汪 浩

(淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

周恩來逝世時(shí)，尼克松發(fā)表聲明稱，“20世紀(jì)只有少數(shù)人比得上周恩來對(duì)世界歷史的影響……歷史淺薄的美國(guó)不可能產(chǎn)生這樣的偉人”。尼克松的這個(gè)斷論，給我們提出兩方面的問題：一是周恩來的影響是什么，他是怎樣產(chǎn)生影響的；二是為什么“中國(guó)能”“美國(guó)不能”產(chǎn)生周恩來這樣的歷史偉人。前一個(gè)問題已有多方面的研究和論證，而后一個(gè)問題40多年來卻少有研究者涉獵，可又是我們今天需要深入思量的。尼克松的話中已有重要提示：“美國(guó)不能”是由于“歷史淺薄”，言下之意“中國(guó)能”則由于歷史的厚重。這是本文的著眼點(diǎn)。

韓素音說，周恩來是一位世紀(jì)偉人，他的影響遍及他的世紀(jì)(1898—1998)?！爸芏鱽憩F(xiàn)象，是20世紀(jì)中國(guó)奇特的歷史文化現(xiàn)象”[1]。尼克松的斷論揭示了“周恩來現(xiàn)象”的又一個(gè)重要特征。

一、五千年中華文明的連續(xù)性決定了“中國(guó)能”“美國(guó)不能”產(chǎn)生周恩來的歷史必然性

(一)和平共處，百年大變局的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)

周恩來是歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期世界性偉大政治家。這個(gè)“歷史轉(zhuǎn)型”是指，從重斗爭(zhēng)性轉(zhuǎn)向重協(xié)調(diào)性，從冷戰(zhàn)時(shí)代轉(zhuǎn)向和平發(fā)展為世界主題的時(shí)代，從零和博弈轉(zhuǎn)向合作共贏的世界格局的大轉(zhuǎn)變、大調(diào)整。這是涉及從世界觀、價(jià)值觀到社會(huì)秩序、世界秩序，從社會(huì)治理到世界治理，從個(gè)體安全到國(guó)家安全、世界安全的轉(zhuǎn)變。人們逐步明白，誰也不能獨(dú)善其身，不能不思考由己及人、及家、及民族與國(guó)家、及世界、及人類、及自然的諸多問題。世界進(jìn)入了一個(gè)百年大變局，一個(gè)需要整體思考人類社會(huì)共生共享，關(guān)注人類共同命運(yùn)的大變局。

(二)和平共處是中華傳統(tǒng)文明“協(xié)和萬邦”理念的升華

和平共處的核心理念“協(xié)和萬邦”是中華遠(yuǎn)古文明貴和理念的升華。這種貴和理念，是中華民族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。上古時(shí)代人類自身粗俗愚昧，社會(huì)生產(chǎn)力低下，個(gè)體不足以應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)合作便成為必然選擇。協(xié)作意識(shí)、貴和意識(shí)，以親情和血緣關(guān)系為紐帶的氏族共同體意識(shí)，便在這樣的環(huán)境中生長(zhǎng)。抱團(tuán)取暖是這種意識(shí)的源頭。中華民族所處的特殊自然環(huán)境，東、南為海洋，南、西為高山，北部為大沙漠。相對(duì)封閉的中華民族，人口足夠多，歷史足夠長(zhǎng)。誰也不能離開誰，低頭不見抬頭見。有矛盾也有斗爭(zhēng)，分分合合，但終究是一個(gè)共生共存的多民族大家庭?！凹沂切⌒?guó)，國(guó)是千萬家”的家國(guó)情懷維系著這個(gè)多民族共同體，生生息息。從生死與共的氏族共同體，發(fā)展到民族共同體。

命運(yùn)共同體是早期人類社會(huì)的共同現(xiàn)象。但這種共同體現(xiàn)象在中國(guó)綿延數(shù)千年而不間斷，這是中國(guó)所獨(dú)有的。以歐洲為例，雖然古代歐洲先民也曾有共同體經(jīng)歷，但后來的發(fā)展則與中國(guó)大不同。這同它與中國(guó)正好處于相反的地理環(huán)境有關(guān)。歐洲北有北冰洋，西有大西洋，南有地中海，東有烏拉爾山但不夠高險(xiǎn)，加上黑海、地中海、里?！蟠笮⌒〉暮ｅe(cuò)落其間。當(dāng)私有制出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，開放、交流、貿(mào)易、市場(chǎng)……便成了他們社會(huì)生活的主導(dǎo)方面。這便是資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在歐洲快速發(fā)展的歷史。在此過程中相對(duì)開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)，而“共同體”“家國(guó)情懷”即社會(huì)本位意識(shí)淡漠。這就是中國(guó)與歐洲中世紀(jì)以來不同發(fā)展趨向和結(jié)果的根源。

五千年中華文明傳承著一個(gè)基本理念，你死我活的零和博弈解決不了問題，必須從“天人合一”“各美其美，美美與共”等貴和、整體理念出發(fā)，探索生存與發(fā)展的出路。中國(guó)傳統(tǒng)文化如古典哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)，無不傳承這種基本理念。

(三)東西方文明的不同走向?qū)е掳倌甏笞兙值闹袊?guó)機(jī)遇

中世紀(jì)以來東西方社會(huì)不同發(fā)展趨向，導(dǎo)致東西方共同體意識(shí)和社會(huì)本位意識(shí)的不同。在西方，共同體意識(shí)、社會(huì)本位意識(shí)的淡漠與資本主義追逐寡頭利益的惡性膨脹，導(dǎo)致馬克思主義的以社會(huì)本位為核心的價(jià)值理念破土而出。在東方的中國(guó)，倒是存在共同體意識(shí)、社會(huì)本位意識(shí)，但是它已經(jīng)被封建道統(tǒng)所扭曲：“家國(guó)一體化”變成“君國(guó)一體化”，忠君便是愛國(guó)，社會(huì)本位扭曲為君主本位，使君主堂皇地以“公”的身份處于統(tǒng)治與主宰地位。倒置的社會(huì)本位觀保障了封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，使這種“共同體意識(shí)”長(zhǎng)期處于社會(huì)主導(dǎo)地位并延續(xù)到近代，也讓中華民族付出了沉重的代價(jià)——文明向前發(fā)展的腳步停滯與民族處于被掠奪欺凌的境地。

