摘 要：無(wú)論多么宏觀的文學(xué)形態(tài)演變都是經(jīng)由個(gè)別作家的個(gè)別創(chuàng)作來(lái)完成的，正如無(wú)論多么宏觀的社會(huì)歷史形態(tài)都是經(jīng)由個(gè)別人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成的一樣。狄更斯和老舍的小說(shuō)創(chuàng)作，在時(shí)間上處于19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期之間。這是西方的現(xiàn)實(shí)主義登越高峰和東方的現(xiàn)實(shí)主義勃然興起的時(shí)期，其后不久，就在世界范圍內(nèi)開始出現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)由盛而衰，現(xiàn)代主義文學(xué)漸次出現(xiàn)并極為活躍的狀況，而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作則因政治生活的劇變和蘇聯(lián)的大力倡導(dǎo)而被引入社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方向。狄更斯與老舍的小說(shuō)創(chuàng)作同屬現(xiàn)代文學(xué)范疇，其創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)于幽默諷刺文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)知具有直接的借鑒意義。由于幽默諷刺文學(xué)關(guān)系到文學(xué)創(chuàng)作主體和接受主體的審美水平和審美傾向，因此這一研究對(duì)于認(rèn)識(shí)特定時(shí)代的文學(xué)審美活動(dòng)方式和水平具有直接的說(shuō)明意義。

關(guān)鍵詞：幽默風(fēng)格 審美文化 藝術(shù)論

一、文化背景

文學(xué)和生活的必然聯(lián)系有著悠久的歷史。生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變往往是和生產(chǎn)工具的改變相伴隨的，從使用天然棍棒、石塊的原始群覓食方式，發(fā)展到使用各種舊石器工具的族群采集經(jīng)濟(jì)，再到使用精細(xì)石器的氏族部落狩獵經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，直到使用青銅器和鐵器的部落聯(lián)盟的規(guī)模農(nóng)業(yè)和冶煉業(yè)，以及早期民政社會(huì)的發(fā)生，人類社會(huì)正是憑借生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)和創(chuàng)造，才從低級(jí)走向高級(jí)，從簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜的。

在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，作為審美文化的文學(xué)藝術(shù)同樣經(jīng)歷了不同形態(tài)的變化：從各種不同子形態(tài)的原始藝術(shù)——自然崇拜藝術(shù)、圖騰（祖先）崇拜藝術(shù)、天神崇拜藝術(shù)等——所構(gòu)成的原始藝術(shù)形態(tài)，到審美藝術(shù)形態(tài)，從古代的寫實(shí)和浪漫的風(fēng)格，到現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義風(fēng)格，再經(jīng)當(dāng)代社會(huì)的新現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義，發(fā)展到未來(lái)尚無(wú)定名的審美藝術(shù)形態(tài)?？傊?，與自然界的萬(wàn)物相區(qū)別，人類創(chuàng)造的文化產(chǎn)物經(jīng)歷了從美的發(fā)生與萌芽，到不斷走向更高級(jí)審美活動(dòng)的漫長(zhǎng)過(guò)程，從而形成了不同的審美藝術(shù)形態(tài)。

在19世紀(jì)至20世紀(jì)的百余年里，狄更斯的創(chuàng)作將西歐的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向了高峰，老舍的創(chuàng)作達(dá)到了中國(guó)乃至東方的現(xiàn)實(shí)主義的最高水準(zhǔn)。他們雖然生活在不同的世紀(jì)，但是在文學(xué)傳統(tǒng)上卻多有繼承影響的關(guān)系，構(gòu)成了從西方到東方、從西方都城到東方都城、從國(guó)際政治動(dòng)蕩到文化相互交流形勢(shì)下典型的個(gè)案相關(guān)現(xiàn)象。

為了說(shuō)明兩位作家小說(shuō)風(fēng)格的相關(guān)背景和成因，有必要對(duì)英、中兩國(guó)的社會(huì)歷史生活狀況做一簡(jiǎn)要說(shuō)明和闡述。

首先是不同文明之間的類型對(duì)比。狄更斯和老舍分別來(lái)自不同的文明國(guó)度，無(wú)論是盎格魯-撒克遜文明還是中華文明，它們?cè)谑澜鐨v史長(zhǎng)河中都占據(jù)重要的位置。盎格魯-撒克遜文明在西方文明史上以引領(lǐng)近代工業(yè)文明著稱，而中華文明以農(nóng)耕著稱。兩種不同文明和文化傳統(tǒng)間的碰撞，有沖突也有交流，對(duì)原有文明和原有文化圈都帶來(lái)巨大的沖擊和變化。由工業(yè)文明衍生出的殖民政治和殖民文化給近代中華文明造成的影響是有目共睹的，相比之下，有著深遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的中華民族則迄至近代，除了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和改良運(yùn)動(dòng)，從國(guó)家生活的總體來(lái)說(shuō)，僅只具備工業(yè)化的萌芽。而思想文化領(lǐng)域除了占據(jù)統(tǒng)治地位的儒釋道等傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)益發(fā)頑固守舊之外，依舊在很大程度上停留在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和對(duì)自然規(guī)律的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)上。這種經(jīng)驗(yàn)性的文明背景下的人們，還處于一定程度的蒙昧狀態(tài)，大多對(duì)自然帶有崇拜而非理性認(rèn)知的態(tài)度，在人和自然的關(guān)系上，往往處于被自然力量支配的狀態(tài)。

