范勇冠

摘 要：文章對(duì)國(guó)內(nèi)外在非遺保護(hù)中關(guān)于本真性原則適用性的對(duì)立觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，并作出大膽的假設(shè)，認(rèn)為在我國(guó)非遺保護(hù)中的本真性原則內(nèi)涵是可以不斷豐富的，在非遺保護(hù)中我們要堅(jiān)持本真性原則。也就是說(shuō)我國(guó)非遺保護(hù)要遵循“自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律”不斷地豐富和變化，同時(shí)與其流變性和活態(tài)性特性不產(chǎn)生沖突，這樣既化解了二者的矛盾，也符合科學(xué)保護(hù)的原則。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù);本真性原則;適用性

注：本文系2018年江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“江西禪宗儀式音樂(lè)考察研究”（18YS50）成果之一。

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于在非遺保護(hù)中是否適用本真性原則的討論從未停止。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，具有流變性和活態(tài)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于以歷史文物、歷史建筑、人類(lèi)文化遺址為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其保護(hù)和鑒定中不適用本真性原則。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，在非遺保護(hù)中應(yīng)用本真性原則，可以有效防止人們對(duì)文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)，甚至遺產(chǎn)制假，使真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到保護(hù)。還有學(xué)者提出了“傳統(tǒng)文化不能轉(zhuǎn)基因”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在非遺保護(hù)中應(yīng)該遵循本真性原則。

一、官方組織認(rèn)為非遺保護(hù)中

不適用本真性原則

20世紀(jì)60年代，“本真性”被引入文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并逐漸在世界范圍內(nèi)達(dá)成理解和共識(shí)。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）中指明，本真性和完整性是成為世界遺產(chǎn)的必要條件。1994年在日本通過(guò)的關(guān)于本真性的《奈良真實(shí)性文件》進(jìn)一步把本真性作為主要議題，說(shuō)明了本真性在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性。這里的本真性是指“將文化遺產(chǎn)豐富又真實(shí)地傳給后世子孫”，即在文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中遵循“原封不動(dòng)”的原則，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)理念的不斷修正，1972年《公約》里的內(nèi)容無(wú)法涵蓋特質(zhì)迥異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一缺陷便顯露出來(lái)。經(jīng)過(guò)一系列論證，該組織于2003年又通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這說(shuō)明聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)意識(shí)到物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則應(yīng)有明顯的區(qū)別，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有流變性、活態(tài)性，在發(fā)展的過(guò)程中是不斷補(bǔ)充和創(chuàng)新的。

國(guó)際古跡遺址理事會(huì)于2004年在奈良通過(guò)《保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合方法的大和宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大和宣言》），其中第八條關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)的本真性的原則被修正，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本真性原則并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。但之后我國(guó)學(xué)界關(guān)于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中是否要堅(jiān)持本真性原則的討論從未停止，甚至學(xué)者們普遍認(rèn)同在我國(guó)非遺保護(hù)中應(yīng)堅(jiān)持本真性原則。如郭耿甫2012年在其博士學(xué)位論文《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”視角的建立》中單獨(dú)列章節(jié)討論了非遺保護(hù)中本真性（真實(shí)性）原則。比較國(guó)內(nèi)學(xué)者截至2012年關(guān)于本真性的各種觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為本真性原則是我國(guó)非遺保護(hù)中最重要的原則，但是這一觀念并沒(méi)有被官方組織接受，甚至2004年的《大和宣言》還宣告本真性與非遺保護(hù)和鑒定無(wú)關(guān)。直到2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，其第八條明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性與活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重。本真性和排外性不應(yīng)構(gòu)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題和障礙?！迸c《大和宣言》相比，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》言語(yǔ)中明顯少了絕對(duì)的意味，說(shuō)明在非遺保護(hù)中堅(jiān)持本真性原則還是有一定的空間。

二、我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為非遺保護(hù)中

適用本真性原則

中國(guó)數(shù)千年?duì)N爛的文明不僅孕育了豐厚的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是積淀了多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世代華夏兒女傳承下來(lái)的活態(tài)文化日漸成為我們民族的根本和靈魂。保護(hù)這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每個(gè)人的責(zé)任，保護(hù)的最好方式就是傳承，既可以讓這些優(yōu)秀的文化得以延續(xù)，又能讓這些優(yōu)秀的文化浸潤(rùn)每一個(gè)華夏兒女。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，工業(yè)化水平越來(lái)越高，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大的變化，文化生態(tài)環(huán)境也隨之變化。因此，活態(tài)的傳統(tǒng)民間文化必然走向衰落或變異。比如娛樂(lè)形式的豐富逐漸使電視、電影代替?zhèn)鹘y(tǒng)的民間文藝，這也是我們現(xiàn)在呼吁保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要原因。過(guò)去廣大勞動(dòng)人民結(jié)束一天的勞作后，觀賞或參與傳統(tǒng)的民間文藝表演是他們最主要的娛樂(lè)形式，現(xiàn)在娛樂(lè)方式的改變使傳統(tǒng)的民間文藝受到強(qiáng)烈的沖擊。另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化讓農(nóng)民轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)工人導(dǎo)致傳統(tǒng)的民間文化活動(dòng)自然停歇，同時(shí)也間接導(dǎo)致非遺傳承人普遍高齡化，這種高齡化現(xiàn)象也帶來(lái)了非遺傳承危機(jī)。我國(guó)的非遺傳承主要是靠老帶青、青培少，一代代地延續(xù)。然而青壯年勞動(dòng)力的外流導(dǎo)致非遺傳承人結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定或斷層，這給非遺的傳承造成了極大的限制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化使得機(jī)器作業(yè)逐漸代替人工，原本于田間地頭勞作時(shí)進(jìn)行的文藝活動(dòng)自然消亡，這使非遺的傳承失去了賴(lài)以生存的土壤。這些活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過(guò)程中需要特定的環(huán)境和歷史條件，多是人們?cè)趧谧髦袆?chuàng)造和傳承的?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的變化必然會(huì)影響到非遺傳承的純粹性，這些社會(huì)變革必然也不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性傳承。