盡管中國(guó)封建文化中的共同體意識(shí)、社會(huì)本位意識(shí)是扭曲的、倒置的，但它與馬克思主義社會(huì)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)有較高的契合度。這就是馬克思主義在十月革命后在中國(guó)爆炸式傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨奇跡般地成為執(zhí)政黨，近百年來行穩(wěn)致遠(yuǎn)，使新中國(guó)從站起來走向富起來、強(qiáng)起來，成為今天百年大變局的主導(dǎo)力量。一方面它是20世紀(jì)以來國(guó)際大變局的中國(guó)機(jī)遇，另一方面它也是周恩來現(xiàn)象由中國(guó)而世界、由政治而歷史而文化的最基本的因素。

如果說周恩來最重要的精神特質(zhì)是“和”，那么周恩來正是五千年中華文化中貴和及其衍生的整體意識(shí)文明發(fā)展的必然成果。除了中國(guó)，沒有第二個(gè)具有如此厚重的貴和及整體意識(shí)的文明。這早為一些西方學(xué)者所關(guān)注。史學(xué)家雅斯貝爾斯論述“軸心時(shí)代”，帕森斯論述“哲學(xué)的突破”時(shí)期，注意到中國(guó)與幾大古代文明的不同：“中國(guó)的‘突破’顯得最為溫和”“不同于其它文明突破伴隨著斷裂，中國(guó)歷史的精神命脈從來都是血脈相承的”[2]。正是這“溫和”與“血脈相承”種下了周恩來現(xiàn)象只能出現(xiàn)于中國(guó)的種子。

二、從國(guó)際大變局的宏觀到周氏氏族文化的微觀看周恩來現(xiàn)象“中國(guó)能”的歷史必然性

(一)毛澤東、周恩來是20世紀(jì)國(guó)際大變局的偉大推手

20世紀(jì)以來的國(guó)際大變局經(jīng)歷了從重斗爭(zhēng)性向重協(xié)調(diào)性轉(zhuǎn)換。從中國(guó)發(fā)展的歷程看，毛澤東、周恩來是這個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)換中代表性的兩大推手。這個(gè)轉(zhuǎn)換主要標(biāo)志是和平共處五項(xiàng)原則的提出到中美關(guān)系的突破，以及由此導(dǎo)致的雅爾塔體制的解體。“和平共處”的提出是在20世紀(jì)50年代；中美關(guān)系的突破是其后的70年代；雅爾塔體制的解體又在其后大約20年。前后近半個(gè)世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系的大改組，其源頭是“和平共處五項(xiàng)原則”的提出。從不貪功掠美的周恩來說，“和平共處五項(xiàng)原則”是毛澤東提出的，或者說是中印、中緬元首共同倡導(dǎo)的。這當(dāng)然不錯(cuò)。從“和平共處五項(xiàng)原則”的基本內(nèi)容看，平等、互惠、相互尊重領(lǐng)土主權(quán)，互不侵犯和互不干涉內(nèi)政等內(nèi)容，毛澤東在新中國(guó)成立初的外交方針，以及中蘇友好互助條約中，的確都已提出了，“和平共處五項(xiàng)原則”也的確是以中印、中緬關(guān)系的政府公報(bào)形式面世的。但還有一點(diǎn)是肯定的，那就是和平共處五項(xiàng)原則是在此前的1953年12月31日，周恩來在接待印度代表團(tuán)時(shí)第一次完整提出的，而且還是第一次以“和平共處”作為中心詞的。這個(gè)中心詞具有畫龍點(diǎn)睛之妙，這個(gè)畫龍點(diǎn)睛的創(chuàng)造性價(jià)值，也正是這個(gè)偉大原則被歷史歸屬于周恩來的有力根據(jù)。

(二)周恩來是由重斗爭(zhēng)性轉(zhuǎn)向重協(xié)調(diào)性國(guó)際大變局的偉大政治家

比較客觀地說，新中國(guó)以和平共處五項(xiàng)原則為核心的外交方針是毛澤東、周恩來共同提出的。但作為百年國(guó)際大變局轉(zhuǎn)折點(diǎn)的“和平共處”卻應(yīng)標(biāo)明自周恩來始。這不僅是因?yàn)椤拔屙?xiàng)原則”的中心詞“和平共處”四個(gè)字是由周恩來首先提出的，而且更關(guān)鍵的一點(diǎn)是，毛澤東雖然認(rèn)同了以和平共處五項(xiàng)原則概括出的外交方針，但直到中美關(guān)系取得重大突破性進(jìn)展的20世紀(jì)70年代，并沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)重大轉(zhuǎn)折的核心內(nèi)容是從重斗爭(zhēng)性向重協(xié)調(diào)性的歷史性轉(zhuǎn)換。毛澤東在其一生最后一個(gè)除夕，即1975年12月31日夜間，在家中接待尼克松的女兒、女婿時(shí)，已是病魔纏身，行動(dòng)不便，語言不清。但他神志清醒，依然以兩個(gè)食指相戳來強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”問題。給兩個(gè)年輕人最深刻的印象是“斗爭(zhēng)”，除了“斗爭(zhēng)”是肯定的以外，其他一切都是不肯定的。[3]這說明毛澤東直到他逝世前不久仍沒有跳出“斗爭(zhēng)哲學(xué)”這個(gè)時(shí)代局限。在毛澤東那里，“和平共處”只是國(guó)際斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略。而周恩來則不同，不僅把它當(dāng)作外交戰(zhàn)略，而且更重要的是把它當(dāng)作一切公共關(guān)系的準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)：“我們所尋求的是把我們的共同愿望肯定下來，以利于保障集體和平?！盵4]129“世界上不論是生活在哪一種社會(huì)制度中的絕大多數(shù)人民都要求和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”[5]148，“每一個(gè)民族都有它的優(yōu)點(diǎn)，值得我們尊重和學(xué)習(xí)”[5]90。“政治上和平共處，經(jīng)濟(jì)上可以進(jìn)行貿(mào)易，技術(shù)上可以相互學(xué)習(xí)。”[6]他還把“和平共處”推廣到不同國(guó)家和民族，社會(huì)團(tuán)體和一切人的交往中。他在處理和解決一切矛盾和關(guān)系中，多是從“共同性”“共同點(diǎn)”入手。他說：“人心不同，各如其面。人們的智慧、才能、性格各有不同，相互之間有時(shí)是有矛盾的。團(tuán)結(jié)就是在共同點(diǎn)上把矛盾的各方統(tǒng)一起來。善于團(tuán)結(jié)的人，就是善于在共同點(diǎn)上統(tǒng)一矛盾的人?！盵5]29-30他把顏師古注《中庸》“中和者，言政治和平也”與北宋哲學(xué)家張載“仇必和而解”理念相貫通，融匯而成“和平共處”，使之成為一種普適性的社會(huì)準(zhǔn)則。而“和平共處”成為普適性社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則則是重協(xié)調(diào)性時(shí)代的一個(gè)重要特征。正是周恩來的這一卓越貢獻(xiàn)，我們把重協(xié)調(diào)性時(shí)代的發(fā)端人物確定為周恩來就有了完全充分的理由。周恩來身跨冷戰(zhàn)與和平發(fā)展兩個(gè)時(shí)代。正如尼克松所說，他與周恩來的握手開啟了一個(gè)新的時(shí)代。

