范婉靜 周躍曼 張涵茜 李菁

摘 要： 當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，農(nóng)村的物質(zhì)及文化建設(shè)仍是社會(huì)義主經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，宗族文化以其獨(dú)有的凝聚性和傳承性在新農(nóng)村的文化建設(shè)中仍有重要的價(jià)值意義。本文旨在探索宗族文化在推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中的應(yīng)用與實(shí)踐以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)、繼承。

關(guān)鍵詞：宗族文化 精神文明 新農(nóng)村 傳承

一、宗族文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的積極意義的挖掘

宗族是指以家庭為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶而結(jié)合的組織制度。長(zhǎng)期形成的宗族文化蘊(yùn)含著濃厚的文化背景與精神旨?xì)w，其精神要義通過(guò)口耳相傳或文字記載的方式延續(xù)至今，流傳在一代又一代的族人之間。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗族文化表現(xiàn)形式多種多樣，族譜即是其中之一。族譜是宗族的氏族史書(shū)，記載了歷代宗親的血脈延續(xù)和族規(guī)要求。據(jù)《中國(guó)族譜綜合目錄》統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共收錄中國(guó)家譜目錄14719條。族譜的傳承，增強(qiáng)了宗親的向心力和凝聚力，使漂泊在外的游子也心系祖籍，尋根溯源，情系家鄉(xiāng)。

家訓(xùn)也是宗族文化的重要表現(xiàn)形式之一，引導(dǎo)著宗親后代的思想和行為。曾國(guó)藩曾留下十六字家訓(xùn)，教導(dǎo)子孫：“家儉則興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤。”a人們按照此類(lèi)優(yōu)良家訓(xùn)為人處世，便會(huì)造就優(yōu)良家風(fēng)，影響自身與周?chē)娜恕Ｒ粋€(gè)區(qū)域興旺發(fā)達(dá)的前提是優(yōu)良的風(fēng)氣，這些在新農(nóng)村建設(shè)中極為重要。雖然以血緣為紐帶的宗族關(guān)系在新農(nóng)村逐漸弱化，但建設(shè)上依舊可以借鑒這一方面的優(yōu)良品質(zhì)，倡導(dǎo)村民團(tuán)結(jié)和睦，共同發(fā)展。

（一）利于維護(hù)新農(nóng)村的和諧關(guān)系

傳統(tǒng)宗族由血緣而形成的尊卑長(zhǎng)幼、禮儀法度成為維持宗族秩序和團(tuán)結(jié)族人的紐帶，宗族定期舉行祭祀活動(dòng)，宗族子弟聚集于祠堂，在祭拜祖先的同時(shí)也加強(qiáng)了族內(nèi)子弟之間的交流與溝通，讓族人始終維持和睦平穩(wěn)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的關(guān)系，正如馮友蘭所說(shuō)：“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲卮嬖冢皇羌雷嫦鹊娜顺鲇谛⒕醋嫦鹊母星?，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的。”可以說(shuō)，“禮”是傳統(tǒng)宗族內(nèi)部無(wú)形的力量，是使整個(gè)大家庭和諧友好并成為一個(gè)“命運(yùn)共同體”的無(wú)形紐帶。

在如今的新農(nóng)村，祭祀活動(dòng)基本消失了，一個(gè)家族的人能團(tuán)聚在一起的機(jī)會(huì)屈指可數(shù)，大宗族變成了小家庭，人們的群體認(rèn)同感缺失，村委會(huì)也往往難以得到人們真心實(shí)意的支持。所以宗族文化中尊長(zhǎng)愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、孝悌友善的精神亟待復(fù)興，以使人們內(nèi)心得到一種家園的歸屬感，維持農(nóng)村的社會(huì)秩序與各項(xiàng)發(fā)展。

（二）利于新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)振興

“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)，在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)”b。嘉興宗族大家如查氏、朱氏等多為儒商之家，其祖祖輩輩積淀的敦厚誠(chéng)信成為他們?yōu)槿颂幨?、安家立業(yè)的精神指引。傳統(tǒng)宗族中家業(yè)一脈相承，克紹箕裘，有先祖留下的資產(chǎn)作為保障，有宗族子弟的互相幫扶，家族得以興旺綿延。一個(gè)宗族的振興，同時(shí)也會(huì)輻射帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮又助力于宗族建設(shè)，形成良性循環(huán)。

