“古之明王教養(yǎng)太子，為之擇方正敦良之士以為保傅、師友，使朝夕與之游處?！盵15](P734)滋滋數(shù)語便娓娓道出帝王為儲(chǔ)君選擇老師的一片苦心。

皇儲(chǔ)的文化課內(nèi)容既有儒家經(jīng)典，也有歷代史書和國史等。至道元年(995)，趙恒被立為儲(chǔ)君后，太宗即安排太子賓客李至、李沆等人：“至如《禮》、《樂》、《詩》、《書》之道，可以裨益太子者，皆卿等素習(xí)，不假朕多訓(xùn)爾?！盵14](P819)哲宗紹圣三年(1096)，諸王位說書傅楫上疏請(qǐng)求：“將來諸郡王聽讀日，乞依舊互講《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》，如唐詩對(duì)句之類一切罷去?！盵11](P52)宋儒好以新義說經(jīng)，強(qiáng)調(diào)王道、仁政及教化，強(qiáng)調(diào)天下治亂系于人君，講先秦諸經(jīng)典，重在求經(jīng)國理民之道，可以說儒家經(jīng)典和儒家思想在皇儲(chǔ)文教培養(yǎng)方面占據(jù)重要地位?；蕛?chǔ)不僅讀本朝史，也讀前代史。如宋仁宗時(shí)期，“以《國史》、《兩朝實(shí)錄》、《太宗文集并御集》、《御覽髃書》賜皇太子，遂宴從官?！盵14](P2167)宣和六年(1124)，皇太子趙桓上奏：“昨奉旨，令本府學(xué)官李詩、耿南仲讀《前漢書》，今已畢，欲接續(xù)讀《后漢書》。”[11](P2547)讀史使人明智，皇儲(chǔ)讀史可明治亂興衰之理，為以后治國理政積累經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)?！稏|宮備覽》有“罷讀史書”“先經(jīng)而后史”的相關(guān)記載，[16](P8)范帥先生據(jù)此認(rèn)為“經(jīng)”和“史”在皇子的學(xué)習(xí)課程中并非占據(jù)相同的地位，而是以“經(jīng)”為主，以“史”為輔的結(jié)論。[17](P56)但筆者仔細(xì)查閱了《東宮備覽》相關(guān)記載，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體歷史背景及人事，認(rèn)為此論或有待商榷，囿于篇幅，他文另述。

除了平時(shí)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和史書，詩賦書畫等也是皇儲(chǔ)教育的重要內(nèi)容。宋真宗趙恒在詩賦及書法方面就有很深的造詣，僅汪圣鐸先生《宋帝列傳——宋真宗》一書附錄中所列真宗部分著作，就包括：《正說》10卷50篇，《奉道詩》10卷，《歲時(shí)新詠》3卷，《新編賜東宮御制》50卷(晏殊等編)，《春秋要言》3卷，《承華要略》10卷，《授時(shí)要略》12卷；各類詩歌約 500余篇(首)；頌、銘、序、記、箴、術(shù)、贊、碑、文等40篇；論辨26篇。[18](P304-305)可謂著作等身。宋真宗在書法上也頗有造詣，明人陶宗儀在《書史會(huì)要》中稱贊真宗“善書，甚得晉人風(fēng)度。評(píng)者以謂妙在全備八法”。[19](P142)宋仁宗也能詩善賦、長于書法。當(dāng)時(shí)還是壽春郡王的仁宗“初為詩，即自成章，有‘人心懷禮義’之句”，[14](P1991)真宗聞之非常高興，特下詔獎(jiǎng)勵(lì)張士遜等東宮官。仁宗的書法“天然有筆法”，[14](P2246)史稱其“天德純粹，無聲色畋游之好，平居時(shí)御翰墨，特喜飛白，體執(zhí)遒勁，可入能品?！盵19](P142)書畫方面也“天資穎悟，圣藝神奇”。[20](P99)南宋高、孝、光、寧、理、度諸帝，在詩詞書畫方面也多有造詣，《書史會(huì)要》等書畫史中亦對(duì)此多有褒揚(yáng)。[19](P182)宋代有位皇子趙頵(宋英宗四子)，不僅擅長書法繪畫，還懂得醫(yī)術(shù)，“手著《普惠集効方》，且儲(chǔ)藥以救病者”。[10](P8721)

宋代統(tǒng)治者還十分注重教導(dǎo)皇儲(chǔ)為君之術(shù)，如太宗曾教導(dǎo)真宗“夫政教之設(shè)，在乎得人心而不擾之爾”。[14](P797)這是教導(dǎo)趙桓為政之道要得民心，不擾民。宋寧宗嘉定元年(1208)，有大臣建議，令東宮講讀官員在每日講讀時(shí)間外，將古今帝王撫平禍亂的事跡編撰成書，“分十門：一曰畏天，二曰愛民，三曰法祖宗，四曰圣孝，五曰用賢能，六曰遠(yuǎn)小人，七曰勤儉，八曰聽言，九曰明賞罰，十曰謹(jǐn)邊防。”[11](P2550)