需要指出的是，“和平共處”這個(gè)詞并非周恩來首創(chuàng)，而是列寧。列寧的原意在于為社會(huì)主義共和國(guó)的生存創(chuàng)造條件，但由于不契合其后的雅爾塔體系，并且他的原意后來為斯大林的大國(guó)沙文主義所利用，最終列寧的和平共處思想沒有走進(jìn)馬克思主義的科學(xué)體系。因此周恩來關(guān)于和平共處的理念，不是一般的援引，而是賦予了新的內(nèi)涵。

(三)周氏氏族文化成就了周恩來這位重協(xié)調(diào)性時(shí)代的代表人物

從重斗爭(zhēng)性的時(shí)代轉(zhuǎn)入重協(xié)調(diào)性的時(shí)代，周恩來成為引領(lǐng)這一時(shí)代轉(zhuǎn)換的世紀(jì)偉人。筆者在《論“周恩來現(xiàn)象”》一文中指出，“調(diào)和主義者”周恩來選票多是周恩來現(xiàn)象的一個(gè)重要特征[7]，實(shí)質(zhì)上就是論述了重協(xié)調(diào)性是周恩來現(xiàn)象的重要標(biāo)識(shí)，可惜沒有論證周恩來以這一標(biāo)識(shí)成為時(shí)代轉(zhuǎn)換的引領(lǐng)人物，這是促成“再論”的重要原因。只是這一點(diǎn)還不足以說明尼克松斷論的所以然，只有考察了周氏氏族文化，我們才能給出答案。

周恩來祖籍紹興，受吳越文化的影響是不言而喻的。越王勾踐的臥薪嘗膽、文種的休養(yǎng)生息、范蠡的豁達(dá)通透，以及近代鑒湖女俠秋瑾的義無反顧，無不在周恩來心中留下身影。生長(zhǎng)于京杭大運(yùn)河與淮河交匯點(diǎn)淮安的周恩來，鄉(xiāng)土歷史文化名人淮陰侯韓信的武勇與忍辱負(fù)重，吳承恩筆下智勇?lián)?dāng)、一往無前、救苦救難的美猴王孫悟空，以及抗擊外辱的巾幗英雄梁紅玉，捐軀虎門的民族英雄關(guān)天培，出身榜眼、官至大學(xué)士的清代名臣汪廷珍的清廉官品與實(shí)事求是學(xué)風(fēng)(他的書房以實(shí)事求是為名)，以《瘟病流變》一書傳后世的地方名醫(yī)吳鞠通的懸壺濟(jì)世……都在周恩來的心靈深處留下了激發(fā)家國(guó)情懷的種子。

紹興、淮安都地處沿海，藍(lán)色水文化是共同的底色。在這種文化熏陶下，滋養(yǎng)了蔡元培的兼容并包和紹興師爺?shù)恼{(diào)和文化，周恩來就出生于有著濃烈?guī)煚斘幕諊募彝ダ铩；窗参痪幽媳蔽幕^渡帶，特殊的地理位置，孕育了淮揚(yáng)文化“漢風(fēng)吳韻”和淮揚(yáng)菜融合南北美味的兼容性特色，是生于斯長(zhǎng)于斯的周恩來的文化底蘊(yùn)。

