論杜甫之“嘯”

摘 要：“嘯”最早作為一種口哨音樂(lè)流行于中國(guó)古代社會(huì)，在語(yǔ)言產(chǎn)生之前便作為一種交流手段流傳開(kāi)來(lái)，逐漸具備了音樂(lè)性、文學(xué)性。這種源于上古、興于魏晉的文化現(xiàn)象因其廣泛的功能而逐漸受到重視。而唐代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮、文化的發(fā)展、唐詩(shī)基數(shù)之多的現(xiàn)實(shí)決定了即便是在魏晉之嘯的基礎(chǔ)上，唐代“嘯”的文學(xué)性和文化意義也是值得考究的。杜甫之詩(shī)向來(lái)有“詩(shī)史”之稱(chēng)，讀其詩(shī)而知其世。在唐朝這個(gè)繁華與衰敗并存的時(shí)代，杜甫以其“嘯”表達(dá)了數(shù)不盡的哀愁與追求。他的嘯不似隱士般安逸自適，也不同于李白的灑脫不羈，而是飽含了獨(dú)特的隱憂(yōu)與傷感、神秘與凄涼。

關(guān)鍵詞：杜甫 嘯 隱憂(yōu)與追求

杜甫一直以來(lái)以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的形象為世人所認(rèn)知，憂(yōu)愁與悲憤似乎成了其詩(shī)歌表達(dá)情感的代名詞。杜甫以其沉郁頓挫、獨(dú)具一格的筆風(fēng)敘說(shuō)了唐代當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己跌宕起伏、命運(yùn)嘲弄的一生。盡管“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是杜甫終其一生奮斗的政治理想，但入仕的儒家思想并未占據(jù)他生活的全部，雖不似李白一般將所有的豪放飄逸與狂傲不羈都表露于一言一行中，杜甫的人生中也并不盡是不茍言笑的古板?！杜f唐書(shū)·杜甫傳》a曾載：“甫性褊躁，無(wú)器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：‘嚴(yán)挺之乃有此兒！……甫于成都浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩，無(wú)拘檢。嚴(yán)武過(guò)之， 有時(shí)不冠，其傲誕如此?！庇纱丝梢?jiàn)，杜甫的性格中帶有放縱不羈的一面，亦有不拘小節(jié)的豪爽?！翱v酒嘯詠”可以看出他自由豪放的一面，同時(shí)印證了杜甫平時(shí)亦有“嘯”的習(xí)慣，常通過(guò)“嘯”來(lái)抒發(fā)自己的感情。在千余首杜詩(shī)中，關(guān)于“嘯”的詩(shī)歌共十一首，數(shù)量雖不甚多，卻極具代表性，同時(shí)亦是“嘯”這一文化現(xiàn)象由音樂(lè)性逐漸向文學(xué)性轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。

一、感鬼神的神秘之嘯

“嘯”通天地、感鬼神的巫術(shù)功能繼先秦以來(lái)一直流傳并發(fā)展。唐代時(shí)，巫術(shù)之嘯依然盛行，并逐漸被視為一種實(shí)用之嘯。孫廣《嘯旨》曾載：“嘯之清，可以感鬼神，致不死。蓋出其言善，千里應(yīng)之。出其善嘯，萬(wàn)靈受職。”b可見(jiàn)唐人以嘯通鬼神的觀念。杜甫的詩(shī)中亦有兩首與鬼神之嘯有關(guān)，《青陽(yáng)峽》中的“魑魅嘯有風(fēng)，霜霰浩漠漠”，將詩(shī)人所登青陽(yáng)峽間的冷峻和陰森描寫(xiě)得淋漓盡致，正所謂“魑魅托而嘯風(fēng)霜，雪積而不散矣”c，呼應(yīng)了前文的“塞外苦厭山，南行道彌惡”，引啟了下文的“突兀猶趁人，及茲嘆冥莫”，可見(jiàn)冥漠之境不可窮盡也。另一首寫(xiě)鬼神之嘯的則是《石龕》。此詩(shī)是杜甫在唐乾元二年（759）由秦州往同谷所寫(xiě)的紀(jì)行詩(shī)。此詩(shī)主要是寫(xiě)自己彼時(shí)的經(jīng)歷和所見(jiàn)人民服徭役的痛苦，對(duì)石龕本身并不做過(guò)多描寫(xiě)。“我后鬼長(zhǎng)嘯，我前狨又啼”，借嘯通鬼神之力烘托了昏暗詭異的氛圍，凸顯凄苦荒涼之感。天昏日暮，山遠(yuǎn)路迷，仿佛預(yù)示著前方悲慘的遭遇，為遇下文伐竹民眾的悲歌做鋪墊，意在表明飽受徭役之苦的勞動(dòng)人民整日處于暗無(wú)天日的水深火熱之中，亦是詩(shī)人憂(yōu)民且悲憤的表現(xiàn)。