總之，兩宋帝王十分重視皇儲(chǔ)的文教培養(yǎng)，慎選德才兼?zhèn)渲私虒?dǎo)儲(chǔ)君，既注重儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，以期提高思想道德修養(yǎng)；又研讀本朝國史和前代歷史，以圖求法祖宗、以史為鑒、鑒往知來；同時(shí)還注重詩賦書畫和為君之術(shù)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。兩宋皇儲(chǔ)整體文化素養(yǎng)普遍較高，這在古今中外歷史上是比較鮮見和突出的。

二、武藝操練

宋代糾唐末五代“武人政治”之弊病而推崇文治，故學(xué)界對(duì)宋代儲(chǔ)君的培養(yǎng)研究也多局限于“文教”而忽視了“武藝”。但細(xì)細(xì)想來，行伍出身的趙匡胤靠兵變才建立趙宋基業(yè)，收禁軍兵權(quán)、抑制武人自當(dāng)是情理之中，但若因之放松子孫的武藝培養(yǎng)，不僅于情理上不通，更不符合基本史實(shí)。況且國家外患頻繁，因此宋朝的皇帝絕不至于完全忽視對(duì)皇儲(chǔ)武藝的培養(yǎng)。若對(duì)史料仔細(xì)加以推敲，亦能發(fā)現(xiàn)不少端倪。

太宗長子趙元佐“年十三，從獵近郊，兔走乘輿前，太宗使元佐射，一發(fā)而中，契丹使在側(cè)，驚異之”。[10](P8639)從這簡短的歷史記載中，我們至少可以得出如下信息：(1)北方以武功聞名的契丹派使者“從獵”，太宗若無把握絕不會(huì)“使元佐射”，因?yàn)槠綍r(shí)的一件小事放在這種場面都是關(guān)乎國家顏面的；(2)“年十三”的皇長子元佐，他清楚今日射兔絕非平日習(xí)射，若無自信絕對(duì)不會(huì)不加推辭的挽弓而射；(3)最后的結(jié)果是“一發(fā)而中”，在場的契丹使者“驚異之”。若非史書明確記載，想必很多人聽聞也會(huì)“驚異”。透過整件事不難看出，元佐在平時(shí)必定勤練習(xí)射，太宗對(duì)這一切也是了然于胸，這也是太宗的“把握”和皇長子“信心”的來源。此處需要說明的是，元佐最后雖未繼承大統(tǒng)，但此時(shí)的宋太宗確實(shí)是有意將其作為繼任者來培養(yǎng)的，所以皇儲(chǔ)不重視操習(xí)武藝的論斷當(dāng)是值得商榷的。

射堂的創(chuàng)設(shè)更進(jìn)一步說明了皇帝對(duì)儲(chǔ)君武藝培養(yǎng)的重視。射堂設(shè)在開封府廨東，是太宗為襄王趙恒(真宗)而設(shè)。專門于皇儲(chǔ)平時(shí)處理事務(wù)的開封府附近創(chuàng)建射堂，是為了方便其習(xí)射訓(xùn)練，希望皇子在進(jìn)行必要的從政訓(xùn)練的同時(shí)不可荒廢習(xí)武。祥符三年(1010)，宋真宗于開封府射堂宴射，對(duì)大臣們說：“朕昔尹京兆，先帝為創(chuàng)此堂，俾之習(xí)射?！盵21](P2967)之后將開封府射堂賜名為“繼照堂”，并開放三日供仕庶觀賞。景祐元年(1034)，仁宗將“繼照堂”改名為“繼圣堂”，用于緬懷真宗皇帝。南宋時(shí)期射堂得到進(jìn)一步發(fā)展，淳熙二年(1175)，宋孝宗為了進(jìn)一步方便皇太子練武，專門設(shè)置東宮射堂。南宋理宗景定年間，東宮射堂取名“凝華”。

宋高宗能“挽弓至一石五斗”，[10](P439)這是平時(shí)勤于練習(xí)的表現(xiàn)。靖康元年(1126)，時(shí)為康王趙構(gòu)出使金國軍營，金人欲將其留作人質(zhì)。但是，因與金國太子習(xí)射“連發(fā)三矢皆中筶”，導(dǎo)致金人懷疑其是“將官良家子，似非親王，豈有親王精于騎射！”[22](P1658)最終將其放歸而以肅王為人質(zhì)。如果不是因?yàn)檫@次機(jī)緣巧合，恐怕康王不會(huì)成為高宗，南宋的歷史也將改寫。這件事再一次證明宋代皇子不僅接受過騎射訓(xùn)練，而且騎射水平非同一般。