周氏家庭的氏族文化是極具典型意義的古代人類命運(yùn)共同體文明。如果把孔氏氏族因明顯帶有御用色彩而排除在外，那么周氏氏族在中國(guó)民間的綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)是難有比肩的，它可追溯到周文王。文王本姓姬，后以國(guó)為姓，繁衍生息三千多年，現(xiàn)有周姓族民近億人，已成漢族第五大姓氏。周恩來的始祖可以追溯到宋代名儒周敦頤(1017—1073)。據(jù)《周恩來家世》，周恩來祖居地紹興周氏“百歲堂”門聯(lián)云：“蓮溪綿世澤，沂國(guó)振家聲”?！吧徬敝钢芏仡U，“沂國(guó)”指元代周氏中興名士周茂。周敦頤是北宋著名哲學(xué)家，著有《太極圖說》《愛蓮說》等名篇。其一生以“明理”作為哲學(xué)的終極追求，以“守節(jié)”作為終生修養(yǎng)的目標(biāo)，《太極圖說》《愛蓮說》便是體現(xiàn)這學(xué)術(shù)與人生追求目標(biāo)的代表作?！短珮O圖說》闡述他的整體宇宙觀和陰陽互生相互轉(zhuǎn)化的思想?！稅凵徴f》有名句“出淤泥而不染”，成為古今明志的格言。他的思想和理念，不僅為周氏氏族所繼承，而且對(duì)其后的宋明理學(xué)影響也很大。他先后在湖南、江西、廣東等地做地方官，頗有政聲。老年隱居廬山腳下的蓮溪，故人稱蓮溪公。周茂，官至元左丞相，謚封“沂國(guó)公”。周恩來、周樹人(魯迅)都是紹興余化橋周氏一族，都尊周茂為先祖。新中國(guó)成立后周恩來曾尊許廣平為嬸母。有人說魯迅與周恩來為當(dāng)代兩大世界名人，同出周家，年齡相差十幾歲，但二人性格迥異，一個(gè)“冷”，一個(gè)“熱”。周恩來的“熱”與其生于淮安，少年時(shí)又顛沛流離有關(guān)，因而兼具南北氣質(zhì)。周恩來的高祖(11世祖)周懋章，在周氏百歲堂“排行50”，他的后代人丁興旺，形成一支，被稱為“50房”。周氏18世祖周光勛是周恩來曾祖父，曾做地方官。周恩來祖父周攀龍，曾在桃源(泗陽)、漣水、淮安等地為官，周攀龍有四個(gè)兄弟和四個(gè)兒子，這一門成了大家庭。“50房”有兩個(gè)特點(diǎn)，其一是叔伯兄弟依年齡大小排序稱“大排行”，親兄弟排序稱“小排行”。周恩來在“大排行”中列第七，所以他的晚輩周秉德等稱他七爸，稱鄧穎超為七媽。這種排序增強(qiáng)了族內(nèi)的親情關(guān)系。其二是以“師爺”為家庭職業(yè)。周恩來的祖父和叔伯，多人為師爺。從高祖起，其后駿字輩8人，貽字輩13人，恩字輩15人，在周恩來這一輩之后31人，構(gòu)成了周恩來龐大的氏族家庭。這種氏族關(guān)系有很強(qiáng)的凝聚力。周恩來的二伯父貽康，因過繼給長(zhǎng)房而成為長(zhǎng)房長(zhǎng)子，這種地位負(fù)有協(xié)和家庭關(guān)系、保障家庭興旺發(fā)達(dá)的責(zé)任，故他改名為“和鼎”，字“調(diào)之”。他有詩句“名不求高但近情”，“近情”與“和”“調(diào)”理念對(duì)周恩來及其家庭影響很大。特別是處于“弱房”中的周恩來，得伯叔輩的多方照顧和提攜。如12歲離家去東北，得三伯父、四伯父的幫助，后在遼寧、天津讀書，幾乎以四伯父家為家。幼年時(shí)生母、嗣母離世，八嬸母成為他兄弟三人事實(shí)上的養(yǎng)母。在南開讀書時(shí)，暑假多住在二伯父家。赴歐途經(jīng)南京，又得二伯父經(jīng)費(fèi)支持。周恩來曾得二伯父?jìng)魇跁āｋS嗣母在陳家花園得到年長(zhǎng)16歲的表哥陳式周的指教。旅歐時(shí)還同他有多次書信往來，其中有些涉及探討救國(guó)路徑方面的內(nèi)容，成為研究周恩來的重要文獻(xiàn)。周恩來嗣母的姨表親戚龔蔭蓀是周恩來政治上的啟蒙老師。

總之，周氏家庭文化的影響，周氏氏族共同體的親情維系和幫助，特別是體現(xiàn)整體思維方式的社會(huì)本位意識(shí)和貴和意識(shí)，奠定了周恩來人生的人文根基。

三、從事理、法理、哲理看周恩來現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯

尼克松的斷論揭示了周恩來現(xiàn)象一個(gè)重要特征，解讀這一特征不僅需要從政治、歷史、人文方面的考察來闡述其必然性，而且更需要從事理、法理到哲理等不同角度進(jìn)行理性論證來解讀其邏輯性。

(一)從“事理”即實(shí)事求是的思維邏輯看周恩來洞悉時(shí)代趨勢(shì)的前瞻性

第一，貴和、異中求同思想方法的養(yǎng)成與和平共處偉大理論提出的內(nèi)在聯(lián)系。

周恩來從3歲起，隨家長(zhǎng)一次次搬遷，生母嗣母相繼去世，他帶著兩個(gè)弟弟協(xié)助八嬸母料理家務(wù)?！爱?dāng)也當(dāng)絕了，借也沒處借”，他飽嘗寄人籬下、受人冷眼、張口求人的種種艱辛。這使他自幼養(yǎng)成“在動(dòng)亂中求安定，在紛爭(zhēng)中求和諧，在屈辱中求忍讓，在對(duì)立中求統(tǒng)一和在異中求同的思想方法”[8]。這一思想方法決定了他重協(xié)調(diào)的人生起點(diǎn)。

周恩來出生于水文化與陸文化、南北文化過渡帶的淮揚(yáng)文化中心區(qū)淮安，獨(dú)特的人文地理環(huán)境滋養(yǎng)了他；大一統(tǒng)封建文明，尤其是獨(dú)具特色的周氏氏族文化的熏陶；再加上他獨(dú)特的人生經(jīng)歷，易于適應(yīng)重協(xié)調(diào)時(shí)代的客觀需要，這些因素使他成為一個(gè)貴和、重情、重協(xié)調(diào)、重政治和平，善于化解復(fù)雜矛盾的偉大政治家、外交家。

第二，從和平共處這一戰(zhàn)略智慧的誕生看切合時(shí)代需要的內(nèi)在邏輯性。

一種理念成就一個(gè)時(shí)代，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，古今中外早已有之。在中國(guó)，如孔子的“大同”、孟子的“仁”、子思的“中庸”、秦始皇的“大一統(tǒng)”、宋明“理學(xué)”等。在西方，如柏拉圖的“和諧論”、古羅馬的“原子論”、哥白尼的“日心說”、達(dá)爾文的進(jìn)化論、黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物論、李嘉圖的“國(guó)富論”、牛頓的“力學(xué)”、愛因斯坦的“相對(duì)論”，以及文藝復(fù)興以來的“自由、平等、博愛”和工業(yè)革命以來的自由資本主義，直到馬克思以來的共產(chǎn)主義，都是以一種學(xué)說一種理論引領(lǐng)一個(gè)時(shí)期、一個(gè)時(shí)代，甚至超越時(shí)代?！昂推焦蔡帯本蛯儆谶@種引領(lǐng)時(shí)代甚至超越時(shí)代的戰(zhàn)略智慧。