在新農(nóng)村建設(shè)中同樣不可忽視宗族的力量，一些從宗族中走出去的成功人士，在取得事業(yè)成果時(shí)會(huì)心系故鄉(xiāng)，返回當(dāng)?shù)赝度胭Y金，為家鄉(xiāng)建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)支持，同時(shí)吸引當(dāng)?shù)厍嗄耆藚⑴c工作。他們衣錦還鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)人樹(shù)立了成功的榜樣，提供了啟動(dòng)資金，凝聚了勞動(dòng)力，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

另一方面，傳統(tǒng)大宗族的精神內(nèi)涵濃縮為一種代表性的文化符號(hào)，吸引更多人去了解當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗、歷史建筑等方方面面，進(jìn)一步促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。嘉興大宗族莫氏的古宅如今成為莫氏莊園景點(diǎn)，內(nèi)部陳列著莫氏的族譜、家具、書(shū)畫(huà)、服飾等物品及對(duì)莫氏家族內(nèi)知名人士的介紹，使游客能設(shè)身處地感受這個(gè)大家族的生活起居和文化精神，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展推波助瀾。

（三）利于文化事業(yè)發(fā)展

農(nóng)村的文化資源和城市相比仍然是十分貧瘠的，人們?nèi)鄙賹W(xué)習(xí)場(chǎng)所與學(xué)習(xí)氛圍，不免感到精神文化的缺失。嘉興傳統(tǒng)宗族都十分重視家族教育，族內(nèi)人才輩出，他們由讀書(shū)科舉而進(jìn)入仕途，也由讀書(shū)交游而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，形成良性循環(huán)。秀水朱氏在族內(nèi)設(shè)置私塾，供族人學(xué)習(xí)交流，且具備雄厚的師資力量，如朱茂皖在族內(nèi)和嘉興地區(qū)享有盛名，門(mén)徒眾多。朱彝尊更是“四方以幣聘者，爭(zhēng)集其門(mén)”c。 朱氏族人喜讀書(shū)，更好藏書(shū)，朱彝尊的“潛采堂”藏書(shū)八萬(wàn)余卷，朱茂昉的“山樓”以及朱彝爵的“放鶴洲別業(yè)”都收藏了諸多書(shū)籍，常有鄉(xiāng)人借閱甚至抄寫(xiě)這些藏書(shū)。

由此可見(jiàn)，一方面，豐富的藏書(shū)是人們提供閱讀學(xué)習(xí)的必備資源，新農(nóng)村的建設(shè)中尤其要注重圖書(shū)館的興建，正如傳統(tǒng)祠堂處于鄉(xiāng)村中心以聯(lián)系各家各族，圖書(shū)館作為鄉(xiāng)村文化中心以維持人們的學(xué)習(xí)交流；另一方面，在新農(nóng)村的文化教育中除了學(xué)校教育外，也要注重其他年齡段的學(xué)習(xí)需求，可以建立孔子學(xué)堂作為鄉(xiāng)村文化教育的平臺(tái)，定期開(kāi)展講座或授課活動(dòng)，任何人都可以來(lái)聽(tīng)講學(xué)習(xí)，同時(shí)也能加強(qiáng)彼此的交流，拉近人與人之間的關(guān)系。

二、宗族文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的應(yīng)用性探索

（一）宗族文化對(duì)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的應(yīng)用性探索

首先，傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)含著豐富的歷史遺存和文化景觀，是中國(guó)農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，也是宗族文化的見(jiàn)證。近年來(lái)由于城市擴(kuò)張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，空巢化嚴(yán)重，古村落沒(méi)有得到良好的保護(hù)，漸漸沒(méi)落。同時(shí)，由于城鎮(zhèn)化政策的推行直接導(dǎo)致村落消失，大量體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的村落不見(jiàn)蹤影，如苗族人的穴居部落——中洞苗寨，被稱(chēng)為“地下四合院”的地坑院等。由于這些建筑珍貴稀缺，這些古村落亟待保護(hù)。政府機(jī)構(gòu)應(yīng)成立相關(guān)部門(mén)，宣傳保護(hù)古村落的重要性，號(hào)召村民一起保護(hù)修繕現(xiàn)有的古村落，努力提高古村落的知名度，促進(jìn)古村落的旅游業(yè)，提高村民收入。