通過以上論述足以看出，兩宋以來對(duì)于儲(chǔ)君的培養(yǎng)不僅有文化上的，還有武藝上的。由于史料限制，宋代皇子習(xí)武的具體狀況不得而知，而記載的缺陷很可能與宋代“崇文”風(fēng)尚有關(guān)。

三、從政訓(xùn)練

儲(chǔ)君大多都會(huì)順利成為國家未來的最高統(tǒng)治者，對(duì)儲(chǔ)君的教育和培養(yǎng)的最終目的，并非使其成為一介書生或武夫，而是成為合格的接班人，以期求得國泰民安、社稷長久，因此儲(chǔ)君還必須學(xué)習(xí)理政安民之道。這不僅僅需要理論經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，還需要具體實(shí)踐操作，所以必要的從政訓(xùn)練不可或缺。培養(yǎng)皇儲(chǔ)從政能力的最主要的方式就是為他們提供參政議政的機(jī)會(huì)。宋代皇權(quán)高度集中，太子參政議政在制度上受到很大的限制，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。但是“制訂制度的人、形成制度的過程、制度的規(guī)定與實(shí)施，無不反映著形形色色的利益關(guān)系；正是各類關(guān)系與制度本身之間形成的‘張力’，決定著制度運(yùn)行的實(shí)際曲線?！盵23](P102)或者可以說，制度本來就決定于人事，制度的運(yùn)行往往是以制度的破壞為代價(jià)的。兩宋以來，對(duì)于儲(chǔ)君從政能力的訓(xùn)練也很重視，總結(jié)起來主要集中在兩方面：擔(dān)任京尹；創(chuàng)設(shè)議事堂。

京師作為天下之中，牽一發(fā)而動(dòng)全身，歷任京師長官的選擇都極其考究和審慎。儲(chǔ)君出任京尹(牧)既是基于都城安全的考慮，也是訓(xùn)練儲(chǔ)君從政能力的好方法。北宋時(shí)期，太宗、真宗、欽宗都曾擔(dān)任過開封府尹(牧)的職務(wù)，南宋時(shí)期光宗也擔(dān)任過臨安尹的職務(wù)。

北宋時(shí)期，宋太宗淳化五年(994)九月，“以皇子襄王(宋真宗)實(shí)行開封府尹，改封壽王?！盵11](P3136)因京府事務(wù)繁雜，太宗專門選派楊徽之、畢士安、喬維岳、楊礪、夏侯嶠等人“諭以輔導(dǎo)之旨”以輔助趙恒，[11](P3136)襄王趙恒也不負(fù)皇恩，其任開府期間留心獄訟，“裁決輕重，靡不稱愜，故京獄屢空”，[10](P104)太宗因?yàn)榇耸逻€屢次下詔嘉獎(jiǎng)。宋徽宗宣和七年(1125)十二月，“以皇太子(宋欽宗趙桓)除開封府牧。時(shí)上有內(nèi)禪之意，用本朝故實(shí)也。”[11](P3136)“故實(shí)”即太宗讓真宗擔(dān)任開封府尹一事，當(dāng)時(shí)徽宗有意讓位于欽宗，讓其做開封府牧，以培養(yǎng)其處理政事的能力。史料記載：“(開封府)牧、尹不常置，權(quán)知府一人?！盵10](P3941)權(quán)知開封府事是主管開封府事務(wù)的實(shí)際長官，掌京師獄訟、緝捕、戶口、賦役諸事，儲(chǔ)君任尹、牧只是名義上的掛職。雖然儲(chǔ)君尹京期間大部分的實(shí)際工作是由京府職官處理，但對(duì)其熟悉政務(wù)處理、了解機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)還是多有幫助。開封府能提供更多體察民情的機(jī)會(huì)，借此積累處理政務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，繼位之初遇事則不至慌亂。

南宋時(shí)期，臨安為行在所。宋孝宗乾道七年(1171)四月，任命太子趙惇(宋光宗)為臨安尹。宋孝宗非常注重培養(yǎng)太子趙惇的為政處事能力，為此專門改變了臨安府官的設(shè)置。趙惇擔(dān)任臨安尹兩年，取得了一定的政績，宋孝宗稱贊“其臨事酬酢之間，于以見平日修習(xí)之效”。[11](P3138)太子趙惇不再擔(dān)任臨安尹后，臨安府官恢復(fù)了以前的設(shè)置。儲(chǔ)君掛職京尹(牧)學(xué)習(xí)處理地方政務(wù)之法，而議事堂的創(chuàng)立則為儲(chǔ)君學(xué)習(xí)處理國家事務(wù)提供了良好的契機(jī)。