其次，英國(guó)的殖民擴(kuò)張與中國(guó)的半殖民地化對(duì)兩人的文學(xué)創(chuàng)作都有一定的影響。19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期，先進(jìn)種族利用強(qiáng)大的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)工具征服、奴役落后種族仍是一種廣泛存在的現(xiàn)實(shí)，英國(guó)社會(huì)的繼續(xù)殖民擴(kuò)張，以及日本對(duì)中國(guó)等周邊國(guó)家地區(qū)的侵略，都是典型的表現(xiàn)。而且，這種占有集中體現(xiàn)在工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的征服上。這種征服與以往的侵略、占有有著本質(zhì)的區(qū)別，它往往不再是種族滅絕式的征服，也不僅是武力征服，更不是古代世界的游牧部落和農(nóng)耕文明之間的沖突，而是先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)落后生產(chǎn)方式的全面征服，包括武裝侵略和文化征服。在相關(guān)國(guó)的文化交融碰撞中，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的問(wèn)題，因?yàn)槊總€(gè)民族都把自己的文化看作生命線，也都強(qiáng)烈地依賴自身的文化傳統(tǒng)。為此，具有民族國(guó)家意識(shí)的文化人往往習(xí)慣于用自身的文化觀去解釋另一種文化，并在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和道德審美中把自己的立場(chǎng)和態(tài)度強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。狄更斯和老舍的創(chuàng)作便時(shí)常顯示出這種民族、國(guó)家之間的各種矛盾沖突。征服與被征服、殖民與被殖民的國(guó)家關(guān)系、民族關(guān)系在個(gè)人和民族的生活中總會(huì)留下形形色色的痕跡。這種痕跡固然不免在作家們的筆下流露出來(lái)，有時(shí)甚至表現(xiàn)出狹隘的民族觀和國(guó)家觀，但更多則表現(xiàn)為作家們自覺(jué)的政治批判，如狄更斯對(duì)帝國(guó)殖民政策的抨擊、老舍對(duì)帝國(guó)文化和帝國(guó)政策乃至戰(zhàn)爭(zhēng)行徑的揭露和譏諷，從而顯示出進(jìn)步文學(xué)對(duì)于社會(huì)一般政治和一般意識(shí)形態(tài)的超越地位。

在具有這些文明、文化差異的同時(shí)，兩位作家所處的歷史范疇不同，創(chuàng)作的歷史條件不同，他們?cè)谧髌分忻枥L的社會(huì)生活畫面以及傳達(dá)的思想內(nèi)涵也不同。這種不同一方面是根本性的、歷史性的，另一方面又是相互滲透的、有所聯(lián)系甚至相似的。在19世紀(jì)的上半葉和20世紀(jì)的上半葉，英、中兩國(guó)都處在急遽轉(zhuǎn)變的歷史階段。在英國(guó)，是資產(chǎn)階級(jí)決定性地排擠掉貴族階級(jí)，占據(jù)了國(guó)家生活的政治中心的時(shí)代；在中國(guó)，是工農(nóng)大眾和地主資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾日趨激化、資產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)發(fā)動(dòng)反帝反封建的民族民主革命的時(shí)代。在這樣的轉(zhuǎn)折時(shí)代，英、中兩國(guó)內(nèi)部都廣泛存在著新舊制度、新舊文化乃至新舊習(xí)俗的沖突。隨著時(shí)代的變遷，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，必然產(chǎn)生大量頑固守舊、不合時(shí)宜的人物和現(xiàn)象，也必然產(chǎn)生大量激進(jìn)乃至極端的人和事。這樣一來(lái)，各種荒謬、可笑、愚昧、絕望乃至盲目樂(lè)觀、忘乎所以的事情就為作家、藝術(shù)家的幽默諷刺提供了大量素材，于是，一代幽默諷刺大師的創(chuàng)作就應(yīng)運(yùn)而生，形成了幽默諷刺文學(xué)的繁榮氣象。