20世紀(jì)50年代，在處理中國(guó)與世界的關(guān)系時(shí)，周恩來根據(jù)毛澤東的一貫思想和新中國(guó)的外交主張，在解決中印、中緬關(guān)系時(shí)率先提出和平共處五項(xiàng)原則。1955年，和平共處五項(xiàng)原則在亞非會(huì)議上引起轟動(dòng)。亞非會(huì)議是亞非民族獨(dú)立反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義的盛會(huì)，但由于帝國(guó)主義、反動(dòng)勢(shì)力的破壞以及會(huì)議發(fā)起國(guó)之間的分歧，會(huì)議云詭波譎、幾多曲折。在這種極復(fù)雜的背景下，周恩來脫穎而出。他冷靜、沉著、不爭(zhēng)論，等待時(shí)機(jī)、果斷出擊、后發(fā)制人，以“求同存異”一下子抓住了會(huì)議的主題。周恩來說，“有些代表說，和平共處是共產(chǎn)黨用的名詞”，我們可以用聯(lián)合國(guó)憲章中“和平相處”來替代[4]127。當(dāng)時(shí)與會(huì)的美國(guó)記者鮑大可發(fā)文指出：萬隆會(huì)議在周恩來努力下通過了以和平共處為基礎(chǔ)的“和平相處十項(xiàng)原則”。周恩來并不打算改變?nèi)魏我粋€(gè)堅(jiān)持反共立場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度，但是他改變了會(huì)議的航向[9]。

和平共處是新中國(guó)在尚未擺脫弱國(guó)地位時(shí)，第一次取得大國(guó)外交國(guó)際話語權(quán)的記錄，也是繼1954年日內(nèi)瓦會(huì)議以來，周恩來以大外交家的風(fēng)范在國(guó)際舞臺(tái)成功亮相的記錄。周恩來去世40多年后的今天，和平共處已經(jīng)成為世界最基本的外交準(zhǔn)則。當(dāng)然和平共處的價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，它推動(dòng)了世界的轉(zhuǎn)型，已成為國(guó)際大變局的先導(dǎo)，這一點(diǎn)前文已說過了?？傊?，它切合了大變局的時(shí)代需要。

第三，實(shí)事求是的思想路線成就了周恩來的偉大人生。

周恩來從小就受到從事物的相互聯(lián)系中尋找處理問題方法的熏陶。周家、萬家都是人口眾多的大家庭，周恩來的生母萬十二姑是處理矛盾問題的能手。她善于調(diào)理多方面矛盾的方式方法給了周恩來很多啟發(fā)。出生于淮安的汪廷珍，是淮安地方史上少見的高官，他的書房名“實(shí)事求是齋”，難免給同鄉(xiāng)后生周恩來以影響。12歲那年，周恩來初到沈陽，因父親薪水微薄，不足以支撐父子倆的生計(jì)，于是有人介紹周恩來去鐵嶺一處馬場(chǎng)當(dāng)馬童。父親不忍心讓弱小的周恩來去受苦，但周恩來卻表示：1.牧馬可以有少許工錢貼補(bǔ)家庭；2.有飯吃，可減少家中支出；3.野外放牧，可使瘦弱的體質(zhì)得以增強(qiáng)；4.牧馬事不多，閑下來可以讀書。他說服了父親。足見他少小時(shí)就能實(shí)事求是地處理個(gè)人及家庭事務(wù)。在沈陽東關(guān)二等模范學(xué)校，因常受力大體壯的同學(xué)欺凌，他就團(tuán)結(jié)弱小同學(xué)共同應(yīng)對(duì)，這是他統(tǒng)一戰(zhàn)線理念的發(fā)端。他與同學(xué)何履楨在其爺爺何殿甲老人帶領(lǐng)下，考察日俄戰(zhàn)爭(zhēng)舊戰(zhàn)場(chǎng)。老人的一席話，激發(fā)了他的家國(guó)情懷。不久后，他在回答陸校長(zhǎng)“為何而讀書”的課堂提問時(shí)，不同于其他同學(xué)，毅然說出“為中華之崛起”而讀書的時(shí)代強(qiáng)音，這是他實(shí)事求是思考救國(guó)圖存這一時(shí)代課題的第一步。旅歐期間，面對(duì)黨內(nèi)關(guān)于國(guó)共合作是與非的爭(zhēng)論，他提出“不走到第一步，如何走到第二步”，實(shí)事求是地給出救國(guó)路徑的科學(xué)回答，這使他成為當(dāng)時(shí)中國(guó)年輕馬克思主義者的開路先鋒。他也因此被選調(diào)回國(guó)。20世紀(jì)30年代，他實(shí)際主持中共中央工作時(shí)期，總結(jié)朱毛紅軍武裝割據(jù)的經(jīng)驗(yàn)，在由他審定的中央給紅四軍前委的“九月來信”中，提出關(guān)于群眾路線、農(nóng)村包圍城市、黨指揮槍的思想，以及堅(jiān)持政治引領(lǐng)、批評(píng)和自我批評(píng)(延安整風(fēng)時(shí)被毛澤東概括為“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”公式)，成為解決黨內(nèi)、軍隊(duì)內(nèi)、高層領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部分歧的原則。這些重大理論原則為豐富和發(fā)展毛澤東思想作出了重大貢獻(xiàn)。在遵義會(huì)議上，他極力舉薦聲望與地位都不如他的毛澤東出來領(lǐng)導(dǎo)和指揮紅軍，這是他一生最重大的抉擇，也是他一生最重大的實(shí)事求是，更是他一生最重大的貢獻(xiàn)。正如迪克·威爾遜所說，這一歷史性轉(zhuǎn)折“決定了人民中國(guó)的整個(gè)輪廓和進(jìn)程”[10]。

馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，成就了中國(guó)共產(chǎn)黨，成就了新中國(guó)，也成就了毛澤東、周恩來為代表的無產(chǎn)階級(jí)革命家。但周恩來與毛澤東不同，在實(shí)事求是探索中國(guó)革命道路方面，毛澤東更勝一籌。周恩來的可貴之處在于沒有受重斗爭(zhēng)時(shí)代的局限，而是跨越了這個(gè)局限，邁進(jìn)了重協(xié)調(diào)的時(shí)代。周恩來敏銳地把握時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，實(shí)事求是、因勢(shì)利導(dǎo)、適時(shí)調(diào)整，把“共處”“協(xié)調(diào)”等理念嵌入大變局的時(shí)代。周恩來因更徹底的實(shí)事求是而成為身跨重斗爭(zhēng)性、重協(xié)調(diào)性兩個(gè)時(shí)代罕見的歷史巨人。

(二)從法理(制度文化)看周恩來在治理理念和人格塑造方面的完美性

一是中國(guó)“大一統(tǒng)”體制與“內(nèi)圣外王”的治理理念在周恩來身上的完美統(tǒng)一，“集中統(tǒng)一”“舉國(guó)體制”的政治藝術(shù)大師與完美的君子人格的高度一致性。二是周恩來從青少年時(shí)代起，就將“革新！革心！”相統(tǒng)一，堅(jiān)持“活到老，學(xué)到老，改造到老”，把堅(jiān)守初心使命與自我改造(即自我革命)、自我實(shí)現(xiàn)的修身意識(shí)結(jié)合起來，堅(jiān)持把無產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)相統(tǒng)一，并一以貫之，從而使改造社會(huì)的革命人生與人格得到凈化，即改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一，進(jìn)而臻于崇高的境界。

第一，“大一統(tǒng)”始于秦始皇的中央集權(quán)制，在新中國(guó)的政治文化中發(fā)展完善為我們常說的“舉國(guó)體制”。新中國(guó)“舉國(guó)體制”的實(shí)質(zhì)，就是如周恩來所說的“為最大多數(shù)人民謀最大利益，集中最大權(quán)力，做最大的好事”[5]209。毛澤東、周恩來等新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)中國(guó)的國(guó)情有深入的研究。中國(guó)是個(gè)多民族、人口眾多的國(guó)家，相對(duì)封閉，“大一統(tǒng)”政治體制歷史悠久。新中國(guó)“大一統(tǒng)”體制既是政治歷史的必然選擇，也是社會(huì)人文的不二結(jié)果，這是“大一統(tǒng)”的合理性。當(dāng)然，中國(guó)歷史上的政治家知道這種“大一統(tǒng)”也有其易于導(dǎo)致獨(dú)裁的弊端，會(huì)危及國(guó)家長(zhǎng)治久安。所以中國(guó)古代的思想家、政治家提出“仁政”“賢人政治”“內(nèi)圣外王”的治理模式與“大一統(tǒng)”體制相匹配。兩千多年來雖然也有不少歷史經(jīng)驗(yàn)，也曾有“秦皇漢武”“唐宗宋祖”的所謂圣主，也曾涌現(xiàn)管仲、晏嬰、蕭何、諸葛亮、魏徵、寇準(zhǔn)、王安石、范仲淹等名相名臣，但總的說整個(gè)封建社會(huì)是民不聊生的，所謂“太平盛世”是極少見的也是極低層次的。長(zhǎng)期封建統(tǒng)治低層次的重復(fù)導(dǎo)致了明清中國(guó)社會(huì)的衰微沒落以至任人宰割的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后，在馬克思主義指導(dǎo)下，吸納了早期蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)建立起中共領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民當(dāng)家作主的新政治制度，其本質(zhì)特征就是“舉國(guó)體制”。這個(gè)體制經(jīng)過70年的實(shí)踐，基本上實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍，有7億多人脫貧，全面實(shí)現(xiàn)小康。這一人類歷史上驚人奇跡的取得，尤其是在抗擊新冠病毒中“當(dāng)驚世界殊”的中國(guó)力量，證明了新中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)。這個(gè)制度已為抗擊疫情中世界多國(guó)政要和社會(huì)組織負(fù)責(zé)人所稱道，也為許多學(xué)術(shù)團(tuán)體所關(guān)注。筆者以為，從本質(zhì)上看我們的制度優(yōu)勢(shì)在于升華了中國(guó)封建文明的精華，就是“大一統(tǒng)”的政治體制與“內(nèi)圣外王”治理模式相統(tǒng)一的政治制度，在馬克思主義國(guó)家學(xué)說的指導(dǎo)下的改造和完善。從新中國(guó)成立初的《共同綱領(lǐng)》起草過程中，我們可以看到周恩來在這種“升華”過程中是怎樣的獨(dú)具匠心。為了防范體制可能造成的權(quán)力過分集中和權(quán)力執(zhí)行過程中的腐化，一方面強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的絕對(duì)性、全面性、無例外性，一方面又強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須閉環(huán)式、全過程堅(jiān)持民主集中制，并置于黨和人民的監(jiān)督之下。黨的領(lǐng)導(dǎo)是組織領(lǐng)導(dǎo)，任何個(gè)人無權(quán)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義民主在于會(huì)前協(xié)商，在于議決，反對(duì)個(gè)人專斷和一言堂。國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)，人民政協(xié)是政治協(xié)商的專門機(jī)構(gòu)。人民代表大會(huì)的代議制和人民政協(xié)協(xié)商制度是人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下保障不同層次、不同渠道、不同對(duì)象的廣大群眾參與協(xié)商和表達(dá)自己意見的基本權(quán)利。人民代表大會(huì)堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的“票決”；人民政協(xié)堅(jiān)持協(xié)商，盡可能考慮代表性、代表面，尊重少數(shù)人和弱勢(shì)群體的意見，堅(jiān)持“議決”。這兩種不同渠道相結(jié)合，保障“舉國(guó)體制”的運(yùn)行永遠(yuǎn)體現(xiàn)人民為中心、人民利益至上、人民的意志就是國(guó)家的意志。70年的實(shí)踐已經(jīng)證明了這一制度的優(yōu)越性。2020年春抗擊新冠病毒的新“舉國(guó)體制”雄辯地證明了在這一政治體制下動(dòng)員和教育廣大人民群眾自覺革命和自我革命的可靠性。