二、抒情之嘯

“嘯”最早的作用便是抒發(fā)女子的悲傷哀怨之情，這一抒情作用一直沿用，即便魏晉時(shí)期的“嘯”有了音樂(lè)化的傾向，嘯的抒情作用也不可忽視。直至唐代，抒情之嘯愈發(fā)普遍，在杜甫的嘯詩(shī)中也占了極大比重。

（一）嘯中的隱憂(yōu)與愁苦

杜甫的哀嘯在其嘯詩(shī)中占大多數(shù)，然而這種嘯并不似岳飛“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”般激切，也沒(méi)有呼天搶地的張揚(yáng)，取而代之的是一種郁結(jié)于心頭的隱憂(yōu)與哀痛，既憂(yōu)自己，又哀蒼生?！洞喝砧髦莸菢嵌祝ㄆ涠分小皡捠窠挥卫?，思吳勝事繁。應(yīng)須理舟楫，長(zhǎng)嘯下荊門(mén)”，是對(duì)蜀地陰冷的不滿(mǎn)，對(duì)吳越繁華的向往，顯現(xiàn)了杜甫彼時(shí)蜀中漂泊生活的煩憂(yōu)，又加“戰(zhàn)場(chǎng)今始定，移柳更能存”，對(duì)故園戰(zhàn)爭(zhēng)情況的牽掛，愈添胸中憂(yōu)慮，故索性逃離此陰霾之所，隨心南下，登樓而動(dòng)去蜀之意，隨性中平添一絲獨(dú)自排遣憂(yōu)郁的無(wú)奈。而與此類(lèi)似，《上后園山腳》在感慨漂泊之苦的同時(shí)，又牽絆于更多苦楚，也都寄托于蘇門(mén)長(zhǎng)嘯之中。此詩(shī)為杜甫上后園一山所感?！皾擏[恨水壯，去翼依云深?！?水壯而潛鱗不能伏，云深而去鳥(niǎo)不可見(jiàn)。地之無(wú)疆，終不如山之有陰也?？梢?jiàn)社會(huì)大背景對(duì)一個(gè)人深遠(yuǎn)的影響。而后作者觸景生情，不禁感慨自入隴以來(lái)，經(jīng)歷山險(xiǎn)已有十年，自隴首而劍門(mén)，自劍門(mén)而巫峽，漂泊至今，而故園戎馬飄零，骨肉杳無(wú)音訊，思?xì)w之心汲汲也。此外又添“日去金盡”的無(wú)奈之愁。何以解憂(yōu)？“敢為蘇門(mén)嘯，庶作梁父吟。”唯蘇門(mén)嘯與梁甫吟?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·棲逸》曾載阮步兵與蘇門(mén)真人以嘯會(huì)友的傳奇故事：“籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久，乃笑曰：‘可更作。籍復(fù)嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上咱然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也?！眃阮籍與蘇門(mén)先生不需要多余的言語(yǔ)，一聲長(zhǎng)嘯便可心意相通，實(shí)在暢快。這里引用典故，含蓄蘊(yùn)藉地表明了自己當(dāng)時(shí)借一聲清嘯撫慰悲痛情緒的希冀，可見(jiàn)這一聲清嘯后蘊(yùn)藏的憂(yōu)與愁、悲與憤。