我國(guó)很多地方為了拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展便“蹭”起了非遺的熱度，假借非遺的名義大力發(fā)展民宿旅游。為了追逐利益，大肆開(kāi)發(fā)所謂的非遺表演秀，甚至過(guò)度編創(chuàng)或造假，把原本純真樸實(shí)的非遺項(xiàng)目弄得面目全非，讓人難分真?zhèn)?。樊祖蔭在其《對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考——2014?？凇だ枳逡魳?lè)傳承與保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》一文中說(shuō)到，他在黔東南的幾個(gè)景區(qū)每次都能看到侗族大歌的表演，所演唱的基本是一種蟬歌，而舍棄了其他題材的侗族大歌。這不僅讓觀眾對(duì)侗族大歌的了解片面，而且也誤導(dǎo)當(dāng)?shù)啬贻p人起到了誤導(dǎo)作用，使他們認(rèn)為學(xué)習(xí)侗族大歌只要學(xué)習(xí)這幾首蟬歌。這樣發(fā)展下去，對(duì)侗族大歌的傳承與保護(hù)是極為不利的。王文章在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書(shū)中認(rèn)為：“堅(jiān)持本真性原則，有助于提高對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正確的保護(hù)理念和實(shí)踐，有效地防止‘偽民俗和‘偽遺產(chǎn)占用可貴的保護(hù)資源的財(cái)富?！?從這個(gè)角度看，我們?cè)诜沁z保護(hù)中強(qiáng)調(diào)本真性原則顯得非常必要。

三、豐富本真性原則內(nèi)涵，解決對(duì)立矛盾

國(guó)內(nèi)外因各自所站角度不同，關(guān)于非遺保護(hù)中本真性原則適用性的爭(zhēng)論點(diǎn)主要體現(xiàn)在非遺保護(hù)中本真性原則與非遺本身具有的流變性與活態(tài)性特性之間的矛盾。因此，我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題：非遺保護(hù)是應(yīng)該原封不動(dòng)還是與時(shí)俱進(jìn)？通過(guò)轉(zhuǎn)換思維的方式也許能找到解決二者矛盾的關(guān)鍵。

筆者認(rèn)為，我們現(xiàn)今所看到的非遺項(xiàng)目并非是最原始的面貌，雖然大部分無(wú)從考證，但今天所看到的非遺項(xiàng)目一定是隨著時(shí)間的推移而不斷豐富和變化的。在變化的過(guò)程中一定受到過(guò)好或不好的影響，但遺傳至今的一定是經(jīng)過(guò)歲月的淬煉而留下的精華。比如被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，被譽(yù)為中國(guó)高腔鼻祖的弋陽(yáng)腔，發(fā)源于南宋中期經(jīng)信江傳入江西的南戲，后又結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆窖院兔耖g小調(diào)而孕育出具有高腔特色的地方聲腔，逐步發(fā)展為今天的弋陽(yáng)腔。在此過(guò)程中，它既保留了南戲的曲牌連綴體結(jié)構(gòu)和“一唱眾和”的演唱形式，又吸收了流行于贛東北地區(qū)的道士腔。明代中葉又發(fā)展出了“滾唱”的形式，在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上打破了曲牌連綴的形式而逐漸向板式變化體過(guò)渡。由此可見(jiàn)，南戲進(jìn)入江西而發(fā)展為弋陽(yáng)腔的近五百年來(lái)，它也是不斷豐富和變化的，這就是流變性和活態(tài)性傳承的特點(diǎn)。今天的弋陽(yáng)腔依舊保留了南戲音樂(lè)的特點(diǎn)，說(shuō)明它在傳承的過(guò)程中堅(jiān)持了本真性原則。

從上文中我們可以看到，非遺保護(hù)中的本真性原則是可以不斷豐富的，我們既要堅(jiān)持本真性原則，同時(shí)與其流變性和活態(tài)性特性又不產(chǎn)生沖突。也就是說(shuō)在保證非遺項(xiàng)目“不走彎路”的前提下可以不斷地豐富和變化，就像王文章說(shuō)的，我們談保護(hù)，首先是要保護(hù)它們按照自身發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律去演變。這個(gè)“自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律”筆者認(rèn)為就是非遺保護(hù)中本真性的內(nèi)涵。簡(jiǎn)而言之，從這個(gè)思路出發(fā)，我國(guó)非遺保護(hù)適用本真性原則。

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作者單位：

江西科技學(xué)院