在《共同綱領(lǐng)》起草過程中，關(guān)于民族問題有人主張“聯(lián)邦制”或者“邦聯(lián)制”，周恩來從中國(guó)“大一統(tǒng)”的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，做了關(guān)于為什么實(shí)行民族區(qū)域自治的說明，為當(dāng)時(shí)和今后粉碎民族分裂主義作出了貢獻(xiàn)。

第二，在理論上、政治上堅(jiān)持“舉國(guó)體制”的同時(shí)，在實(shí)踐上防范“舉國(guó)體制”的異化。堅(jiān)持反對(duì)官僚主義和形形色色的腐敗現(xiàn)象，為凈化黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣作斗爭(zhēng)。土地革命時(shí)期，周恩來在任中共組織部長(zhǎng)期間就致力于白色恐怖下黨組織的恢復(fù)和發(fā)展。在南方局時(shí)他就強(qiáng)調(diào)地下黨組織的建設(shè)，一貫強(qiáng)調(diào)黨的干部教育和培訓(xùn)，抓住干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，讓他們“做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者”。他強(qiáng)調(diào)要向列寧、毛澤東、斯大林學(xué)習(xí)如何調(diào)查研究、如何決策、如何養(yǎng)成好的作風(fēng)，要使群眾“不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)”，為了革命、為了人民，必要時(shí)還要忘記自己所受的侮辱。一直到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他還指出官僚主義是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)最易犯的政治病癥。他強(qiáng)調(diào)改變黨的作風(fēng)要自上而下，首先要從最高領(lǐng)導(dǎo)層“我們幾個(gè)人改起”[5]324。黨的監(jiān)督、組織的監(jiān)督要自下而上，自覺將自己置于下級(jí)組織和廣大人民群眾的監(jiān)督之下。他強(qiáng)調(diào)自覺革命和自我革命，要帶頭敢于自我批評(píng)。他告誡領(lǐng)導(dǎo)干部，威信不是從掩飾錯(cuò)誤而是從改正錯(cuò)誤中提高的，文過飾非只會(huì)失去威信。

第三，周恩來是堅(jiān)持自覺革命、自我革命，將修身作為自己終生功課的楷模。“內(nèi)圣外王”是說君主要施仁政，堅(jiān)持“王道”，就必須自己先成為“圣”者，從思想上先成為賢人，這就是中國(guó)傳統(tǒng)賢人政治“修身齊家治國(guó)平天下”的要旨。1943年他就將《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》公之于世，一生不懈堅(jiān)持“革心”與“革新”相統(tǒng)一的原則，真正做到了“活到老，學(xué)到老，改造到老”，他的實(shí)踐將自己定格在人格的巔峰。

周恩來以他一生的偉大實(shí)踐，把馬克思列寧主義所強(qiáng)調(diào)的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)的理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的“大一統(tǒng)”政治體制與“內(nèi)圣內(nèi)王”的治理模式，改造、提升為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“舉國(guó)體制”與執(zhí)政黨自覺革命、自我革命相統(tǒng)一的模式。這不僅在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐上是成功的，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且還將在中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大征程上，在新時(shí)代面臨的百年大變局的博弈中，閃耀其璀璨的光芒。周恩來以“哲學(xué)的思想，科學(xué)的能力”為我們樹立了弘揚(yáng)制度優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)造科學(xué)治理的豐碑。

(三)在哲理、在矛盾學(xué)說的堅(jiān)持與弘揚(yáng)上，展現(xiàn)周恩來的睿智性

周恩來的成功，歸根結(jié)底在于他秉承實(shí)事求是精神的徹底性，在于他關(guān)于制度理性認(rèn)識(shí)的深邃與把握的靈活性，在于矛盾學(xué)說、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律領(lǐng)悟與把握的準(zhǔn)確性與通透性。他不僅跳出了毛澤東晚年政治哲學(xué)的時(shí)代局限，而且還為新時(shí)代通向人類命運(yùn)共同體的路徑探索留下了廣闊的空間。

第一，從統(tǒng)一戰(zhàn)線到“和平共處”，周恩來對(duì)“矛盾學(xué)說”的深化。

我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線與和平共處都是毛澤東、周恩來的共同創(chuàng)造，但在具體實(shí)踐中，周恩來既有發(fā)現(xiàn)又有創(chuàng)造。比如：在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上，周恩來不僅承認(rèn)而且研究孫中山的三民主義與共產(chǎn)主義的兼容性，以此來克服黨內(nèi)關(guān)門主義和國(guó)民黨的分裂主義傾向；在和平共處問題上，周恩來不僅把它當(dāng)作外交政策，當(dāng)作一種戰(zhàn)略，而且還當(dāng)作一種準(zhǔn)則、一種價(jià)值。他的“和平共處”著眼于“共同發(fā)展”。在周恩來那里，“和”是為了“共”。這超出了中國(guó)傳統(tǒng)的“仇必和而解”“家和萬事興”“和氣生財(cái)”那種一己之私的哲學(xué)思維：不僅想著自己，也設(shè)身處地想著他人，包含了共生共享的意思。這不僅為后來緩和中美關(guān)系積累了經(jīng)驗(yàn)，而且也為其后中共領(lǐng)導(dǎo)人提出“和諧社會(huì)”“和諧世界”“人類命運(yùn)共同體”開辟了新思路。