比起個(gè)人宿命之愁，杜甫于天下蒼生之憂(yōu)則更令人動(dòng)容?！栋税г?shī)·贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)江夏李公邕》中開(kāi)篇便以“長(zhǎng)嘯宇宙間，高才日陵替”總起全篇。這一聲貫徹宇宙的長(zhǎng)嘯正是為了人才日益減少、衰敗而發(fā)，這既是杜甫為國(guó)家的隱憂(yōu)，亦是彼時(shí)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，“古人不可見(jiàn)，前輩復(fù)誰(shuí)繼”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于賢才不可多得，前輩的高尚品德無(wú)人繼承的慨嘆?！洞慰侦`岸》則另辟蹊徑，采用先揚(yáng)后抑的手法。“沄沄逆素浪，落落展清眺。”“空靈霞石峻，楓栝隱奔峭?！睅拙鋵?xiě)盡空靈岸的美妙景致，幽靜且峻峭。面對(duì)這樣的美景，杜甫不禁發(fā)出“可使?fàn)I吾居，終焉托長(zhǎng)嘯”之慨嘆，這一嘯是對(duì)空靈美景的贊賞與欣慰，然而這營(yíng)居之愿卻并不能遂，“毒瘴未足憂(yōu)，兵戈滿(mǎn)邊徼。向者留遺恨，恥為達(dá)人誚”。毒瘴遠(yuǎn)不如兵戈可怕，之前的旅客過(guò)此也只能是空留遺憾，杜甫也僅能“回帆覬賞延”再乘船一睹罷了?？梢?jiàn)這美景之嘯下暗藏的是作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生靈涂炭、破壞美好景致的憤恨，以及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。杜甫的長(zhǎng)嘯時(shí)常飽含許多不言而喻的復(fù)雜情感，這種情感常是綿長(zhǎng)延續(xù)的，如《公安縣懷古》：

野曠呂蒙營(yíng)，江深劉備城。寒天催日短，風(fēng)浪與云平。灑落君臣契，飛騰戰(zhàn)伐名。維舟倚前浦，長(zhǎng)嘯一含情。

這首詩(shī)是秋天的晚上作者在湖北省公安縣的舟中所作。當(dāng)時(shí)唐朝安史之亂雖已經(jīng)平定，但藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面也已形成，北方還有吐蕃、回紇的侵?jǐn)_，國(guó)家不甚安寧，政治腐敗，賢才名將得不到重用，百姓生活惶惶終日。全詩(shī)運(yùn)用三國(guó)時(shí)期呂蒙與劉備的典故，寫(xiě)劉備待關(guān)羽、張飛誼同兄弟，得孔明歡如魚(yú)水，君臣契合，臣在君前不感到拘束；呂蒙是當(dāng)時(shí)聲播四方的良將，因?qū)O權(quán)的信任而戰(zhàn)功顯赫，天下聞名。劉備、孫權(quán)的君臣們都瀟灑磊落，互相契合，而對(duì)比當(dāng)時(shí)唐朝的君臣關(guān)系，信而見(jiàn)疑，忠而被謗。唐代宗寵信魚(yú)朝恩、程元振、李光弼、郭子儀等良臣深受其害。所以他們雖然都有“飛騰戰(zhàn)伐”之名，仍然不能取得全國(guó)安定團(tuán)結(jié)的局面。作者豈不引之為恨，恨且痛哉！這一嘯飽含著借古諷今之無(wú)奈與悲憤。

