趙春

1910年2月，一個(gè)名叫李生萱的小生命誕生在云南騰沖和順鄉(xiāng)水碓村一處中西合璧的四合院里。他就是毛澤東所說(shuō)的“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”——艾思奇。艾思奇將自己的畢生智慧和精力，獻(xiàn)給了黨的理論事業(yè)。他就像一顆璀璨的星，在20世紀(jì)中國(guó)閃耀著美麗智慧的光輝。艾思奇在馬克思主義中國(guó)化，捍衛(wèi)歷史唯物主義和辯證唯物主義，宣傳普及毛澤東思想和唯物主義哲學(xué)思想等諸多方面的功績(jī)，將彪炳史冊(cè)，為歷史和人民所銘記！

艾思奇留給我們的寶貴精神財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)效仿。

1.學(xué)習(xí)艾思奇深厚的愛國(guó)情懷、堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義理想信念。青年時(shí)代的艾思奇，曾兩次留學(xué)東瀛，學(xué)習(xí)冶金采礦。在日期間，他參加了中共東京支部組織的“社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組”活動(dòng)，從此對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了濃厚興趣。然而，當(dāng)日本侵略者發(fā)動(dòng)九·一八事變后，艾思奇為反對(duì)日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，毅然放棄了即將完成的學(xué)業(yè)，回到朝思暮想的祖國(guó)?；貒?guó)后，面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)云籠罩的嚴(yán)峻形勢(shì)，艾思奇以筆為劍，寫出了一系列生動(dòng)通俗的哲學(xué)文章，并將它們匯編為《哲學(xué)講話》（后改名為《大眾哲學(xué)》）一書。這本著作深入淺出地講述了辯證唯物主義的基本原理，第一次將馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)在廣大中國(guó)人民面前，有力地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播，推動(dòng)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的形成與發(fā)展。這本書編成時(shí)，艾思奇年方24歲。自古英雄出少年，在20世紀(jì)30年代風(fēng)云變幻的歲月里，一大批像艾思奇這樣的年輕人，心懷堅(jiān)定的馬列主義信仰，以救國(guó)為己任，沖在抗戰(zhàn)的最前沿。艾思奇就是在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的青年人才，艾思奇的出色，既是時(shí)勢(shì)所造就，更是他本人對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)馬列主義一腔熱忱的體現(xiàn)。年輕的艾思奇，此時(shí)已經(jīng)走在了時(shí)代的前列，做出了不凡的業(yè)績(jī)。

艾思奇20多歲時(shí)，是一名年輕有為的馬列主義信仰者，到延安從事革命以后，逐漸成長(zhǎng)為一名黨的理論工作者。到達(dá)當(dāng)時(shí)中共中央所在地延安后，艾思奇與毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人有了較密切的學(xué)術(shù)交往，他的思想境界也隨之更上一層樓。1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，旗幟鮮明地提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主張，這一主張與毛澤東的“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的指導(dǎo)思想不謀而合，體現(xiàn)出艾思奇在理論構(gòu)建上的高屋建瓴與遠(yuǎn)見卓識(shí)。

新中國(guó)成立后，艾思奇先后編撰了《辯證唯物主義綱要》《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等一系列著作，供全國(guó)各級(jí)黨校和高等院校學(xué)習(xí)使用。與此同時(shí)，他堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，深入聯(lián)系群眾。無(wú)論在機(jī)關(guān)還是學(xué)校，無(wú)論在廠礦還是農(nóng)村，都留下了他傳道授業(yè)的身影和調(diào)查研究的足跡。

作為當(dāng)代理論工作者，艾思奇的經(jīng)歷和奉獻(xiàn)能夠給予我們?cè)S多啟迪。一名優(yōu)秀的理論工作者，其工作的熱忱和創(chuàng)新的動(dòng)力，在很大程度上來(lái)源于對(duì)黨和國(guó)家的熱愛，對(duì)馬列主義信仰的堅(jiān)定與忠誠(chéng)。這既是做好一名理論工作者的先決條件，又是決定我們理論高度與科研成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。身處當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，盡管遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困，但物欲的誘惑卻令社會(huì)變得光怪陸離，很多人在縱情享受中迷失了自我，變成了沒(méi)有精神的行尸走肉。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)，我們理論工作者應(yīng)當(dāng)拿起手中的筆，全力以赴去“治病救人”，將馬列主義信仰更多撒播在廣大群眾的心田。