同樣，地方戲曲也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，它流行于地方，凝結(jié)著一地的民風(fēng)民俗，如秦腔、豫劇、越劇、昆曲、川劇等已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地方戲見(jiàn)證著地域的歷史文化，傳唱著這一地域上發(fā)生的故事?，F(xiàn)如今，地方戲也面臨著生存危機(jī)，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)展，不同文化之間相互碰撞，地方戲的受眾群體逐漸縮小，而且地方戲的創(chuàng)新力不高，有些已在慢慢消亡。還有民歌民謠，這是各民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)作的帶有本民族風(fēng)格的歌謠，依靠口頭傳播而代代相傳。這些民間的藝術(shù)形式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是具有鮮明地域特征的文化樣式，它們有宗族文化的影子，同時(shí)也是群眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的總結(jié)，是文學(xué)的活化石。在新時(shí)代的今天，保護(hù)古村落、地方戲曲及民歌民謠，使之重?zé)ü獠?、代代相傳也是我們新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。

（二）宗族文化對(duì)新農(nóng)村精神文明建設(shè)的應(yīng)用性探索

首先，宗族文化對(duì)新農(nóng)村精神文明建設(shè)可以體現(xiàn)在農(nóng)村的宗族文化活動(dòng)中。將宗族精神融入其中，寓教于樂(lè)，使年輕人真正體味流傳下來(lái)的家族精神。比如在舉行大型的宗族慶典或者慶祝佳節(jié)時(shí)，舞獅就成為大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的慶祝模式。除了增加節(jié)日熱鬧的氣氛之外，驅(qū)疫鬼、祈福蒼天，還能增強(qiáng)宗族內(nèi)部的文化認(rèn)同感，通過(guò)合作式的舞獅活動(dòng)也能讓族人更加團(tuán)結(jié)。在大型宗族文化活動(dòng)中，我們應(yīng)摒棄糟粕，注入新時(shí)代的文化精神，提升人們對(duì)文化的理解力與敏感度。

其次，宗族文化對(duì)新農(nóng)村精神文明建設(shè)可以體現(xiàn)在對(duì)宗祠的重視及保護(hù)上。宗祠也被稱(chēng)為祠堂，具有宗法制家國(guó)一體的特征，是凝聚家族團(tuán)結(jié)的場(chǎng)所。它不僅記錄著家族傳統(tǒng)與曾經(jīng)的輝煌，更是對(duì)本族子弟進(jìn)行精神凝聚的重要場(chǎng)所。政府應(yīng)出資幫扶宗族祠堂的修復(fù)與保護(hù)工作，宗族也可以擴(kuò)大傳統(tǒng)祠堂的功用，不僅僅局限于祭祀祖先，村中有重大事件，如婚嫁喜事、慶典儀式也可進(jìn)入祠堂舉行，寓意不忘初心、團(tuán)結(jié)和睦的精神。祠堂內(nèi)舉行活動(dòng)時(shí)應(yīng)該動(dòng)員宗族成員一起參與，加強(qiáng)互幫互助，體會(huì)彼此的宗族文化精神。如今的宗祠是人們尋根問(wèn)祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人、互相協(xié)作的精神寄托，相信經(jīng)過(guò)政府和族人的共同努力，能夠重新煥發(fā)祠堂的文化魅力，從而加強(qiáng)中華名族的文化凝聚力和戰(zhàn)斗力。

（三）宗族文化對(duì)新農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)的應(yīng)用性探索