總之，不同的國(guó)家生活的時(shí)空規(guī)定性，培育了不同的幽默諷刺文學(xué)。從狄更斯與老舍的小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，他們?cè)谡Z(yǔ)言、構(gòu)思、人物刻畫、意象醞釀方面雖然存在相似甚至繼承的關(guān)系，但也存在諸多富于民族性的差異，由于小說(shuō)樣式與現(xiàn)實(shí)中的人關(guān)系密切，因此兩位作家的人物描寫尤其值得從形式與內(nèi)容上予以深入闡發(fā)。在人性的描寫和表現(xiàn)上，他們對(duì)人物的性格特征的描寫不僅格外敏銳準(zhǔn)確，而且在犀利的和夸張的描寫下，更能凸顯出人性中的善惡美丑。這種極具人性深度的描寫，往往是以日常生活的方式展現(xiàn)出來(lái)的，但其中的波瀾并不亞于世間的大事件，因?yàn)樗鼈兺芙沂境瞿承┯篮愕娜诵?，照徹某些幽深的心理暗陬?/p>

二、幽默風(fēng)格

狄更斯與老舍的小說(shuō)創(chuàng)作比較，從總體上看顯然要以各自的幽默風(fēng)格為研究重點(diǎn)，因?yàn)橥瑯訉儆谟哪S刺作家，他們?cè)趧?chuàng)作上的表現(xiàn)卻有很大的差別。在狄更斯筆下，幽默諷刺有一個(gè)從早期的樂(lè)觀溫和到中后期的逐漸冷峻尖刻的變化，而且構(gòu)成幽默諷刺風(fēng)格的主要因素是人物形象、抽象品格以及各種弊政如監(jiān)獄制度、法律制度、慈善制度等；在老舍筆下，幽默諷刺則更多地指向社會(huì)風(fēng)氣、道德倫理、國(guó)家命運(yùn)以及風(fēng)俗人性。這就如同中國(guó)傳統(tǒng)的儒家所探討的人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧，以及傳統(tǒng)道家學(xué)說(shuō)所探討的人與自然之間的平衡。

關(guān)于幽默諷刺文學(xué)的傳統(tǒng)與嬗變方面，需要說(shuō)明的是，無(wú)論是實(shí)際生活中的人，還是幽默諷刺作家筆下的人物形象，樂(lè)天、自得、閑適、幽默本是傳統(tǒng)社會(huì)的典型人格特征。然而，歷史推進(jìn)到20世紀(jì)下半葉，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，自由競(jìng)爭(zhēng)的格局日益被資本兼并和壟斷所取代，人類傳統(tǒng)的相對(duì)全面的生活方式日趨碎片化和機(jī)械化，現(xiàn)代苦悶和精神危機(jī)隨之變得普遍化了。在這樣的社會(huì)形勢(shì)下，現(xiàn)代社會(huì)普遍浮躁，民眾信仰嚴(yán)重缺失，對(duì)物質(zhì)的追求使得人們疲于奔命而失去幽默感，而這種存在狀態(tài)又是一種不自知的荒謬，造成了普遍的無(wú)意義生存現(xiàn)象。幽默和諷刺風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作不僅失去了心態(tài)基礎(chǔ)，也失去了動(dòng)力，而近于嘲弄譏刺的黑色幽默和近于存在危機(jī)的荒誕意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)則成了文學(xué)藝術(shù)熱衷于表現(xiàn)的風(fēng)格基礎(chǔ)。

通過(guò)比較研究狄更斯與老舍在不同文化背景下所表現(xiàn)出來(lái)的寫作風(fēng)格，以及這種寫作風(fēng)格下的文學(xué)要素，特別是人物要素的異同特征，得出這兩位作家各自貢獻(xiàn)給民族文學(xué)和世界文學(xué)的遺產(chǎn)，具有明顯的理論意義和實(shí)證意義。從創(chuàng)作主體上說(shuō)，無(wú)論是老舍，還是狄更斯，在文化觀方面均屬于開放而且深入生活的?！吨杏埂分姓f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！崩仙帷⒌腋沟壬顟讶说谰竦淖骷?，都是帶有一顆本真之心，這種天性是無(wú)可抗拒也不可逆轉(zhuǎn)的，更可貴的是他們把這種敏銳和文學(xué)上的率真始終運(yùn)用于創(chuàng)作之中，以此心志熔煉生活的材料，升華而成崇高的藝術(shù)品格。因此，對(duì)于他們的比較研究，或者說(shuō)，借助于他們對(duì)于本國(guó)文化和時(shí)代特征的忠實(shí)再現(xiàn)，無(wú)疑將會(huì)凝聚起一代宗師的智慧與美感，發(fā)揮出傳播文學(xué)碩果、弘揚(yáng)民族文學(xué)和世界文學(xué)卓越成就的作用。

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作 者： 丁金諾，文學(xué)博士，吉林工程技術(shù)師范學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com