議事堂創(chuàng)立于南宋，也是宋孝宗專門為趙惇所設(shè)。淳熙十四年(1187)十一月，宋孝宗詔令皇太子趙惇于議事堂參與政務(wù)決策，“在內(nèi)寺監(jiān)、在外守臣以下，與宰執(zhí)同除授訖乃奏?！盵10](P688)議事堂的設(shè)立，讓太子在宰執(zhí)輔佐下，更好地參決國家事務(wù)。淳熙十五年(1188)正月二日戊戌，右相周必大奏請(qǐng)?zhí)痈羧张c宰執(zhí)相見議事，一周后孝宗又下詔書，在其御朝時(shí)令皇太子侍立。隔日議事加強(qiáng)了太子與宰執(zhí)間的聯(lián)系，而御朝侍立則使其有機(jī)會(huì)參與討論國政，從而為其親政后處理政務(wù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外還有太子監(jiān)國，這也是培養(yǎng)太子執(zhí)政能力的一種途徑。天禧四年(1020)，宋真宗龍?bào)w欠安，于是把除軍國大事以外的其他政務(wù)托付給皇太子趙禎，使其會(huì)同宰相及樞密使等人商議施行，史稱“自上不豫以來，太子出則監(jiān)蒞軍國，入則省視醫(yī)藥……(真宗)甚悅之。”[14](P2270)宋代太子監(jiān)國比較少見，多是皇帝病危特命監(jiān)國，否則儲(chǔ)君難以染指。

宋代東宮在皇權(quán)集中的背景下，較之漢唐，其職能與職權(quán)有很大的弱化?；蕶?quán)和儲(chǔ)權(quán)也有過對(duì)立，太子參政議政在制度上受到很大的限制。但通過上述分析，透過制度而談及人事，不難發(fā)現(xiàn)，宋代皇帝對(duì)儲(chǔ)君的從政訓(xùn)練也非常用心，不僅在制度層面為其鋪路架橋，而且在人事安排上也是頗費(fèi)苦心。

四、結(jié)語

東宮制度是中國古代政治制度的重要內(nèi)容之一，是皇帝制度的重要組成部分。在皇權(quán)加強(qiáng)的大背景下，宋代東宮權(quán)力虛化、職能弱化，但對(duì)皇儲(chǔ)的教育卻并未因此放松。為使其具備繼承大統(tǒng)應(yīng)有的素養(yǎng)，宋代皇帝非常重視皇儲(chǔ)文教、武藝和從政能力的培養(yǎng)，并形成一套完整、有效、務(wù)實(shí)的皇儲(chǔ)教育培養(yǎng)制度。文教培養(yǎng)上，通過建立資善堂進(jìn)行啟蒙教育，精選品行端正的良臣賢士為東宮學(xué)官，不僅學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和史書，還注重詩賦書畫、為君之術(shù)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。宋代尚文，但對(duì)皇儲(chǔ)的武藝操練亦很重視，射堂的創(chuàng)立就是很好的佐證?；蕛?chǔ)從政能力的訓(xùn)練也備受重視，通過出任京尹學(xué)習(xí)處理地方政務(wù)之法，議事堂為儲(chǔ)君學(xué)習(xí)處理國家事務(wù)提供了良好契機(jī)。兩宋王朝能持續(xù)三百余年，皇權(quán)交替也沒有出現(xiàn)大的動(dòng)蕩，這與帝王綜合素養(yǎng)普遍較高、繼位后快速穩(wěn)定朝局密切相關(guān)，而這一切，都離不開宋代完整、有效、務(wù)實(shí)的皇儲(chǔ)培養(yǎng)制度。正是基于此，宋代皇儲(chǔ)培養(yǎng)制度為后世沿用和借鑒。皇儲(chǔ)教育制度的理念和方式，同樣也值得我們?nèi)ド钏?，?duì)我們正在推行的素質(zhì)教育也具有重要的啟迪作用。

注釋：

①皇儲(chǔ)又稱少主、太子、元良、圣子、東宮、青宮、東朝、國嗣、潛龍、儲(chǔ)君等。關(guān)于宋代皇儲(chǔ)的簡稱和別名，參見龔延明先生《宋代官制辭典》，北京：中華書局，1997年，第25頁。

②關(guān)于宋代東宮講究實(shí)效、機(jī)構(gòu)簡化、官失其職、職能虛化、兵權(quán)喪失等問題，學(xué)界已有大量研究成果，此處茲不復(fù)述。

③宋代資善堂的相關(guān)問題，學(xué)界論著頗豐，主要有：鄧廣銘的《中國歷史大辭典·宋代卷》，朱瑞熙的《宋代皇儲(chǔ)制度研究(上)》，趙英華的《略論宋代的皇儲(chǔ)教育與培養(yǎng)》，鄒賀的《宋朝經(jīng)筵制度研究》等。研究最為全面細(xì)致的，當(dāng)屬范帥的《宋代資善堂研究》，載《宋史研究論叢》2016年第2輯。