政府可以出資建設(shè)宗族文化大禮堂，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜新曂淖谧鍏⑴c管理，定期開(kāi)展宗族文化大講堂活動(dòng)，宣講那些優(yōu)秀的宗族文化，例如“敬老愛(ài)幼”“孝友傳家”“父母在不遠(yuǎn)游”“能治其家、能事父母、能教子弟”等。政府有關(guān)部門(mén)也可以定期舉辦文明家庭的優(yōu)良家風(fēng)評(píng)比活動(dòng)，并給那些取得靠前名次的家庭給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)?？傊?，通過(guò)這些活動(dòng)在潛移默化中將仁、孝思想移植入農(nóng)村青年的腦海里，使他們心甘情愿地留在農(nóng)村發(fā)展。這樣也可以使農(nóng)村老有所依、幼有所教，解決留守兒童和空巢老人無(wú)人照看的社會(huì)問(wèn)題，提升新農(nóng)村的家庭幸福指數(shù)。另外這些大量年輕勞動(dòng)力的回歸，既減輕了城市交通和住房的壓力，也為新農(nóng)村物質(zhì)文明的建設(shè)提供了有力保障。

三、 宗族文化傳承與發(fā)展趨勢(shì)

中華人民共和國(guó)成立后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)型加劇了鄉(xiāng)村劇變，由于頻繁的人員流動(dòng)及城鎮(zhèn)化水平的提高，基于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)之上的宗族文化漸漸失去其依存基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出衰微之勢(shì)。而近年來(lái)，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府不斷加強(qiáng)對(duì)宗族文化傳承的引導(dǎo)，在此環(huán)境下宗族文化漸有復(fù)興之態(tài)。2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)中提出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，而家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”d2019年6月，全國(guó)政協(xié)在京以“注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)”為題召開(kāi)網(wǎng)絡(luò)議政遠(yuǎn)程協(xié)商會(huì)。會(huì)議上，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席汪洋強(qiáng)調(diào)：“我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭家教家風(fēng)的重要論述，進(jìn)一步強(qiáng)化家庭的主體責(zé)任，同時(shí)發(fā)揮好黨和政府的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，營(yíng)造注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的良好外部環(huán)境，匯聚起家庭文明建設(shè)的強(qiáng)大合力，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！眅

在政府的積極支持與引導(dǎo)下，新時(shí)代的宗族文化不斷更新、完善，呈現(xiàn)為良好的發(fā)展趨勢(shì)，在社會(huì)主義新時(shí)期的家庭建設(shè)中發(fā)揮出獨(dú)特作用。

四、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宗族文化延續(xù)幾千年，雖因時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)了某些局限性，但總的來(lái)說(shuō)，歷史具有連貫性，在當(dāng)今時(shí)代中宗族文化仍然能凝聚人心，提高族人認(rèn)同感和歸屬感，在文化活動(dòng)以及公共文化事業(yè)方面都有著很大的效用。新農(nóng)村的建設(shè)當(dāng)中，挖掘出宗族文化的有利方面，找到合適的切入點(diǎn)并因勢(shì)而用，便能幫助新農(nóng)村文化建設(shè)走出瓶頸，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)一步發(fā)展。

a 曾國(guó)藩：《 曾國(guó)藩全集·家訓(xùn)》，遼寧民族出版社1997年版。

b 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社2012年版，第212頁(yè)。

c 楊燕：《秀水朱氏家族文學(xué)研究》，《浙江師范大學(xué)，2007年》。

d 《第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)：高揚(yáng)社會(huì)文明風(fēng)尚》，《小康生活（文明風(fēng)）》2017年第1期。

e 《全國(guó)政協(xié)“注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)”網(wǎng)絡(luò)議政遠(yuǎn)程協(xié)商會(huì)發(fā)言摘登（下）》，《人民政協(xié)報(bào)》2019年7月3日。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書(shū) [M].北京：燕山出版社，2008.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

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[4] 全國(guó)政協(xié)“注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)”網(wǎng)絡(luò)議政遠(yuǎn)程協(xié)商會(huì)發(fā)言摘登（下）[N]. 人民政協(xié)報(bào)， 2019-07-03.

基金項(xiàng)目： 嘉興學(xué)院2019年校級(jí)SRT重點(diǎn)項(xiàng)目“嘉興傳統(tǒng)宗族文化的現(xiàn)代詮釋”

作 者： 范婉靜，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語(yǔ)言173班學(xué)生；李菁，古代文學(xué)博士，嘉興學(xué)院文法學(xué)院講師。

編 輯：張晴 E-mail： zqmz0601@163.com