周恩來的“超越”，本質(zhì)上是對(duì)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的超越。“天性富于調(diào)和性”[11]的周恩來，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代即重斗爭(zhēng)的年代，經(jīng)常處于被批評(píng)的窘境，這在《論“周恩來現(xiàn)象”》中已經(jīng)說過了。建設(shè)時(shí)期與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期不同，需要有穩(wěn)定、有序、制度化的環(huán)境來維護(hù)漸進(jìn)的持續(xù)發(fā)展。講究點(diǎn)、線、面，整體和全局的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和平衡，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”即“矛盾”的互補(bǔ)和統(tǒng)一，是重協(xié)調(diào)性而不是斗爭(zhēng)性。雖然他當(dāng)時(shí)仍未擺脫時(shí)常被批評(píng)甚至被斗爭(zhēng)的境地，但歷史早已還他以公正。今天我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豁然認(rèn)識(shí)到周恩來政治哲學(xué)的深邃性，他超越了“斗爭(zhēng)哲學(xué)”“矛盾學(xué)說”的局限。其實(shí)，平衡與失衡、斗爭(zhēng)與調(diào)和、矛盾與同一，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的?！懊軐W(xué)說”將不平衡性、矛盾性、斗爭(zhēng)性強(qiáng)調(diào)為“絕對(duì)的”，則從根本上破壞了“矛盾學(xué)說”自身的內(nèi)在邏輯性。鄧小平最早洞悉了周恩來政治哲學(xué)超越“矛盾學(xué)說”的價(jià)值。他指出，和平共處五項(xiàng)原則“具有強(qiáng)大的生命力”，是處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的最好方式，其他方式都解決不了問題[12]96。正因?yàn)猷囆∑降拿翡J和魄力，他在20世紀(jì)90年代初進(jìn)一步發(fā)展周恩來的上述思想，指出“資本主義也有計(jì)劃”“社會(huì)主義也有市場(chǎng)”[12]373。鄧小平不僅揭示了斗爭(zhēng)性與兼容性并存的事實(shí)，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

第二，周恩來關(guān)于制度(法治)問題利弊把握的辯證性。

鄧小平指出，“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”[13]。中國(guó)古代政治家一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，“內(nèi)圣外王”便是本著這種帶有辯證性的思維提出的。周恩來在參與設(shè)計(jì)“舉國(guó)體制”與中國(guó)共產(chǎn)黨自覺革命、自我革命相結(jié)合的制度框架時(shí)，以及在其后的具體實(shí)踐中，時(shí)時(shí)不忘二者的同一性、統(tǒng)一性、辯證性。他深刻地認(rèn)識(shí)到了這種體制的保障機(jī)制中存在著“二律背反”：當(dāng)權(quán)者和權(quán)力行使者的異化(腐化)即執(zhí)政者的形式主義官僚主義的防范與領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的整治，必須自上而下；“舉國(guó)體制”集中力量依靠群眾辦大事要自下而上。他把“舉國(guó)體制”中為最廣大人民謀利益這個(gè)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致，其中最關(guān)鍵的因素是領(lǐng)導(dǎo)者在這個(gè)“大考”面前能否交出一份合格的答卷。周恩來給出了最徹底的回答：從最高領(lǐng)導(dǎo)層“我們幾個(gè)人改起”“從我們這些人做起”[5]324-325。

腐敗是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)最易犯的政治病癥。周恩來在《反對(duì)官僚主義》中深刻地指出了這一點(diǎn)。從中央蘇區(qū)的反腐，到抗日根據(jù)地和解放區(qū)的反腐，到和平建設(shè)時(shí)期的反腐，毛澤東、周恩來沒有一刻忘記這一點(diǎn)。從七屆二中全會(huì)的“兩個(gè)務(wù)必”、預(yù)防糖衣炮彈到進(jìn)城“趕考”，提出絕不做李自成、秦二世。毛澤東、周恩來關(guān)于反腐的努力，就在于這個(gè)政治病癥的“最易”二字上。鄧小平指出的關(guān)鍵在黨，其關(guān)鍵就在這里。習(xí)近平高壓反腐，道理也在這里。

第三，周恩來還深刻領(lǐng)悟破解這個(gè)“關(guān)鍵”的關(guān)鍵是我們自己，就是執(zhí)政的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人的自覺革命和自我革命。周恩來不僅在幾十年前就講了怎樣做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，更重要的是他還講了《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，體現(xiàn)了他率先垂范的真誠(chéng)與勇氣。沒有底氣的領(lǐng)導(dǎo)者是不敢說這種話的，更是不愿這樣做的。

共產(chǎn)主義是一個(gè)靠共產(chǎn)黨人犧牲自己、共了自己的“產(chǎn)”才能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，是“舍得”即舍者得之的社會(huì)。這個(gè)“舍”不是沽名釣譽(yù)、想著“得”才去“舍”的經(jīng)營(yíng)者的“和氣生財(cái)”，而是如周恩來那樣舍去一切、不求回報(bào)的“舍”，這才有他身后出現(xiàn)的周恩來現(xiàn)象。

結(jié)論

筆者在《論“周恩來現(xiàn)象”》中提出了周恩來現(xiàn)象的兩個(gè)顯著特征：一是“不倒翁——調(diào)和主義者周恩來選票多”；二是“周的人”，不搞宗派的周恩來擁有眾多追隨者，以周為榜樣的“團(tuán)隊(duì)精神”。本文作為補(bǔ)充，通過尼克松的驚人斷論，希圖從歷史、社會(huì)、人文與國(guó)際大變局的現(xiàn)實(shí)著筆，揭示周恩來貴和意識(shí)、社會(huì)本位意識(shí)、“舍得”意識(shí)決定他人生的必然性，以及始于中國(guó)、走向世界，成為時(shí)代巨人的個(gè)中奧秘。又是尼克松說得好：“沒有必要給他(周恩來)建立紀(jì)念碑，因?yàn)闅v史學(xué)家們會(huì)把維持全球力量的均衡的行動(dòng)看作是他偉大的明證。”尼克松用這樣的話來評(píng)價(jià)周恩來：“你未能看到的常常比你能看到的更有意義。”“周的政策的生命超過了他的壽命。”[14]他的話與韓素音的說法相近：周去世后比他活著時(shí)“更加強(qiáng)大”[15]。

2020年春在抗擊新冠病毒的“新世界大戰(zhàn)”中，一些有識(shí)之士反思人類的前途命運(yùn)并得出給人以啟迪的結(jié)論：“極端自由資本主義很危險(xiǎn)”，“唯有社會(huì)利益置于私利之上，方能確保人類社會(huì)的延續(xù)”?！按蛟於嘣Ｊ降慕?jīng)濟(jì)才可行”，“這樣的社會(huì)秩序可被定義為‘新社會(huì)主義’”[16]。實(shí)踐已證明，從“和平共處”衍延而來的“人類命運(yùn)共同體”正確揭示了百年國(guó)際大變局的新潮流、新趨勢(shì)，中國(guó)已成為新時(shí)代的引領(lǐng)者。