（二）心靈的追求

不可否認(rèn)，儒家思想在杜甫思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，然而這并不代表他只受到儒家思想的影響。在唐代道教盛行的大環(huán)境趨勢(shì)下，加之仕途不順的緣由，我們不難從杜甫的詩(shī)作和生活中發(fā)現(xiàn)道教思想調(diào)和的蛛絲馬跡。因此，一味地粉飾、遮蔽杜甫的道家思想，僅以“儒家詩(shī)人”這一標(biāo)準(zhǔn)去衡量其創(chuàng)作是十分不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。道家的核心思想是順其自然，無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)一種自然的、發(fā)自?xún)?nèi)心不加矯飾的心性。從杜甫的生平經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作中我們不難發(fā)現(xiàn)其本性是坦率、無(wú)為甚至有些放蕩不羈的。除上文所提《舊唐書(shū)·杜甫傳》中的記載，其自己的詩(shī)作中也不乏對(duì)其真性情的表現(xiàn)?！秹延巍分醒裕骸靶院罉I(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸?！薄都念}江外草堂》中言：“我生性放誕，雅欲逃自然?！弊钪哪^(guò)于其在《江上值水如海勢(shì)，聊短述》中對(duì)自己性格的解剖：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！睆倪@些語(yǔ)句中不難看出杜甫生性是與道家思想相符合的，而其之后與賀知章、李白等好道之人交友也可側(cè)面證明其對(duì)道家思想的興趣，畢竟若先無(wú)心，如何能做到一拍即合，擁有“醉眠秋共被，攜手日同行”的默契。且《昔游》一詩(shī)回憶的是二十年前與高適、李白一同求仙訪道之事，二十年來(lái)依然記掛于心，可見(jiàn)其對(duì)道教的感情是真摯的?！胺菬o(wú)江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣?！倍鸥⒌兰业哪且环轂⒚摮坏谋疚也啬溆谛?，面對(duì)紛擾的世事、家國(guó)之憂(yōu)，他表現(xiàn)出了更傾向于儒家的那一份超我。所以，道家思想可以看作是杜甫的一種心靈追求，對(duì)其而言更有一種可望而不可即的縹緲，而這種無(wú)奈也恰可以用一聲長(zhǎng)嘯抒發(fā)。嘯與道教的關(guān)系最早可以追溯到嘯作為道教法術(shù)的先秦時(shí)期，因?yàn)閲[術(shù)通天地感鬼神之功效十分靈驗(yàn)，吸引了眾道士虔心學(xué)習(xí)，逐漸演變成一種有助于養(yǎng)生以求長(zhǎng)生不老的方法。孫廣在《嘯旨·蘇門(mén)章第十一》e中就有記載：“仙君之嘯，非止于養(yǎng)道怡神，蓋于俗則致雍熙，于時(shí)則致太平，于身則道不死，于事則攝百靈?！笨梢?jiàn)其養(yǎng)生功用。在《寄司馬山人十二韻》中，杜甫便借山人之“嘯”表達(dá)了其對(duì)仙道思想的追求。此詩(shī)是廣德二年（764）杜甫歸成都時(shí)作，在描述了仙人“家家迎薊子，處處識(shí)壺公”的知名度后，敘述了司馬山人峨眉山長(zhǎng)嘯抒懷，休養(yǎng)生息的生活?！伴L(zhǎng)嘯峨嵋北，潛行玉壘東?！边@一嘯激起了作者的絲絲羨慕，此時(shí)的作者需要一聲清嘯來(lái)紓解情緒，排解煩憂(yōu)，甚至想尋求不老之法。隨后杜甫便感嘆自己命途坎坷，青春易逝，毫無(wú)辦法?！坝雷魇夥娇停瑲埳焕衔?。相哀骨可換，亦遣馭清風(fēng)”則表明了自己年邁受盡漂泊之苦，渴望超脫，渴望獲得司馬山人一般的道術(shù)以求長(zhǎng)生，望山人指授。帶有如此道家思想及功用的“嘯”不可不看作是杜甫的一種渴盼與追求，成為他在亂世中的一點(diǎn)希冀。