2.學(xué)習(xí)艾思奇敢于堅(jiān)持真理、勇于對(duì)唯心主義哲學(xué)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神。20世紀(jì)三四十年代，伴隨著14年抗戰(zhàn)的隆隆炮火，各種消極、反動(dòng)的唯心論思潮一時(shí)甚囂塵上，影響著人民群眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決心。為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和革命事業(yè)的需要，為了用辯證唯物論武裝干部和群眾，我黨理論工作者對(duì)各種唯心主義思潮進(jìn)行了大量的批判和斗爭(zhēng)。艾思奇在這方面作出的貢獻(xiàn)，在他的一生中留下了濃墨重彩的一筆。從20世紀(jì)30年代起，艾思奇先后對(duì)西方傳入中國(guó)的生命哲學(xué)、新康德主義和唯意志論等現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派，葉青等人的唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思想，陳立夫的唯生論，蔣介石的力行哲學(xué)和閻錫山的“中”的哲學(xué)，以及革命隊(duì)伍內(nèi)部和黨內(nèi)的唯心主義、主觀主義思想開展了有力的批判斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)對(duì)于凝聚人心、鼓舞士氣，幫助黨員干部群眾在實(shí)際工作中克服唯心主義、主觀主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和路線起到了重要作用。

今天看來(lái)，艾思奇敢于仗義執(zhí)言，勇于說(shuō)真話的品質(zhì)，尤其難能可貴。歷史發(fā)展到今天，真話和不同意見在一定程度上變成了某種“稀缺資源”，一些人習(xí)慣將“多栽花、少栽刺”奉為座右銘，抱著明哲保身、得過(guò)且過(guò)的思想，對(duì)社會(huì)上的消極現(xiàn)象和思想報(bào)以麻木姑息，不敢與之開展斗爭(zhēng)。我們黨歷史上“勇于斗爭(zhēng)，敢于勝利”的精神，現(xiàn)在似乎已被“一團(tuán)和氣”“你好我好大家好”的曖昧態(tài)度所替代，這是一種不正常的現(xiàn)象，如果任其滋長(zhǎng)蔓延，必將給我們的事業(yè)帶來(lái)極大的損害，理應(yīng)引起重視與警惕。

3.學(xué)習(xí)艾思奇高潔的人品和美好的情操。作為黨的理論工作者，艾思奇不僅具有堅(jiān)定的黨性，而且具有高尚的品格。他誠(chéng)實(shí)、正直、謙遜、勤奮，他淡薄名利，廉潔奉公，從不計(jì)較個(gè)人職位和得失，不為個(gè)人謀私利。毛澤東曾稱贊“艾思奇是一個(gè)真正的好人，好就好在老實(shí)忠厚，誠(chéng)心誠(chéng)意做學(xué)問(wèn)。他是一個(gè)黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”。

早在云南省一中讀書時(shí)，艾思奇就曾義務(wù)開辦夜校，來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)生大都是窮苦工人的子弟。艾思奇在夜校管理教務(wù)，同時(shí)兼任教員。有時(shí)放學(xué)很晚，艾思奇便將年紀(jì)小的學(xué)生們護(hù)送回家。遇到經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，艾思奇還主動(dòng)將自己的筆、墨、紙張等文具送給他們。

艾思奇編撰的《哲學(xué)講話》一書出版后，每當(dāng)有人當(dāng)面稱贊這本書寫得好時(shí)，艾思奇總是說(shuō)：“當(dāng)時(shí)以毛主席為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)著工農(nóng)紅軍取得了長(zhǎng)征的勝利，正在進(jìn)行著偉大的革命實(shí)踐，廣大革命群眾向往光明，迫切追求真理，在這樣的時(shí)代潮流下，這本小冊(cè)子才能起一點(diǎn)作用?！币晃荒贻p的理論家，面對(duì)他人的贊譽(yù)，卻是如此謙虛。

從艾思奇身上，我們可以看到理論工作者的一些共性，比如淡薄名利，廉潔奉公，甘于清貧，不謀私利，不計(jì)較個(gè)人得失等。有人說(shuō)，選擇做一名理論工作者，無(wú)異于選擇了寂寞，選擇了坐“冷板凳”?？墒?，比起追求物質(zhì)享受的人而言，從事理論工作追求的是精神上的滿足與充實(shí)，這應(yīng)當(dāng)是一種更高層次的追求與享受。

作者系中共太原市委黨?；纠碚摻萄胁拷淌?/p>

責(zé)任編輯：朱 健