三、自然之嘯

從更廣泛的范圍來(lái)看，嘯，不單指人類(lèi)發(fā)出的聲音，自然界也存在“嘯”聲。正所謂“良自然之至音，非絲竹之所擬”f。因此，從某種意義上講，人類(lèi)的“嘯”其實(shí)是對(duì)自然聲響的一種模擬。自然之嘯一直以來(lái)也為詩(shī)人們所關(guān)注，他們將風(fēng)呼雨嘯、龍吟虎嘯等作為詩(shī)歌描寫(xiě)內(nèi)容，或渲染氛圍，或表達(dá)情緒。張九齡在《巫山高》中有云“唯有巴猿嘯，哀音不可聽(tīng)”，運(yùn)用典故，含蓄抒情；孟郊亦有“激石泉韻清，寄枝風(fēng)嘯咽”（《與二三友秋宵會(huì)話(huà)清上人院》）這樣描寫(xiě)風(fēng)嘯的詩(shī)句。杜甫的嘯詩(shī)中亦有兩首描寫(xiě)自然之嘯中的猿嘯。其中最著名的便是《登高》中的首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”。此聯(lián)可謂對(duì)仗工整，意境深遠(yuǎn)。著一“嘯”字盡顯其哀。若將其換成“啼”或“鳴”則皆不能盡顯悲情。“啼”和“嘯”雖同為猿之聲，后者卻更添凄厲之感，自然更符合杜甫當(dāng)時(shí)八重悲的心境。而《后苦寒行二首（其一）》中亦寫(xiě)猿嘯，卻用了不同的筆法表達(dá)了更深的哀愁。

南紀(jì)巫廬瘴不絕，太古以來(lái)無(wú)尺雪。蠻夷長(zhǎng)老怨苦寒，昆侖天關(guān)凍應(yīng)折。玄猿口噤不能?chē)[，白鵠翅垂眼流血。安得春泥補(bǔ)地裂。

南戒巫廬之地，四時(shí)之瘴不絕，自古以來(lái)，從無(wú)尺雪。而如今寒雪忽至，蠻夷長(zhǎng)老無(wú)不怨恨，且恐昆侖天關(guān)凍折。此時(shí)若有一聲猿嘯則更顯凄涼，可作者卻精妙地將猿噤聲，玄猿口噤，白鶴翅垂，所有的生靈失去了應(yīng)有的活力，甚至連呼號(hào)的本能都失去，此處無(wú)聲勝有聲，猿不嘯，更添哀。寂靜的背后是一種令人不寒而栗的絕望。

四、結(jié)語(yǔ)

杜甫的嘯詩(shī)涉及了豐富的情感內(nèi)涵，使得“嘯”不再停留在音樂(lè)藝術(shù)的范疇。這些嘯的意象化和典故化是嘯文化普及和推廣的表現(xiàn)，是對(duì)嘯精神的傳承和歌頌，標(biāo)志著嘯的描寫(xiě)進(jìn)入到了抒情寫(xiě)意的更高級(jí)的階段，成為一種寓意遙深的寄托。音樂(lè)資源和文學(xué)資源也因此互相融合、逐步轉(zhuǎn)化?！皣[”使唐詩(shī)更加飄逸空靈，而唐詩(shī)中的“嘯”則沉淀了更多的情感，更添幾分文學(xué)性。

a 〔后晉〕劉昫等奉敕、〔清〕沈德潛等證：《舊唐書(shū)·考證》，第6125頁(yè)。

be 〔唐〕孫廣：《嘯旨·明正德嘉靖間顧氏文房小說(shuō)本》，第1頁(yè)，第7頁(yè)。

c 〔唐〕杜甫、〔清〕吳見(jiàn)思：《杜詩(shī)論文》，清康煕刻本，卷十四，第339頁(yè)。

d 〔南北朝〕劉義慶.《世說(shuō)新語(yǔ)》，明袁氏嘉趣堂刊本，卷下之上，第21頁(yè)。

f 〔梁〕昭明太子、蕭統(tǒng)輯、〔唐〕李善注、〔清〕胡克家考異：《文選·卷第十七》，據(jù)鄱陽(yáng)胡氏重校刊本排印，第523頁(yè)。

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作 者： 李睿，寧夏大學(xué)人文學(xué)院在讀本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com